|
I. Схід. 1. Серед християнських письменників Сходу стійко зберігалося еллінізму напрям, заснований Орігеном і Григорієм Ніссенцем, яке прагнуло до узгодження християнської віри з грецької наукою. У V ст. відбулося подальше посилення неоплатоновскую елементів у філософії. Єпископ Сінесій вважав алегорією все те, що у Святому Письмі не відповідало неоплатоническим поглядам. Другий з єпископів, Ні-мезій Емесскій, захищав преекзістенцію і правечность світу. Основним же представником неоплатонічний-містичної течії був анонімний автор робіт «Про Божественних іменах», «Про містичну теології», «Про небесну ієрархію». Цей автор відомий під ім'ям Псевдо-Діонісія, або Псевдо-Арі-опагіта, який видавав свої роботи за твори Діонісія Ареопагіта, безпосереднього учня апостолів і першого єпископа Афін (це помилка протрималося все середньовіччя, поки його не прояснив гуманіст Ренесансу Валла). Його роботи, залежні від пізніх неплатників, Ямвлиха і Прокла, говорять про те, що він жив не раніше, ніж наприкінці V століття. Більшою мірою, ніж інші християнські письменники, він робив акцент на а) трансценден-ції Бога, який знаходиться поза буття і розуму, і Його вдається зрозуміти тільки через містичне уподібнення Йому, а також на б) ієрархічне будова буття. У Псевдо-Діонісія вплив неоплатонічної абсолютної філософії на християнське вчення досягло в е р ш и н bL Починаючи з VII століття його погляди отримали загальне поширення завдяки пропаганді і коментарям іншого християнського письменника, ревного платоника Максима Сповідника (580 - 662 рр..). На багато століть Псевдо-Діонісій став найбільшим авторитетом християнської містичної філософії. 2. VI в. був свідком тимчасового воскресіння арнстотелізма. Всупереч переважаючою неоплатонической доктрині деякі уми стали звертатися до реалістичної філософії Аристотеля і до його тверезої силогістиці. Переклад Аристотеля на сирійський мову викликав реакцію, схожу на ту, яку сім століть через викличе переклад його робіт на латинську мову; вже в той час аристотелизм відволікав від спекуляції, схиляв до «схоластичному» розумінню проблем. 3. У V ст. самостійна теологічна думка перервався. До цього призвела політика Юстиніана, який закривав школи, і не тільки афінську, але і древні церковні школи в Олександрії та Антіохії.
Надали свій вплив і численні розколи в Церкві, особливо 431 і 451 рр.., Виділення несторіанства ї монофизитства і відділення від Церкви провінцій Сирії та Єгипту, з яких, після того як Греція вичерпала себе ', рекрутувалися , соб-ного кажучи, найбільш видатні мислителі. Місце філософської спекуляції зайняла, з одного боку, містика (в дусі Псевдо-Ареопагіта), а з іншого - те, що пізніше отримало назву «схоластики», або позиції, яка вважає істину встановленої і прагне тільки до її понятійної формулюванні. Тому думка християнського Сходу, яка спочатку розвивалася дуже жваво, увійшла в тривалу стадію консервації та стагнації.І все-таки східна патристика отримала в VIII в. своє завершення в роботі Іоанна Дамаскіна, найбільш великого після Орігена і Григорія систематика Сходу. Його «Джерело знання», робота, що підсумувала попередні твори християнських мислителів у галузі філософії, догматики і містики, звела їх у цілісну і правовірну систему. 4. Пізніше уч: ение грецьких Отців Церкви знайшло притулок у Візантії, але там воно не розвивалося. У той же час, коли на Заході філософія вступила в період бурхливого розвитку, на Сході вона стабілізувалася в тому вигляді, який отримала у Отців Церкви. Візантія ж цю патристику передала Росії, яка її зберегла до Нового часу. II. Захід. 1. Наприкінці IV в. (395 р.) відбулося розділення Римської держави на східне і західне, і з цього часу долі Сходу і Заходу розійшлися ще далі. Завершення патристики придбало на Заході зовсім інший характер, ніж на Сході. Вона залежала насамперед від Августина. Історична точка зору цього Отця Церкви призвела до того, що його вчені послідовники - такі як Тіно Проспер, а пізніше Кассиодор, Ісидор, Біда - були у своїй більшості не систематиками, а істориками. Другою особливістю Заходу була та обставина, що головні інтереси були тут не теоретичними, як це було на Сході, а практичними, моральними. Ще до Августина Амвросій сформулював принципи християнської моралі, використавши поняття стоїків. Фундамент етики заклав також Григорій Великий, єдиний, хто по своєму впливу міг би бути поставлений поруч з Августином. 2. Як би там не було, невдовзі після Августина на Заході настав занепад інтелектуальної культури, незрівнянно більш швидкий, ніж на Сході.
Рим ще в IV ст. перестав бути інтелектуальним центром імперії: у V ст. він був двічі завойований і знищений вандалами: V в. був уже століттям влади варварів на Заході. У цих умовах не можна було думати про розвиток, а в кращому випадку, лише про підтримання інтелектуального життя. Необхідні були найпростіші шкільні підручники, а не витончені філософські трактати. Завдання, яке поставили перед собою вчені цього періоду, полягала в тому, щоб з робіт Августина створити катехізис або доступну енциклопедію. На початку V ст. Марци-ан Капела створив шкільний підручник вільних наук; Кас-сіодор, римський сенатор (477-562 рр..), Склав енциклопедію божественних і людських промислів, а після нього аналогічні збірники інформації, витягів склав Ісидор, архієпископ Севільї в VII ст., І англосакс Біда в VIII в. Завдяки цим збірникам певні інтелектуальні результати, які є плодом міркувань стародавніх, збереглися в найбільш гіркі століть, до того моменту, коли в середньовіччі знову почала пробуджуватися духовне життя.3. Однак і Захід дав в ці гіркі століть одного незвичайного освіченого і тонкого мислителя Боеція (480 - 524 рр..), Який завоював собі славу скоріше не самостійними ідеями, розробка яких була досить важкою в його епоху, а перекладами і коментарями. Він поставив перед собою величезну завдання перекладу на латинську мову всіх робіт Платона, Аристотеля і неплатників. Боецій виконав лише частину цієї програми, перевівши деякі роботи Аристотеля і неоплатоника Порфирія. Але і це було видатним явищем: його переклади на довгі століття стали єдиним джерелом для знайомства з арістотелівської філософією. Коментарі, якими він поста-дйл свої переклади і теологічні трактати (ці трактати дозволили давня суперечка про те, чи був Боецій християнином) стали зразком схоластичного твору. У своїй роботі «Розрада філософією» (він написав її, будучи в'язнем Теодориха, який спочатку обласкав Боеція, а потім позбавив його всіх привілеїв, запідозривши у ворожій діяльності) він вчив філософському ставленню до життя, що дає стійкість і спокій духу і приносящему заспокоєння в нещастя . Це було те спадщина античності, яке Боецій передав середньовіччя.
|
- Медіоплатонізм
патристики у філософському обгрунтуванні віри, це свого роду, прелюдія до неоплатотонізму. До нас дійшли деякі твори платоников (Плутарх, Теона, Альбін, Апулей і Максим тирський). Центральне положення у медіоплатоніков займала етика, саме вони ввели в обіг відомий принцип - «Йди Богу», «Наслідуй Богу» - замість ел-линистической і матеріалістичного по духу принципу «Йди природі»
- ГЛАВА 2. РАДЯНСЬКА КРАЇНА В ПЕРІОД НЕПУ (1921 - КІНЕЦЬ 1920-х р.)
ГЛАВА 2. РАДЯНСЬКА КРАЇНА В ПЕРІОД НЕПУ (1921 - КІНЕЦЬ 1920-х
- КРАЇНИ ЦЕНТРАЛЬНОЇ І ПІВДЕННО-СХІДНОЇ ЄВРОПИ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ 40-х-90-ті р.
кінець 40-х - кінець 80-х років - будівництво соціалізму і розвиток на його шляхах; в) кінець 80-х - 90-ті роки - «оксамитові» революції, формування нових політичних і соціально-економічних
- 5.1. КІНЕЦЬ ІСТОРІЇ?
Кінець людської історії - «Тріумф Заходу, західної ідеї, - пише він, - очевидний насамперед тому, що у лібералізму не залишилося ніяких життєздатних альтернатив. Те, чому ми, ймовірно, свідки, - не просто кінець холодної війни або чергового періоду післявоєнної історії, але кінець історії як такої, завершення ідеологічної еволюції людства і універсалізації західної ліберальної
- історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
патристика); Філософський ірраціоналізм XIX-XX ст. (А. Шопенгауер, С. К'ер-кегор, Ф. Ніцше). Дослідниками особливо наголошується значна роль давньогрецької культури в розвитку ірраціональних ідей до виникнення філософії. Як відомо, древні греки володіли високим ступенем мудрості, аналогічної мудрості стародавнього Сходу, але специфічною. Як і на Сході у греків були розвинені такі
- VII. РАННЄ ХРИСТИЯНСТВО ПЕРЕД ОБЛИЧЧЯМ античній філософії. Патристики. Неоплатонізм
патристикою (від грец. І лат. Pater - «батько», мається на увазі - церкви, в першу чергу - її віровчення). Оскільки аж ніяк не всі «батьки» були визнані восторжествувала церквою цілком ортодоксальними вероучитель, термін «патристика» застосовується до всіх церковним письменникам. Їх твори писалися протягом декількох століть, але ідеї, формулювати тут, при всій їх сугубій орієнтації на
- Джерела та література
Берія: Кінець кар'єри. - М., 1991. Верба І.А., Гусарова Л.О. М.І. Калінін: Епізоди біографії / / Питання історії КПРС. - 1989. - № 10. Медведєв Р.А. Вони оточували Сталіна. - М., 1990. Мошняга В., Бородай А. Політбюро: Штрихи до ретроспективного портрета / / Тиждень. - 1989. - № 51. Опенкін Л.А. На історичному роздоріжжі: Штрихи до політичного портрета Г.М. Маленкова / / Питання історії КПРС. - 1990. - №
- Рекомендована література
1. Стьопін BC, Горохів В.Г., Розов М.А. Філософія науки і техніки. -М., 1995. -Гол. 1,2,3. 2. Сучасна філософія науки: знання, раціональність, цінності в працях мислителів Заходу. Хрестоматія. Вид. 2-е, перераб. і додатк. -М., 1996. 3. Кун Т.С. Структура наукових революцій / Пер. з англ. - М., 1975. 4. Поппер К. Логіка і зростання наукового знання. -М., 1983. 5. Фейєрабенд П. Ізбр. Праця по
- Філософсько-теологічна оригінальність Еріугена.
Кінець і мета світового процесу, коли незліченна безліч 320 одиничних речей, втрачаючи свою розрізненість, індивідуальність і об'єднуючись в одвічні ідеї як первісні причини, повертається в нероздільне божественне єдність. Тим самим Бог виявляє себе як «початок, середина і кінець» (principium, medium et finis. Там же, 111) всього сущого, «середину» якого утворюють другий і
- Тексти
Булл X. Анархічне співтовариство: дослідження проблеми порядку в світовій політиці. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0 Кеохейн PO Міжнародні відносини: вчора і сьогодні. - Політична
- Кінець часів
Недавня спрямованість філософських дискусій у Франції є запізнілим наслідком досвіду травні 68-го. Найбільш освічені верстви французького суспільства в травні 68-го зазнали найбільше потрясіння у своєму житті: революція, про яку так довго говорили, вибухнула без жодного попереднього повідомлення; але зрештою ця революція, бути може, зовсім і не була революцією ... Протягом більше
|