Неоплатонізм як органістіческімі і ідеалістичний підсумок античного філософствування.

Але все ж у змішуванні філософських вчень до початку нашої ери поступово брав гору класичний платонізм. Найбільш великим його поборником і глибоко творчим осмислітелем став Плотін (204 - 270) - найвидатніший платонік після основоположника цього епохального філософського спрямування.

Уродженець Єгипту, учень Амонію Саккаса (II-III ст.), Який провів кілька років у поїздках по країнах Близького Сходу, Плотін заснував свою школу в Римі. Його лекційна діяльність привернула сюди не тільки прямих учнів різних національностей, а й любителів філософії з числа риторів, лікарів, сенаторів. Шанувальником Гребля став і імператор Галлієн разом зі своєю дружиною. Вчення Гребля, як, втім, і доктрина самого Платона, виражало умонастрої інтелектуальної аристократії. Гребель почав записувати свої лекції після п'ятдесяти, написав 54 трактату різного розміру, що не обробляючи запису. Вмираючи, він доручив їх редагування своєму видатному учневі Порфирія. Останній і розподілив весь текст по зростаючій складності в шість серій по дев'яти трактатів в кожній - (тут прихована тріада - 3 + 3 = 6,3 x3 = 9), - звідси і назва отриманого твори - «Еннеади» («Дев'ятки». У посиланнях при цитуванні їх римською цифрою вказується номер «Еннеади», а арабської - номер трактату). У першій «дев'ятці» викладаються переважно питання етики, а в наступних - питання космології, натурфілософії, психології, ноологія (трактування діяльності розуму); в останній, найважчою, - вчення про категорії, про числа, про суще як цілісності і про його завершення - Єдиному. У результаті вийшла струнка системна картина, яку прийнято викладати «зверху вниз» (хоча сам Плотін в процесі її створення просувався в протилежному напрямку).

Плотін, людина вельми скромний і абсолютно неамбіційний, щиро вважав, що викладає вчення Платона, спираючись на його найважливіші діалоги. Навіть якби це було тільки так, систематизацію автора «Еннеад» варто було б розглядати як вельми творчу 257

Вересень 1184

роботу, враховуючи розпорошеність і неоднозначність платонівських ідей, що формулюються нерідко у випадковому контексті художнього оповідання його діалогів. Але дійсна заслуга Гребля більш глибока, оскільки він будував свій синтез, орієнтуючись в різного ступеня-і критично-негативно, і синтетично-позитивно - на всі головні ідеї класичного і елліністичного періоду. Найбільшою ж мірою синтез автора «Еннеад», крім їх власне платонівського ядра, зобов'язаний ідеям пифагореизма - один з найважливіших компонентів того ж платонізму, а також арістотелізма, стоїцизму. Причому, сприймаючи одні ідеї цих напрямків, Плотін піддавав критиці інші, вважаючи їх неприйнятними.

Ще більшу критичну неприязнь Плотін, використовуючи, подібно Платону, образи давньогрецької міфології, виявив до релігійних навчань, що з'явилися в його епоху. Він, наприклад, повністю відкинув (у спеціальному трактаті II 9) гностицизм з його химерної фантастикою міфологічних образів і жорсткої дуалістичної платформою. Негативно ставився Плотін і до набирав силу християнства. Можна тому розглядати вчення Плотина - неоплатонізмом його стали іменувати значно пізніше - як найбільш послідовне філософське вчення пізньої Античності, вороже сучасним йому суто релігійним вченням і побудов, хоча, як уже зазначено, деякі з його ідей були засвоєні філософами християнства вже в Античності, а потім і в епоху Середньовіччя.

Це стало можливим і навіть необхідним в результаті того, що Плотін гранично поглибив ідеалізм Платона не тільки систематичної критикою натуралістично-матеріалістичних уявлень про людину і бога (богів), але особливо у зв'язку зі своєю вдумливої трактуванням характеру і діяльності людської душі. Автор «Еннеад» (V 1, VI 9), як ніякий інший давньогрецький філософ, втім, орієнтуючись на стародавні приклади Сократа і Платона, характеризує шлях душі вглиб саме себе як сходження до храму. Тілесність при цьому Плотін зображує як жебрака, благального впустити туди і його. Порфирій, який написав біографію свого вчителя, на початку її повідомив, що вмирав Плотін сказав своєму учневі Евстохію; що він «зараз спробує злити те, що було божественного в ньому, з тим, що є божественного у Всесвіті». Початкове і гранично широке поняття Плотіновой системи філософії - поняття Єдиного (to hen), нерідко іменоване божественним і висхідний до платонівської ідеї Блага (і «єдиного» у його протилежності «багато чому» в «Пармениді»). Втім, Єдине важко називати поняттям не тільки тому, що до нього незастосовні ніякі чуттєві ознаки, а й у силу його сверхмислімості, бо «Єдине є все і ніщо, бо початок все не є все, але все - його» (V 2), воно існує і скрізь, і ніде (III 9, V 2). Єдине висловлює як єдність, знаходять в дослідженнях безлічі речей і процесів, так і особливо переконання в єдності, цілісності всього всесвіту. Але, відірване 258 від нього і протипоставлене йому, воно абсолютно непізнавано, що не-висловах (arreton), оскільки позбавлене будь-яких конкретних ознак, будь-яких протилежностей. Єдине можна називати і абсолютом (і навіть сверхабсолютом, про що нижче), оскільки воно абсолютно самостійно, в той час як наступні, нижчестоящі явища перебувають стосовно до нього в безпосередній чи опосередкованій залежності. Але при всій непізнаваності Єдиного, за відсутності в ньому суб'єкт-об'єктного співвідношення його все ж неможливо мислити без такого вирішального атрибута, як позачасовість, вічність.

Ідея повної непізнаваності абсолюту сходить теж до Платона, і вона була посилена в концепції трансцендентного Бога у Філона і його розуміння на шляхах так званої апофатичній, негативною теології, з якою нам належить не раз зустрітися в майбутньому викладі . Однак при всій сверхабстрактності і непізнаваності Єдиного непряме уявлення про нього отримати можливо. В античній філософії, по суті, не було такої абстракції, яка зовсім би не апелювала до якихось чуттєвим, головним чином зоровим, уявленням. Парменід своє поняття внечувственного Буття все ж був змушений ілюструвати чином величезного космічного кулі, розтягнений від центру до периферії. Гребель ж широко насичує своє абстрактна побудова образами світла. У результаті воно набуває найважливіше властивість динамізму. Енергійную компонента метафізики Гребля успадкована як від арістотелівської, так і від динамічно-логосним онтології стоїків. Результат такого осмислення первоедінства Плотіном давав йому перевагу перед Платоном, оскільки і єдине Буття першому, і його ідейна конкретизація, включаючи верховну ідею Блага другого, мислилися застиглими в нерухомості вічності. Первоедінства ж «Еннеад», аналогічно Сонцю, знаходиться в стані безперервної діяльності, свого роду пульсації, яку давно прийнято називати латинським словом еманація - витікання, випромінювання. В результаті з первоедінства виникають інші вузли буття, а в кінцевому рахунку космос, весь макрокосм природи з людиною як його центральною ланкою. Вирішальне методологічне властивість органицизма, як воно типово проявляється в «Еннеада», - шлях від загального до все більш конкретного, від архетипів до індивідуального, що знаходяться в гармонії між собою. Принцип органицизма - шлях від цілісності до частковості, що виявляє свій сенс лише у ставленні до неї (III 23).

Тут ми констатуємо принципову відмінність між креаціоністських вченням про походження природно-людського світу в релігійно-монотеїстичної концепції Філона і, звичайно, в роздумах християнських теософів, орієнтованих на книгу Буття Старого Заповіту, і тієї обмеженою ідеєю креаціонізму , яка представлена в платонівському «Тимее» (широко використаному в «Еннеада»), і їх стихійно органістіческімі процесом. Ця визначальна особливість не раз підкреслена в їх тексті - породження, що відбувається без найменшої убутку прародителя, з природною необхідністю здійснюване поза часом. Причому така необ-259 ходимость іменується промислом (pronoia - розум для всього сущого, як було і у стародавніх стоїків), який слід відрізняти від провидіння (proairesis), пов'язаного з вільним піклуванням особистого Бога над усіма явищами і людьми, гранично обмежує їх свободу волі , чого Плотін не визнавав.

Плотіновской концепція органістіческімі походження світобудови разом з тим послідовно ідеалістична. Все, що більш-менш просто і тим більше зовсім просто, настільки ясно, що не піддається ніякому аналізу, не в змозі пояснити більш складне, цілісне, якщо навіть воно в принципі редукується на ці максимально прості елементи.

У Органицистская метафізиці Гребля ця фундаментальна ситуація проявляється таким чином, що більш непізнаване народжує на шляхах еманації більш пізнаване, все більш конкретну ієрархію буття. Єдине, залишаючись абсолютним Благом, через категорію чисел як провісників пізнаваності утворює космічний Розум (Noys), перший субстанцію (hypostasis) буття. На відміну від Єдиного в ньому виникає внутрішнє, суб'єкт-об'єктне роздвоєння, бо він, з одного боку, звернений до Єдиного, будучи «іншим» свого батька, а з іншого - має властивість самопознаваемості. Однак у космічному Умі проявляються властивості активного розуму і одночасно богоума аристотелевской метафізики як самомислящего мислення, по суті, його вищої інтуїтивної здатності (noesis noeseos) до осягнення об'єктів без допомоги умовиводів. Інтуїтивність абсолютного Ума означає його здійсненність поза часом і простором. Самомишленіе Ума концентрується передусім навколо найбільш загальних, родових ідей платонівського «Софіста» - буття, рух і спокій, тотожне і інше.

У всіх своїх роздумах Плотін завжди спирається на платонівську діалектику, яка «є найчистіше в розумі і мисленні», «найцінніша частина філософії» (I 3, 4 -5). Важлива роль у формуванні знання відведена у Гребля математики. Але її завдання, як і у Платона, полягає лише в тому, щоб привчити людину до абстрактного чистому мисленню, переконати його в існуванні нематеріального, після чого вступає в дію діалектика. Її головна здатність - служити мистецтвом узагальнення, особливо здійснювати синтез індивідуального і загального.

Еманаційних випромінювання Ума народжує третю космічну субстанцію-іпостась - Світову Душу, що з'явилася в платонівському «Тимее». У «Еннеада» вона іменується «логосом розуму» (IV 3), відображенням у її верхній, розумної частини ідей, що містяться в Нусе. Роль Світової Душі величезна. Завершуючи тотальну тріаду - Єдине - Розум - Душа, вона вже завдяки своєї нижчої, біологічної компоненті служить сполучною ланкою між ідеально-небесним і всім різноманіттям 260 космічного і власне природного світу з його людським фо-кусом у всіх його аспектах. Органицистская тлумачення всіх проявів буття, їх пізнання визначається саме Душею - осередком і джерелом життя.

Пізнання ж всього сущого визначається тим, що саме в Душі вічність як визначальне властивість і Єдиного, і Ума трансформується в час, який в силу дискурсивного мислення дає можливість з'ясовувати властивості індивідуальних речей і явищ, завжди змінюються, що перебувають у русі. Звичайно, Плотін виходить тут з платонівської ідеї часу як рухливого способу вічності, але проводить її ідеалістично більш послідовно. Час - невід'ємний компонент життя, якщо не її суть. Процес еманації від Єдиного через Розум і Душу до неозорому світу предметної та людської індивідуальності є шлях вперед (proodos - лат. Emanatio), як би розвиток назад, множення і «огрубіння» буття, прогресивне зменшення його рівня абсолютизації, стабільності, наростання його нестійкості. Воно завершується матерією.

Метафізика світла Гребля в чому визначила і його розуміння космосу. Зберігаючи традиційні чотири стихії - землю, воду, повітря і вогонь, складові його тіло, автор «Еннеад» на відміну від Аристотеля не сприймає ефіру в якості небесного елемента, вважаючи таким вогонь, тотожний сонячного світла і, зокрема, формуючий зірки, що обертаються навколо власних центрів і беруть участь у кругообігу цілого. Але, подібно Арістотелем і на відміну від стоїків і тим більше від християн, Гребель вбачав ні початку космосу, ні його зникнення. У світоустрій найважливішу, визначальну роль відіграє Світова Душа, яка є джерелом його руху й самого життя у всіх її проявах.

 Філософська система Гребля як першорядний свій компонент включає і його рішення проблеми матерії. Він послідовно виступав проти її натуралістичного трактування як тілесності, що розвивалася стоїками. Відкидає і корпускулярних матерії, будь то насіння Анаксагора, коріння Емпедокла або тим більше атоми Демокріта. Гребель посилює погляди Платона про повної невизначеності матерії в якісному і кількісному сенсі, відсутність (steresis) будь-яких конкретних, навіть мінімальних, властивостей, якими володіла навіть перша матерія Аристотеля. За Греблю ж, те, що іменується матерією, - результат повного вичерпання енергії божественного світла первоедінства і тому може бути названо мороком, пітьмою. Більш того, сама по собі матерія - небуття (me on), що виявляється, однак, у сфері пізнання в силу того, що вона виступає зовнішньої воспріемніцей видів і форм, продукованих Душею. 

 Імматеріалізм Гребля завершує перетворення його вчення в закінчену систему абсолютного ідеалістичного монізму. Тут автор «Еннеад» пішов далі автора «Тімея», в якому матерія як «інше» по відношенню до ідей і існуюче настільки ж одвічно, що й вони, повідомляла платонізму значний елемент дуалізму. Для Гребля ж матерія як діаметральна протилежність первоедінства, Ума і 261 

 Душі, що з'являється в результаті вичерпання енергії, еманації, виступає як початок ірраціональне, руйнівний внаслідок свого мінливості по відношенню до одвічної незмінності видів і форм, продукованих Душею, по суті, настільки ж непізнаване - саме по собі, - як і первоедінства. 

 Будучи безмежній, тотально-руйнівної темрявою, матерія виявляється як абсолютне Зло, що протистоїть абсолютному Добру первоедінства. Найближчим чином ця тілесна стихія проявляється у сфері конкретної людської душі. «Саме матерія - причина хвороби душі і її зла ... І якщо душа стала сприйнятлива до матерії, якщо вона з'єдналася з матерією і стала злою, цьому причина - тільки сама матерія, яка перебуває поруч з Душею »(I 8) 

 Суть людської душі - співвідношення духовного і тілесного начал. У Світовий Душе воно гармонійно - Венера небесна, безпосередньо сприймає логоси Ума, панує над Венерою народної, яка звернена до космосу. Його тотальна натхненність визначається вже тим, що його тіло поміщено в Душі (як і в платонівському «Тимее»). Безсмертя її гарантує безперервність космічної та земного життя. Існують душі зірок, які, не володіючи ні пам'яттю, ні міркуванням, повністю поглинені спогляданням космічної цілісності. Існує й душа Землі, що пояснює її рослинно-тваринну продуктивність. Нарешті, виникає і людина, що володіє розумом. Стихійне творчість природи, уподобляющее її мистецтву, яке у найдавніших філософів визначалося гілозоізма, у Гребля (як і у Платона) приймає форму панпсихизма, коли індивідуальні душі стають концентрацією якої духовності. Визнається і метемпсихозу. 

 Автор «Еннеад», слідуючи за Платоном в протиставленні душі тілу, ще сильніше свого вчителя загострює це протиставлення, всіляко підкреслюючи спіритуалістичну суть і безсмертя в принципі будь індивідуальної душі. Головний аргумент такого переконання Гребля - цілісність різноманітних функцій душі, яка не піддається поясненню ніякої частковістю і уподібнюється джерела світла. Разом з тим Плотін сприймає і основне платонівське двухчастное бачення душі, що складається з вищого, власне розумного компонента (phronesis) і природно-біологічного начала. Якщо у Світовий Душе вони гармонізовані, то далеко не така душа людська. Заглибленість в тіло втягує її власника в боротьбу за існування і обтяженого незліченними повсякденними турботами. 

 Але головний компонент душі - її «неподільна» частину, розум, в якому цілісність інтелектуальних і моральних функцій сконцентрована гранично. У переважної більшості людей, у звичайної людини з'єднання «неподільного», духовного, і «діленого», тілесного, компонентів буває вельми міцним. Душа таких людей являє собою шматок неочищеного золота. Вона як би спляча душа, занурена в чуттєву життя, її мислення зморені і переплутано смутними 262 образами уяви. Що володіють такою душею люди застигають 

 внизу світової цілісності. Однак для небагатьох обраних можливий і протилежний шлях, «поворот» (epistrophe) душі до ідеальних іпостасям Єдиного. 

 Насамперед цей шлях - етичний, виховання чеснот - як цивільних, так і чисто індивідуальних, споглядальних. На відміну від натуралістичної етики стоїків, що закликала жити відповідно до природи, Плотін всіляко підіймав внутрішнє життя духу і його прагнення до абсолюту-богу, Первоедіний. 

 Діалектика, за Греблю, в хвилини вищого інтелектуального напруження вимагає завершення у вигляді інтуїції, притому Інтуїція не інтелектуальної, яку визнавав і Платон, а особливого екстазу, пізнавального несамовитості, коли дух як би виривається з обіймів тіла, рве його пута і величезним зусиллям інтуїтивного охоплення всіх сфер буття, повністю пориваючи зі своєю суб'єктністю, проривається до котрий породив його праедінству, освітлюється його нескінченним світлом і без залишку тоне в цій доміровой субстанції.

 Послідовників Гребля III-IV ст. прийнято називати неоплатониками, що заснували школи в Римі, Сирії, Афінах, Олександрії. Неоплатоникі існували до кінця Античності - початку Середньовіччя і поза шкіл. За загальною назвою цього основного напрямку позднеантичной філософії ховається значне розходження в поглядах його прихильників. Об'єднував ж їх інтерес до філософії, виражений в багатьох творах, хоча деякі з них вписували у філософські схеми безліч образів богів античної міфології. При всіх релігійно-міфологічних компонентах у творах неоплатонических авторів їх величезна роль полягала у підтримці раціоналістичного начала в умовах все усиливавшихся релігійних віровчень. Тут ми назвемо лише деяких видатних неплатників. 

 Порфирій (пом. між 301 і 305) - найближчий учень Гребля, редактор його «Еннеад», написав коментарі до творів Платона і Аристотеля, біографії Гребля і Піфагора, деякі власні трактати. Для подальшої історії середньовічної філософії і логіки досить значну роль зіграло його «Введення в" Категорії "Аристотеля». 

 Порфирій виклав тут своє розуміння так званих предікей-білий - найбільш загальних типів присудків (предикатів), визначальних ознак поняття. Всього їх п'ять (у аристотелевской «Топіці» було чотири): рід (genos - лат. Genus), вид (eidos - species), власну відмінність (idion - proprium), випадкове, або привхідні, відміну 263 

 (Symbebekos - accidens). Порфирій додав ще видову відмінність (diaphora - differentia). Всі вони протиставлені одиничним іменам, які не можуть бути предикатами. У цій класифікації Порфирій сформулював власне логічний зміст, якого не було в трактатах Гребля. 

 Порфирій же на самому початку свого трактату поставив першорядний гносеологічний питання, що піднімався Платоном і Анти-Сфен в суперечках про природу ідей, а також Аристотелем в їх критиці. Питання ставиться до проблеми спільного: чи існують роди і види самостійно або тільки в думках? Якщо ж вони існують поза розуму, то чи є тілами або безтілесними сутностями? Як вони ставляться до одиничних предметів, сприйманим почуттями? Сам Порфирій ухилився від категоричної відповіді на поставлені їм питання, спори з яких пройшли через наступні століття аж до нашої сучасності. 

 Викладаючи вчення Плотина, Порфирій велику увагу приділяв проясненню питань практичної етики, вбачаючи мета філософії в порятунку душі. Але він повністю відкидав християнське вчення в великому творі «Проти християн» (воно було спалено в 448 р., коли християнство стало державною релігією Римської імперії). Це твір - одна з перших критик і Старого, і Нового Завітів. 

 Потрібно нагадати у зв'язку з цим, що неоплатонічна філософія, будучи в основі своїй абсолютно раціоналістичної, що включала, однак, у свої рамки сюжети античної, «язичницької» міфології, в цілому була принципово ворожа християнським віровченням, яке, однак, в особі своїх найбільших теоретиків , навпаки, запозичило деякі ідеї неоплатонізму, що нам належить розкрити надалі. 

 Зараз же нагадаємо, що інший після Марка Аврелія римський імператор-філософ, неоплатоник Юліан, племінник і наступник Костянтина Великого, який визнав християнство державною релігією, в 361 - 363 рр.. став «відступником», відкрито оголосив себе прихильником язичницької релігії, відновлював її храми, жрецькі колегії, видавав едикти проти християнства. У творі «Проти християн» Юліан доводив примітивність старозавітного Єгови, а в ототожненні Ісуса, людини, з Богом бачив свідоцтво атеїстичної суті християнства (так міркували багато прихильники традиційних богів). Несподівана смерть від ран у війні проти персів зупинила його діяльність, яка, однак, як побачимо, все одно була приречена на поразку. Писав Юліан й мови-гімни, прославляючи в них бога-Сонце, джерело зримого і умопостигаемого світла. 

 Один з ідейних натхненників Юліана Ямвліх, глава Сирійської школи неоплатонізму, який помер у 330 р., будучи старанним коментатором найважчих діалогів Платона, вельми формально і нетворчо ускладнював метафізику еманації Гребля. Вписуючи в її рамки сотні давньогрецьких богів і демонів, прагнучи вивести деяку єдину 264 доктрину з висловлювань і віщань східних і грецьких мудреців, 

 магів і віщунів, Ямвліх трансформував таку амальгаму в якусь надсучасну, як йому уявлялося, «мудрість». Приділяючи також першорядну увагу релігійним обрядам і мантиці, сирійський неоплатоник приходив до так званої теургії («богодействію»), своєрідною «білої магії», що ставить присвяченого в неї на граничну висоту розуміння і дії. 

 Найбільшим філософом неоплатонізму після Гребля вважається один з схоларх Афінської школи Прокл, померлий в 485 р. Відрізнявся величезною працьовитістю, як і педантичністю, він залишив багато тисяч сторінок. Хоча їх філософська змістовність порівняно з записами Гребля обернено пропорційна їх обсягом, проте в найрізноманітніших своїх творах Прокл охопив всю давньогрецьку основну філософську культуру, міфологію (почасти й близькосхідну), науку. Він написав коментарі до найважливіших діалогам Платона, переростали в міркування самого автора, до логічних творів Аристотеля, викладав його «Фізику», «Про небо», тлумачив Гомера, Гесіода, орфічні тексти. Прокл написав також коментар до «Початкам» Евкліда, твір з астрономії. З іншого боку, Прокл писав традиційним гекзаметром гімни богам, твори з теургії і магії, культивував в Академії дотримання грецьких і близькосхідних святкувань. 

 Оригінальним твором Прокла вважається досить об'ємна «Теологія Платона», в якій філософія стародавнього вчителя послідовно сакралізіруется, а в його діалогах, що володіють незаперечним авторитетом, автор прагне знайти відповіді на всі філософські питання, як він їх розумів. Сакралізували і міфологізована онтологія Прокла суто ієрархічна. Коротко, сухо, тезісообразно філософ-міфолог виклав свої погляди в невеликому творі «Першооснови теології». Тут, як і в більшості інших його творів, торжествує тріадності. 

 У цей споконвічний світоглядно-філософський принцип, що визначає онтологію Гребля, Прокл вніс гносеологічний момент. Суть його в тому, що в процесі еманації він розрізняв три стадії. По-перше, це перебування (топі) причини в самій собі, виробленого в виробляє, коли всяке різноманіття існує лише потенційно, як сукупність протилежностей всередині тотожного цілого. По-друге, виступ, исхождение (proodos) причини за свої межі, що відбувається в результаті ослаблення тотожності під дією протилежностей (насамперед межі і безмежного), коли відбувається перехід з єдності в безліч. По-третє, повернення в себе (epistrophe), з множинності в єдність, що відбувається в результаті дозволу протилежностей, знову об'єднуються в тотожність. 

 Однак реалізувати таке розуміння триадическими циклу стосовно до конкретних процесів Прокл не зумів. Принцип тріади, методологічна плідність якого особливо визначалася рухливістю «середини», неоплатоник застосовував формально, догма-265 

 тично і педантично, прагнучи розчленувати все трактуються питання на три ланки, ускладнюючи таким чином чисто кількісно ієрархічну структуру буття. 

 Але все ж знаменна та тріада, яку Прокл за прикладом Гребля будував, роз'яснюючи зворотний еманації процес злиття мислячої людини з первоедінства. Першу сходинку тут становить платонівська Ерос, любов до прекрасного, подготавливающая мудреця до стану екстазу. Друга - істина, впритул підводить його до божественної мудрості. Але вище істини - віра, наступаюча в результаті екстазу, і, по суті, припиняється всякий процес пізнання. Тоді й настає мовчання (sige), що поглинає мудреця непізнаваним і тому найбільш досконалим абсолютом. Для переважної більшості людей, нездатних до такого стану, воно можливе лише після смерті. Містика, а тим самим і релігія, бере тут верх над філософією. 

 Творчий внесок у пізньоантичну філософію неоплатонізму здійснений Плотіном, менш значний внесок Прокла. Але для передачі філософської естафети дуже багато зробили платоники афінської і олександрійської шкіл V-VI ст. своїми коментарями до діалогів Платона і творам Аристотеля. 

 Інформація, релевантна "Неоплатонізм як органістіческімі і ідеалістичний підсумок античного філософствування."

1. 3. Подальша доля АНТИЧНОГО неоплатонізму в IV І V ВВ. Н. Е. СІРІІСКАЯ ШКОЛА
     неоплатонізму була в IV в, п. е. (його сирійська школа. Засновником її став учень Порфн-рія Ямвліх, який походив з Халкіди в Нижній Сирії. У Порфирія він навчався в Римі, сам викладав філософію в Сирійській Апамеї, Оп продовжив розвиток неоплатонізму, відхиляючись від Гребля, і ще більше, ніж Плотін, віддалився в сферу практичної містики. Літературна спадщина Ямвлнхя широко. З написаного
   
2. 4. Прокл
     неоплатонізму, а разом з ним і всієї античної філософії, був Прокл (410-485). Завершення це сталося в Афінах, де свого часу діяли Анаксагор, Сократ, софісти, Платон, Аристотель, школа Платона, школа Аристотеля, Епікур і засновник стоїцизму Зенон. Але як несхожі були Афіни і їх філософи в часи Прокла на Афіни часів Аристотеля і Анаксагора! Розпочатий в школі Аристотеля
   
3. Механіцизм в розумінні природи Галілеєм.
     як і фігурами. Відчуття ж смаку, запаху і звуку виникають під їх впливом тільки в людських почуттях. Надалі, в гносеології Нового часу, ми зустрінемося з більш грунтовним розвитком цієї позиції і тим більше з механистическими трактуваннями буття і
   
4. Римський неостоїцизму
     неоплатонізму пов'язують кінець античної язичницької філософії (в 529 р., імператор Юстиан відмовив язичникам займати публічні будівлі, мати школи і викладати; порушення цього указу тягло санкції у формі позбавлення власності та посилання разом з родиною). Отже, у процесі становлення, грецька філософія розвинула ірраціональності-ную ідею Бога, що дісталася у спадок від Сходу і представляла Бога
   
5. ВИСНОВОК
     неоплатонізму, що діяла через Августина, Лже-Діоннсія Ареопагіта, а пізніше-в IX в. і. е.. - Через Іоанна Скота (Ерігену), значительнейшие результати античної філософії зберігалися в країнах Переднього Сходу, в країнах Кавказу і Закавказзя - в літературній спадщині Аристотеля, яке було в Сирії переведено і було предметом вивчення, - в той час як на Заході до цього часу була втрачена
   
6. 8. Згода, а не злиття
     неоплатонізму. Ми відзначали також актуальність такої постановки обговорюваних питань у сучасних умовах відродження європейської цивілізації. При цьому говорилося і про необхідність модернізації пантеїзму і неоплатонізму в сторону теософії з урахуванням її традицій і в російської релігійної філософії, починаючи від BC Соловйова та Є.П. Блаватської. Але ми повністю поділяємо загострене почуття і
   
7. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
     неоплатонізм і пізній стоїцизм); Середньовічний, християнський ірраціоналізм (патристика); Філософський ірраціоналізм XIX-XX ст. (А. Шопенгауер, С. К'ер-кегор, Ф. Ніцше). Дослідниками особливо наголошується значна роль давньогрецької культури в розвитку ірраціональних ідей до виникнення філософії. Як відомо, древні греки володіли високим ступенем мудрості, аналогічної мудрості стародавнього
   
8.  ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
     античної культури в V-VII
   
9. Культурна спадщина античної Еллади.
     античної філософії. Вип. 1. Філософія класичної Греції. Л., 1975. Історія стародавнього світу. Кн. 2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 14: Ботвинник М.Н. Грецька культура VII - IV ст. до н.е. Каллистов Д.П. Афінський театр. М., 1970. Колобова К.М., Озерецкая Е.М. Як жили стародавні греки. Л., 1959. Колпінський Ю.Д. Велика спадщина античної Еллади. М., 1977. Куманецкій К. Історія культури
   
10. Методичні вказівки.
      якими були наслідки для структури сільського господарства Італії ввезення в неї дешевого хліба з провінцій. По роботах Катона і Варрона зручно з'ясувати організацію господарства вілли, зв'язок господарства з ринком, способи ведення господарства, організацію рабської праці, ступінь і форми експлуатації рабів. Порівнюючи ці дві роботи, можна встановити також, які зміни у всьому цьому відбулися протягом
    
11. Розвиток землеробства в Італії в II - I ст. до н. е..
      як економічна система. М.: Видавництво. МГУ, 1990 (Введення і глави VI - X). Кузищин В.І. Генезис рабовласницьких латифундій в Італії (II в. До н.е. - I в. Н.е.). М.: Видавництво. МГУ. 1976. Гол. I (параграф 2), гл. III (параграф 2). Проблемно-логічні завдання:-Порівняйте патріархальне рабство і класичне. -На прикладі рабів в Італії покажіть різницю між становою і класовою поділом. -Які
    
12. 2. Ціна «західної свободи»
      як об'єктивного критерію кількості та якості людської свободи визнання суб'єктивної, ідеалістичної «невиліковним і єдиною людської цінності», зводячи її в критерій розуміння свободи людини. Для Фечера важлива не економічна і політична «свобода індивідуума від політичного суспільства і його примусу», щоб мати «достатній простір для морального розвитку
    
13. Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
      античної цивілізації. Література (обов'язкова): Історія Стародавнього Риму. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000. Гол. 2 (огляд історіографії, особливо с. 26-27), глави XXIII - XXVI, «Висновок» (с. 356-359). Машкін М. А. Історія Стародавнього Риму. М., 1949 (тільки це видання). Гол. 40 (розділи 1 і 5). Історія Стародавнього Світу. Кн.3. Занепад древніх товариств. М., 1989. Лекції 1 (розділ 2), 17 і 19, «Висновок»
    
14. II. Тематичний план лекцій, семінарських та практичних занять з курсу для денної форми навчання
      № пп Найменування тим Усього Аудиторні години Самостійна і розділів годин Лек Практ. зан. робота 1. Актуальні проблеми боротьби з організованою злочинністю в Росії 4 2 квітня. Система правоохоронних та інших органів, що ведуть боротьбу з організованою злочинністю. Правові основи їхньої діяльності. 4 4 3. Особливості боротьби з окремими видами тяжких злочинів, скоєних
    
15. Тематичний план лекцій, семінарських та практичних занять з курсу для заочної форми навчання
      № пп Найменування тим Усього Аудиторні години Самостійна і розділів годин Лек Практ. зан. робота 1. Актуальні проблеми боротьби з організованою злочинністю в Росії 4 2 квітня. Система правоохоронних та інших органів, що ведуть боротьбу з організованою злочинністю. Правові основи їхньої діяльності. 4 4 3. Особливості боротьби з окремими видами тяжких злочинів, скоєних
    
16. Повідомлення
      античних джерелах. Проблема слов'ян і антів в Візантійських джерелах. Слов'яни на
    
17. Довідкові видання
      античності. М.: Внешсигма. 1992 (переклад словника авторів НДР). Антична міфологія. Енциклопедія. М.: Ексмо - СПб.: «Надгард». 2004. Єгипетська міфологія. Енциклопедія. М.: Ексмо. 2002. Міфи народів світу. Енциклопедія. / Под ред. С.А.Токарева. 2-е вид. М., 1997. Наукові журнали, що публікують матеріали з історії Стародавнього Світу: Вісник древньої історії (ВДИ). У 1997 році вийшла збірка «Стародавні
    
18. ДЕРЖАВА І ПРАВО АНТИЧНОГО СВІТУ
      як давньосхідні суспільства були цивілізаціями великих річок, античний світ був морський цивілізацією, з раннього часу пов'язаної військово-торговими відносинами. Значно більш розвиненими тут були грошове господарство і фінансові зв'язки. Значно більшу роль в творенні державності античного світу зіграли фінансові системи та військова політика. Античні держави майже з самого
    
19. АНАЛІЗ ПАТОМОРФОЛОГІЧНИХ ОЗНАК У досліджуваній групі
      як 2 бали за наявності одночасно 3 ознак: «на розрізі з легких стікає піниста рідина», «легкі щільні», «легкі збільшені в обсязі», 1 бал - одного з них, 0 балів - їх відсутність (Табл. 22). Набряк легень в першій групі за наявності одночасно трьох ознак не зустрічався двох ознак - в 47,1%. У 52,9% набряк легенів нами не виявлено. Набряк легень за трьома ознаками зафіксований
    
20. Драма ідей в природознавстві
      як рухомий кулю. Ті ж Фалес, Анаксагор, Анаксимен, Лев-кіпп, Демокріт по-різному трактували початок сущого. Спори, звинувачення в помилках, публічні розгляди і лихослів'я один про одного в своїх працях, навіть вигнання з рідних місць і страти - все це мало місце в часи становлення античної філософії і науки. Але було й інше, може бути, головне ... Демократичний клімат, який