| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 4. Які є концепції походження держави? |
||
|
Держава як вища форма розвитку суспільного буття має в своєму арсеналі ідеологію, яка дає філософське обгрунтування необхідності суще ствования саме такої форми держави, як правило, спираючись при цьому на філософську картину світу і витікаючу з неї природу людини . Інакше кажучи, концепція, що обгрунтовує походження держави, повинна в тій чи іншій мірі рахуватися з фундаментальними розділами філософії - онтологією і антропологією. А це означає, народжується наступна тенденція, послідовно зв'язує між собою філософську картину світу, природу людини і походження держави. Розглянемо подібну залежність на прикладах. 1. Містична картина світу вважає людину образом і подобою Бога, що найчастіше зумовлює теократичну концепцію походження держави. 2. Метафізична картина світу дає образ людини як мікрокосмос, якому може відповідати договірна концепція походження держави. 3. Діалектична картина світу визначає людину як удосконалене тварина, що пояснює насильницьку теорію походження держави. 4. Міфологічна картина світу оцінює людину як персоніфікований образ однієї з частин світу, що може обгрунтовувати патріархальну концепцію походження держави. Розглянемо концепції походження держави докладніше. Теократична концепція може бути представлена вченням Августина Аврелія (354-430 рр..). Августин у своєму знаменитому трактаті «Про град Божий» представляє історію як протиборство двох спільнот: граду «земного» і граду «небесного». «Ми ділимо людство, - пише Августин, - на два роди людей: перший складається з тих, хто живе за людськими нормами, другий - з тих, хто живе згідно божественній волі. Ми також називаємо ці два роду державами: ... одному з яких призначений царювати у вічності з Богом, другому - піддаватися вічного покаранню разом з дияволом ». За Августином, ці два граду - держави сформувалися на основі різної ціннісної орієнтації. Земне держава створена любов'ю до самого себе, доведений-ної до презирства до Бога, небесне - любов'ю до Бога, доведеною до презирства до себе. Однак ніхто з людей не може знати, до якого граду він належить. Про це знає тільки Бог. У своїй роботі Августин протиставляє один одному ідеальні та емпіричні держави. Емпіричні держави недосконалі і перекручені, вони подібні «зграї розбійників», що знаходяться в стані війни один з одним. Отже, Августин розглядає державу як «знаряддя Бога», а правителів як «слуг господніх», і затверджує їх право застосовувати методи примусу в інтересах громадського порядку. Договірна концепція походження держави може бути представлена навчаннями 'Г. Гоббса, Б. Спінози, Дж. Локка та ін У них говори ться, ч то держава виникає на основі договору, угоди між правителями і підданими в цілях забезпечення порядку суспільного життя. «Необхідно, - вважав 'Г. Ібббс, щоб кожна людина підпорядкував свою волю загальну волі, що представляє всіх і кожного. Створене таким чином, єдине називається державою »(Гоббс 'Г. Твори у 2-х т. Т. 1. - М" 1989. - С. 331). Отже, держава трактується в договірної концепції як орган загального примирення людей, які, перебуваючи у своєму природному догосударствен-ном стані, постійно конфліктували один з одним. Насильницька теорія походження держави відстоювалася теоретиками марксизму, які вважали, що класи з суперечливими економічними інтересами могли пожерти один одного в непримиренній боротьбі. А тому була необхідна сила, яка б зменшувала їх зіткнення, тримала б суспільство в межах порядку, такого порядку, який би узаконював і робив би сильніше пригнічення. І ця сила є держава (Маркс К., Енгельс Ф. Твори. Вид. Друге. Т. 21. - С. 170). Розвиваючи марксистську концепцію, В. І. Ленін писав: «Держава є продукт і прояв непримиренних класових протиріч. Держава виникає там, тоді і остільки, де, коли і оскільки суперечності не можуть бути пріміріми. І, навпаки, існування держави доводить, що класові суперечності непримиренні »(Ленін В. І. Повне. Зібр. Соч. Т. 33. С. 7). Таким чином, дана теорія оголошує держава результатом внутрішнього або зовнішнього насильства, завоювання. На думку прихильників цього підходу, наслідком перемоги більшості над меншістю чи сильнішого над слабшим, є установа переможцями держави, яка стає органом управління переможеними. Міфологічна теорія походження держави відноситься до ранніх форм соціальних навчань, що належать давнього Єгипту, шумери, Стародавньому Китаю, Стародавньої Індії та Греції. У них ми виявляємо відсутність чітко встановлених кордонів між життям природи і світу - з одного боку, і життям суспільства - з іншого. У результаті подібного єднання і ототожнив-лення двох сфер - людської та природного, виявляється взаємне проникнення явищ і подій з природною області в суспільне і навпаки: соціально-політичні процеси являють собою ілюстрацію до явищ природно-божественного порядку, а взаємини між собою форм природного світу стають зразком для наслідування державним чиновникам. Так, наприклад, в одному з перших державних утворень, що виник у другому тисячолітті до нашої ери - Стародавньому Єгипті, особливу роль в улаштуванні соціального укладу грало обожнювання фараона. Згідно з віруваннями єгиптян фараон вважався втіленням божества в людській подобі - богочоловіком. А це означає, що всі розпорядження фараона набували характеру божественного веління, забезпечуючи всю життєдіяльність держави. Завдяки йому здійснювалися розливи Нілу, вирощувався урожай; він був гарантом громадського порядку. Головне достоїнство фараона його здатність впливати на богів, бути серед них представником своїх підданих. Єгиптяни вважали, що основою держави виступають ще і жертвопринесення богам, здійснювані жерцями. Жерці, які виділилися з часом в особливу привілейовану касту, приносять жертви сам від себе, а лише як представники фараона. Тому вони стали володіти великою силою і впливом в ст рані, перетворившись на державно-політичну еліту, що займається законотворчістю. Приблизно в цей же час в стародавній Месопотамії формується інше велике держава Шумери. Маючи високорозвинену культуру, Шумери is своєї міфології спираються на одну з областей своїх знань аст рологии. Тому в державному устрої зам сі-ва роль належить взаємодії людей з небесними світилами. Державна влада в небесних тілах бачила першооснови і прообраз земних подій. Тому жерці Шумер, «зчитуючи» комбінацію астральних знаків, брали державні закони, що регулюють суспільне життя.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 4. Які є концепції походження держави? " |
||
|
||