Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 4. Які є концепції походження держави?

Держава як вища форма розвитку суспільного буття має в своєму арсеналі ідеологію, яка дає філософське обгрунтування необхідності суще ствования саме такої форми держави, як правило, спираючись при цьому на філософську картину світу і витікаючу з неї природу людини . Інакше кажучи, концепція, що обгрунтовує походження держави, повинна в тій чи іншій мірі рахуватися з фундаментальними розділами філософії - онтологією і антропологією. А це означає, народжується наступна тенденція, послідовно зв'язує між собою філософську картину світу, природу людини і походження держави. Розглянемо подібну залежність на прикладах. 1.

Містична картина світу вважає людину образом і подобою Бога, що найчастіше зумовлює теократичну концепцію походження держави. 2.

Метафізична картина світу дає образ людини як мікрокосмос, якому може відповідати договірна концепція походження держави. 3.

Діалектична картина світу визначає людину як удосконалене тварина, що пояснює насильницьку теорію походження держави. 4.

Міфологічна картина світу оцінює людину як персоніфікований образ однієї з частин світу, що може обгрунтовувати патріархальну концепцію походження держави.

Розглянемо концепції походження держави докладніше.

Теократична концепція може бути представлена ??вченням Августина Аврелія (354-430 рр..). Августин у своєму знаменитому трактаті «Про град Божий» представляє історію як протиборство двох спільнот: граду «земного» і граду «небесного». «Ми ділимо людство, - пише Августин, - на два роди людей: перший складається з тих, хто живе за людськими нормами, другий - з тих, хто живе згідно божественній волі. Ми також називаємо ці два роду державами: ... одному з яких призначений царювати у вічності з Богом, другому - піддаватися вічного покаранню разом з дияволом ». За Августином, ці два граду - держави сформувалися на основі різної ціннісної орієнтації. Земне держава створена любов'ю до самого себе, доведений-ної до презирства до Бога, небесне - любов'ю до Бога, доведеною до презирства до себе. Однак ніхто з людей не може знати, до якого граду він належить. Про це знає тільки Бог.

У своїй роботі Августин протиставляє один одному ідеальні та емпіричні держави. Емпіричні держави недосконалі і перекручені, вони подібні «зграї розбійників», що знаходяться в стані війни один з одним.

Але разом з тим вони відіграють і позитивну роль. Емпіричні держави сприяють задоволенню матеріальних потреб і підтримання порядку. Августин підкреслює тимчасової, минущий характер державної влади, яка допущена Богом, щоб виправити людини в її занепалий стані. Але якщо державна влада існує, її слід вважати відносним благом, яким потрібно користуватися, але не насолоджуватися. Насолоджуватися слід тільки абсолютним благом. Принципом ж суспільного життя виступає твердження, що оскільки всяка влада від Бога, то «віддай Кесарю кесареве, а Богу Богове».

Отже, Августин розглядає державу як «знаряддя Бога», а правителів як «слуг господніх», і затверджує їх право застосовувати методи примусу в інтересах громадського порядку.

Договірна концепція походження держави може бути представлена ??навчаннями 'Г. Гоббса, Б. Спінози, Дж. Локка та ін У них говори ться, ч то держава виникає на основі договору, угоди між правителями і підданими в цілях забезпечення порядку суспільного життя. «Необхідно, - вважав 'Г. Ібббс, щоб кожна людина підпорядкував свою волю загальну волі, що представляє всіх і кожного. Створене таким чином, єдине називається державою »(Гоббс 'Г. Твори у 2-х т. Т. 1. - М" 1989. - С. 331).

Отже, держава трактується в договірної концепції як орган загального примирення людей, які, перебуваючи у своєму природному догосударствен-ном стані, постійно конфліктували один з одним.

Насильницька теорія походження держави відстоювалася теоретиками марксизму, які вважали, що класи з суперечливими економічними інтересами могли пожерти один одного в непримиренній боротьбі. А тому була необхідна сила, яка б зменшувала їх зіткнення, тримала б суспільство в межах порядку, такого порядку, який би узаконював і робив би сильніше пригнічення. І ця сила є держава (Маркс К., Енгельс Ф. Твори. Вид. Друге. Т. 21. - С. 170). Розвиваючи марксистську концепцію, В. І. Ленін писав: «Держава є продукт і прояв непримиренних класових протиріч. Держава виникає там, тоді і остільки, де, коли і оскільки суперечності не можуть бути пріміріми. І, навпаки, існування держави доводить, що класові суперечності непримиренні »(Ленін В. І. Повне. Зібр. Соч. Т. 33. С. 7).

Таким чином, дана теорія оголошує держава результатом внутрішнього або зовнішнього насильства, завоювання. На думку прихильників цього підходу, наслідком перемоги більшості над меншістю чи сильнішого над слабшим, є установа переможцями держави, яка стає органом управління переможеними.

Міфологічна теорія походження держави відноситься до ранніх форм соціальних навчань, що належать давнього Єгипту, шумери, Стародавньому Китаю, Стародавньої Індії та Греції. У них ми виявляємо відсутність чітко встановлених кордонів між життям природи і світу - з одного боку, і життям суспільства - з іншого. У результаті подібного єднання і ототожнив-лення двох сфер - людської та природного, виявляється взаємне проникнення явищ і подій з природною області в суспільне і навпаки: соціально-політичні процеси являють собою ілюстрацію до явищ природно-божественного порядку, а взаємини між собою форм природного світу стають зразком для наслідування державним чиновникам.

Так, наприклад, в одному з перших державних утворень, що виник у другому тисячолітті до нашої ери - Стародавньому Єгипті, особливу роль в улаштуванні соціального укладу грало обожнювання фараона. Згідно з віруваннями єгиптян фараон вважався втіленням божества в людській подобі - богочоловіком. А це означає, що всі розпорядження фараона набували характеру божественного веління, забезпечуючи всю життєдіяльність держави. Завдяки йому здійснювалися розливи Нілу, вирощувався урожай; він був гарантом громадського порядку. Головне достоїнство фараона його здатність впливати на богів, бути серед них представником своїх підданих. Єгиптяни вважали, що основою держави виступають ще і жертвопринесення богам, здійснювані жерцями. Жерці, які виділилися з часом в особливу привілейовану касту, приносять жертви сам від себе, а лише як представники фараона. Тому вони стали володіти великою силою і впливом в ст рані, перетворившись на державно-політичну еліту, що займається законотворчістю.

Приблизно в цей же час в стародавній Месопотамії формується інше велике держава Шумери. Маючи високорозвинену культуру, Шумери is своєї міфології спираються на одну з областей своїх знань аст рологии. Тому в державному устрої зам сі-ва роль належить взаємодії людей з небесними світилами. Державна влада в небесних тілах бачила першооснови і прообраз земних подій. Тому жерці Шумер, «зчитуючи» комбінацію астральних знаків, брали державні закони, що регулюють суспільне життя.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 4. Які є концепції походження держави? "
  1. 3. Первісне і похідне походження гос-ва. Олігархічна теорія походження держави.
    Є, відповідно до цієї теорії держава виникає в слідстві об'єднання людей, причому певна група людей, дуже нечисленна, управляє іншою групою, більш чисельною. Наприклад, якщо це історичний тип держави - рабовласницька, то рабовласники - є олігархами. Мається на увазі, це велика група населення - народ - інертна маса, яка не в змозі
  2. Контрольні питання
    концепцій соціальної сутності та призначення права? 3. Що таке суб'єктивне право? 4. Що таке соціальне регулювання? Які види соціального регулювання існують в сучасному суспільстві? 5. Які основні характеристики соціальної норми? Які види соціальних норм існують у суспільстві? 6. У чому основні відмінності права як системи соціальних норм? 7.
  3. Запитання і завдання для повторення:
    походження має назву "Русь"? Які передумови послужили початку роздробленості князівств? Які точки зору існують щодо форми правління в Київській Русі? Якими повноваженнями наділявся князь у Київській Русі? Які функції виконували "вірники" і "тіуни"? Яку роль відігравала церква в Київський період? Хто був джерелом верховної влади - віче або князь? Якими особливостями
  4. Контрольні питання
    походження і ранніх формах права і держави. М.: Изд-во РАГС, 2000 Загальна теорія держави і права: Підручник для вузів-В 3 т / Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Т. 1. Глави VII, X, XIII Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв А П Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 22. Розділ V. © Васильєв А.В., 2003 © Мальцев Г.В., 2003 ©
  5. Контрольні питання
    походження і ранніх формах права і держави. М.: Изд-во РАГС, 2000. Загальна теорія держави і права: Підручник для вузів: У 3 т. / Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Глава IX. Т. 2. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А.П. Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 12. Розділ IV.
  6. Контрольні питання
    походження і ранніх формах права і держави. М.: Изд-во РАГС, 2000 Загальна теорія держави і права: Підручник для вузів: У 3 т. / Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Т. 1. Глава XI. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А.П. Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 23. Розділ V. © Догадайло Є.Ю.,
  7. 2.2. Сутність основних теорій походження держави.
    Походження
  8. Марксистська теорія
    є продукт і прояв непримиренних класових протиріч ». Заперечувати вплив класів на виникнення держави немає підстав. Але так само немає підстав вважати класи єдиною першопричиною його появи. Як вже було зазначено, держава нерідко зароджувалося і формувалося до виникнення класів, крім того, на процесі держава освіти впливали й інші, більш глибинні і загальні
  9. 4. Конфліктна призначення права. Примирительная теорія походження права.
    Походження права, як і теорії походження держави вельми різні. Однією з них, вчені-юристи виділяють примирливу теорію походження права. Відповідно до цієї теорії, право є результатом примирення конфліктуючих сторін. Наприклад, примирливе право народжується в разі знаходження консенсусу, або рішення, яке влаштовувало б усіх учасників судового процесу. Або приклад, з
  10. Запитання для самоперевірки
    держави? 2. Які основні різновиди політичного режиму? 3. У чому полягає ідеологічна функція держави? 4. Які соціальні норми є первинними і чому? 5. Які ознаки права як виду соціальних норм? 6. У чому проявляється цінність права, його недооцінка і переоцінка? 7. Яка роль держави і права в суспільстві перехідного
  11. Контрольні питання
    держава? Як відбувався процес формування уявлень про правову державу в історії політико-правової думки? 2. Які ознаки правової держави виділяються сучасною наукою? 3 Що таке соціальна держава? 4. Які види соціальних держав розрізняють в сучасному світі? Список літератури Васильєв А. В. Теорія права і
  12. Глава 5. Походження держави і права
    держави і
  13. Проблема людини в філософії
    концепція людини. Психофізична концепція. Трудова теорія походження людини. Поняття особистості. Співвідношення понять «індивід», «індивідуальність», «особистість». Умови формування особистості. Проблеми типології особистості. Сутність процесу соціалізації особистості. Діяльність людини, її основні види. Потреби і здібності людини. Пізнання людиною світу і самого себе.