Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

VII. РАННЄ ХРИСТИЯНСТВО ПЕРЕД ОБЛИЧЧЯМ античній філософії. Патристики. Неоплатонізм

Зазначені вище деякі вельми суттєві особливості і догмати християнського віровчення як релігії абстрактної людини почерпнуті не тільки в системі образів та ідей Старого і Нового Завіту - вони з'явилися в результаті роздуми над ними та обговорення їх різними християнськими мислителями протягом тривалого часу. Те, про що піде мова в цьому невеликому розділі і в наступних, в принципі продовжує проблематику взаємодії філософії з релігією в часи пізньої Античності, порушену вище. Однак християнська думка вимагає особливого розгляду внаслідок її складності, що виразилася в перевазі віросповідальній теології, богослов'я, яке набуло яскраво виражені риси державної ідеології, над філософією. Разом з тим знаменно, що світоглядні ідеї Старого Завіту їх грецькими виясняють сприймалися як «варварська» (тобто негрецьких) філософія - настільки розширено трактувався цей давньогрецький термін (що зовсім не рідко має місце і в наші часи).

Християнську думка пізньої Античності прийнято іменувати патристикою (від грец. І лат. Pater - «батько», мається на увазі - церкви, в першу чергу - її віровчення). Оскільки аж ніяк не всі «батьки» були визнані восторжествувала церквою цілком ортодоксальними вероучитель, термін «патристика» застосовується до всіх церковним письменникам. Їх твори писалися протягом декількох століть, але ідеї, формулювати тут, при всій їх сугубій орієнтації на Святе Письмо, далеко не однорідні, що виражало різне ставлення до античної, «язичницької» культурі і особливо відмінність тих її філософських компонентів, які вони сприймали або відкидали. Нагадаємо тут основні етапи історії патристичній думки.

Перший з них, який припадає на першу половину II ст., Коли ще не було закінчено формування корпусу Нового Завіту, прийнято іменувати апостольським, оскільки Варнава й інші «апостольські мужі» цього часу розвивали ідеї апостолів, підкреслюючи глибоко моральний зміст їх вчення, зафіксованого в цьому епохальному документі, - справедливість, любов до Бога і людини, надія на посмертне життя і т. п.

З другої половини II ст. починається діяльність апологетів - переконано-пристрасних захисників нового віровчення та її носіїв, що піддавалися жорстоким гонінням влади і глузуванням «поганських» філософів, зокрема, звинувачували християн в атеїзм, оскільки 254 вони відкидали традиційних богів, протиставляючи їм єдність-ного абстрактно-невизначеного Бога, фанатична віра в якого поєднувалася з фантастичними повір'ями. Особливо значні з перших апологетів II в. - Юстин (страчений в Римі за вироком суду в 166 р.), Татиан, Афінагор, які боролися проти політеїзму. Пізніші апологети, такі як названі вище Іриней та Іполит, захищали «чистоту» християнства, критикуючи і відкидаючи складні і претензійні погляди гностиків. Більшість апологетів - грекомовні, але деякі них писали латинською.

Такий (в основному) Тертуліан (бл. 160 - 220), пізніше (III - початок IV ст.) - Арнобій і Лактанций, у творах яких знайшли своє вираження особливості римського менталітету. Цицерон, а також Сенека ввели термін «абсолютний» (absolutus), абсолютно ні від чого не залежний, діаметрально протилежний «відносного» (relativus). Тертуліан та інші латиномовні «батьки» стали застосовувати його для вираження суті Бога.

Богословське теоретизування названих апологетів загалом було досить фрагментарним. Одне з головних його напрямків - багатостороння критика античної культури, в якій християнські письменники продовжували і поглиблювали її критику киниками - літературну та демонструвалася силою власного прикладу.

Грецькомовних християнські письменники, пізніші, ніж названі вище, краще обізнані в грецькій філософії, поступово вставали на шлях більш системного осмислення віровчення. В Олександрії, що залишалася найважливішим центром античної культури, виникає грунтовна богословська школа, керівники якої ставили перед собою як дослідницькі завдання, пов'язані головним чином з тлумаченням Святого Письма, так і завдання педагогічні, орієнтовані на пропаганду християнського віровчення і на підготовку служителів церкви. З її керівників особливо велику роль у його розробці та філософському осмисленні зіграли Климент (бл. 150 - 215) і Оріген (185 - 253). Серед творів першого з них - «Умовляння до еллінам», «Педагог» - роль Логосу у вихованні людських душ і критика морального розкладу верхів імперського суспільства, «Стромати» («Клаптики») - проблема справжнього, християнського гносиса, в контексті осмислення якого наводиться багатющий матеріал фрагментів давньогрецьких філософів. Оріген ж вважається автором 2 тис. книг (в античному розумінні), в числі яких численні підготовчі матеріали та екзегетіческіе дослідження біблійних текстів і коментарі до них. Серед апологетичних творів - «Проти Цельса» (критика християнства). Основний твір за систематичною теології, багате філософською думкою, - «Про засадах». «Гекзаплам» - величезний граматичний коментар до Старого Заповіту.

Умовною межею апологетики визнається перший вселенський собор 325 р. в Нікеї, що встановив символ віри християнства - триєдність Бога, місію Ісуса Христа як Спасителя людської гріховності, роль церкви як посередниці між людьми і Богом, таїнство хрещення і «вічного життя». Символ віри багато в чому - результат 255

теодогіческо-філософської думки найвизначніших діячів патристики. Тепер деякі з її письменників створюють системні твори з осмислення цілісного християнського віровчення, які при всьому своєму догматизмі насичуються іноді досить значними філософськими ідеями. Велику роль у цьому процесі став грати неоплатонізм.

Починається етап зрілої, класичної патристики. Серед греко-мовних її авторів IV в. - Єпископи Григорій Назианзин, прозваний Богословом за велику начитаність у священних книгах, Василь Кесарійський (Великий) і філософськи найбільш цікавий Григорій Ніський (325 - 394), автор «Великого катехізису», «Про віру», «Про природу людини», «Діалогу про душу і воскресіння »та інших творів.

У тому ж IV в. розвивається латиномовна патристика, вельми зобов'язана своїм змістом поглибленню в грецькомовних філософію і патристику (здійснюються перекази деяких її творів на латинську мову). У цьому ж столітті жили такі видатні церковні письменники, як Вікторин, міланський єпископ Амвросій, а також Блаженний Ієронім (пом. бл. 420), найважливіша заслуга якого перед латиномовних Заходом під кінець Античності, а потім в тисячоліття Середньовіччя визначалася його перекладом Біблії, наближеним до народної латини (так звана Вульгата).

Названим письменникам багатьом зобов'язаний Аврелій Августин (354 - 430), що пройшов складний світоглядний і філософський шлях до свого звернення в християнство (387), останні десятиліття свого життя - єпископ м. Гиппон (Півн. Африка) . Величезний ерудит як у філософській, так і в теологічній літературі, він - автор ряду найцікавіших творів. Філософські писалися напередодні і в перші роки після прийняття християнства - «Проти академіків», «Про блаженне життя», «Про порядок», «Монологи», «Про безсмертя душі», «Про кількість душі», «Про музику», «Про вчителя »,« Про істинної релігії ». Поступово в творах Августина наростає релігійно-теологічна проблематика, як у творі «Про Трійцю» (399), а в багатьох з них стає різко переважаючою, як у творі «Про книзі Буття буквально» (401 - 414). Разом з тим філософські ідеї нерідко дуже грунтовно вплетені в теологічні твори, такі як автобіографічна «Сповідь» (397 - 401) (особливо три її останні книги), «Про благодаті та вільний зволення» і тим більше величезна твір «Про град Божий» (413 - 427) - свого роду енциклопедія християнського світогляду. Тут, як і в деяких інших творах «Вчителі Заходу», теологічна думка настільки переплетена з філософської, що часом важко віднести її до тієї чи іншої категорії.

Грецькомовних патристика після Августина створила - мабуть, в самому кінці V в. - Чотири видатних твори, приписані одному з перших поборників християнства I в. Діонісія Ареопагіта (його авторство давно спростовано), - «Про божественні імена», «Небесна ієрархія», «Церковна ієрархія», «Таїнство-256 ве богослов'я» («Містична теологія»), що демонструють тісну

взаємопроникнення християнського світогляду і неоплатонической філософії.

Систематизація зрілої патристики вельми зобов'язана пізнього платонізму, який отримав (в Новий час) найменування неоплатонізму.

Глибока теорійность цього епохального вчення визначила його величезну впливовість не тільки в пізньої Античності, а й далеко за її межами - в часи Середньовіччя (як і в епоху Відродження).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " VII. РАННЄ ХРИСТИЯНСТВО ПЕРЕД ОБЛИЧЧЯМ античній філософії. патристики. Неоплатонізм "
  1. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
    античні поети допомогою інтуїції та уяви у фантастичній і містичній формі створили дивно гармонійні і пропорційні худо-жественние образи, практично позбавлені жахливості, лише зрідка деформовані (у той час як на Сході переважала жахливість і деформація). Відсутність гармонії, мабуть, і змушувало давньосхідного людини займатися пошуками гармонії і
  2. Римський неостоїцизму
    античної язичницької філософії (в 529 р., імператор Юстиан відмовив язичникам займати публічні будівлі, мати школи і викладати; порушення цього указу тягло санкції у формі позбавлення власності та посилання разом з родиною). Отже, у процесі становлення, грецька філософія розвинула ірраціональності-ную ідею Бога, що дісталася у спадок від Сходу і представляла Бога одночасно єдиним і
  3. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  4. 3. Подальша доля АНТИЧНОГО неоплатонізму в IV І V ВВ. Н. Е. СІРІІСКАЯ ШКОЛА
    християнством. Ямвліх ", так само як і Прокл, що діяв після нього в V ст. В культурному центрі античного світу Афінах, прагнув провести відновлення стародавнього грецького політеїзму, філософськи відновити Олімп з усіма його богами. Звідси дивує нас тепер дробность міфології Ямвлиха, наявність в ній величезної сонму богів. ' У своїй практичній філософії Ямвлих також проводить лінію
  5. Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
    Християнства в імперії. -Поясніть, чим було обумовлено відмінність історичних доль західної і східної частин Римської імперії.-Заповніть хронологічну таблицю: Дати Події історії пізньої імперії Зміст подій 284 - 305 рр.. 306 - 337 рр.. 313 р. 377 р. 395 р. 410 р. 451 р. 455 р. 476 р. Доповіді:. Криза III століття .. Поширення християнства і
  6. 4. проклятий
    християнству не тільки як перемагаюча сила, але навіть як сила духовна, спрямована на консервацію та реставрацію іде у минуле грецького багатобожжя і пов'язаної з ним філософії. І в цьому немає нічого дивного. Адже християнство було панівною в імперії і навіть визнаною державною релігією вже протягом двох повних століть. У 529 р. декретом імператора Юстиніана була
  7. Рекомендована література 1.
    античність, середньовіччя, епоха Відродження).-М., 1999. 6. Кузнєцов Б.Г. Історія філософії для фізиків і математиків. М., Наука, 1978. 7. Шаповалов В.Ф. Основи філософії: від класики до сучасності.-М., Гранд, 1998. 8. Філософи і філософія. Життя. Доля. Вчення. - стожища, 1998. 9. Полікарпов BC Історія релігій. Лекції і хрестоматія.-М., 1997. 10. Новітній філософський словник.
  8. Література
    християнства на Русі. М., 1987 Як хрещена Русь. М. 1990 Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Шапова Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Шапова Я.М. Церква в системі
  9. Література
      християнства на Русі. М., 1987. Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Як хрещена Русь. М. 1990 Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Щапов Я.М. Церква в системі
  10. 2. Порфирій
      християнства і багато інших. Їм були написані коментарі до лекцій Гребля і до ряду найважливіших діалогів Платона. Він коментував не тільки Платона, але також і Аристотеля, особливо логічні праці, і був взагалі найбільшим логіком неоплатонізму. Поруч з теоретичними трактатами у нього йдуть роботи, присвячені практичної філософії. Розробка її питань за інтенсивністю навіть перевершує
© 2014-2020  ibib.ltd.ua