Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Філософсько-теологічна оригінальність Еріугена.

Вельми самостійний і дивно оригінальний для своєї епохи, коли Каролингское Відродження хилилося до заходу, Еріугена. Виходець з Ірландії, віддаленість якої зберігала її від варварських вторгнень норманів, сприяючи інтелектуально-навчальної діяльності монастирів, Іван отримав прекрасну освіту, оволодівши не тільки латинською, а й грецькою мовою, давно забутим на континенті. Запрошений до двору франкського короля Карла Лисого (онука Карла Великого) в 847 р., Іоанн Скот взяв участь в найважливішому з часів Августина теологічному суперечці про співвідношення людської волі і божественного приречення. Результатом цієї участі став трактат Еріугена «Про божественне приречення» (De divina praedestinatione). Найважливішим чинником його інтелектуальної біографії став переклад на латинську мову за бажанням короля Карла творів Діонісія Ареопагіта (що вважався уродженцем Галлії) з коментарями згаданого вище Максима Сповідника. Систему власних поглядів Іоанн Скот виклав у головному своєму творі «Про поділ природи» (De divisione naturae, ймовірно, 862 - 865 рр..).

318 Показово, що воно написано як діалог між учителем і учнем

(втім, так само написані підручники Алкуїна, а до цього - і деякі твори Августина). В цілому світогляд Еріугена стало пізнім і вельми творчим синтезом ідей грецької - Оріген, Григорій Ніський, Ареопагитики, Максим Сповідник - і латинської патристики - в основному Августин.

Разюча сміливість - і не тільки для тієї епохи - Еріугена, який заявив у «Поділі природи» (1, 66, 67, 69), що його не бентежать жодні авторитети, бо авторитет народжується з розуму, а не навпаки. За прикладом грецьких Отців Церкви і навіть радикальніше, ніж вони, Іоанн Скот проголошує відсутність протиріччя між розумом і Писанням, яке при всій своїй незаперечності може і має бути піддано алегоричному тлумачення. Йдучи цим шляхом вже в «Божественному приречення» (1, 357 с - 358 а), автор фактично ототожнив релігію та філософію, бо «істинна філософія є істинна релігія і, назад, істинна релігія є істинна філософія». Такого погляди не дотримався жоден з «батьків», для більшості яких філософія підпорядковувалася теології.

Вирішальне знаряддя розуму в справі осмислення Бога і всього сущого - діалектика, яку Еріутена трактував у дусі платонівської-нео-платонічної традиції як вчення про вирішальну роль загальних понять у пізнанні, про вміння розрізняти роди і види і чітко відрізняти їх від індивідуальних понять. Арістотелівського розуміння діалектики як ймовірнісної різновиди логіки Еріутена не дотримався. Тут його відмінність від Боеція, грунтовно зануреного в чисто логічну проблематику і з цих позицій підходив до теології. «Останнього римлянина» слід трактувати - у цьому аспекті - як попередника схоластики. Вважати ж таким Еріутену, як його трактують деякі автори, невірно. У нього все ж переважає проблематика патристики. Але своїм ототожненням релігії з філософією та інтенсивної спекулятивними останньої Іоанн Скот передбачає навіть деяких філософів Нового часу.

Про спекулятивності його діалектики свідчить вже її переважно онтологічне тлумачення, оскільки вона виступає перш за все як вчення про суще. Діалектика трактується як «мистецтво», «яке ділить пологи на види і зводить види до пологів». Як така діалектика - не результат людського винаходу, «але встановлена в природі всіх речей самим винуватцем (auctor) усіх мистецтв.

.. і мудрецями відкрита »(Про поділ природи, IV 4). Тут виступає креаціоністських аспект поняття Бога, але не в ньому суть його тлумачення Еріутеной.

Виходячи з Ареопагитик, він, відсуваючи катафатіческого осмислення Бога, послідовно проводить апофатичного його трактування. На цьому шляху Іоанн Скот, по суті, повністю деперсоналізірует поняття Бога, послідовно витлумачуючи його як максимально загальне, абстрактне буття. Звідси знамените ототожнення сущого, Бога з природою (physis, natura. Там же, I 1) і неоплатонічної за своєю суттю трактування Бога як четвероякой природи - зрозуміло, не емпіричної, а умо-319

зорової. Вражаюче відсутність в «Поділі природи» спеціальних спекуляцій про Трійцю. У цілому ж онтологія Еріугена найбільш переконливо визначається як пантеїстична (а водночас і як панентеістіческая) і органіцістская, хоча в літературі є її визначення як поєднання монізму з християнським теїзмом.

Перша природа - нестворена і що чинить (natura поп creata creans). Формально - це Бог-Отець, але досконала його незбагненність - «навіть для розуміння ангелів» (там же, II 28), - визначити неможливо ні в часі, ні в просторі, заграничність перетворюють Бога в абсолют і сверхабсолют. З одного боку, він характеризується як вища причина і вище початок всіх речей »(там же, I 63), з іншого ж, будучи« нескінченністю всіх бесконечностей »(infinitas omnium infinitatum. Там же, II 1), є« сутністю і формою всього »(156),« всього у всьому »(162), Творець і творіння іноді ототожнюються.

Це відбувається по-неоплатонічний, органістіческімі. Перша природа не стільки творить, скільки породжує, випромінює поза часом (processio - сходження) вторинну природу - створена і що чинить (natura creata creans). Формально це Бог-Син, Христос, але в якості Логосу вторинна природа відкривається в діях ідей як «первісних причин» (causae primordiales) або «зразків» (exempla), всіх одиничних речей.

Вони складають вже третій природу - створену і нетворя-щую (natura creata пес creans) - світ одиничних, конкретних речей, включаючи самого людини. Це світ теофаний, одиничних богоявлений. У якості такого він абсолютно пізнаваний, бо «Бог чудесним і невимовним способом твориться в творіннях, оскільки сам себе проявляє: з невидимого робиться видимим, з незрозумілого - явним, з невідомого - відомим, оскільки до того ж з позбавленого форми та виду стає прекрасним і привабливим, з сверхсущностью - сутцним, з надприродного - природним, з простого - складним, з вільного від випадковостей - випадковим, з нескінченного - кінцевим, з безмежного - обмеженим, з позбавленого часу - тимчасовим, з всетворящего-якоїсь всесотворенностью »(там же, 117). Пізнаванності тілесного, матеріального світу - результат поєднання (concursus) в кожній речі нематеріальних якостей, нематеріальних акциденцій - величини, форми, тяжкості, щільності, кольору і т. п.

В цілому ж теокосмогоній Еріугена, цього «Гегеля дев'ятого століття», як його іноді називають, - неоплатонічної, по суті, породження більш абстрактним менш абстрактного, більш загальним менш загального, поки динаміка руху назад не приводить до одиничного і абсолютно конкретного, яке виявляється сукупністю різних умопостігаємих спільнот, що зазвичай трактується як об'єктивний ідеалізм.

Завершенням процесу самотворення Бога стає четверта природа - нестворена і нетворящая (natura поп creata пес creans).

Якщо в першій Бог мислився як першоджерело всього сущого, то в останньої він - кінець і мета світового процесу, коли незліченна безліч 320 одиничних речей, втрачаючи свою розрізненість, індивідуальність і

об'єднуючись в одвічні ідеї як первісні причини, повертається в нероздільне божественне єдність. Тим самим Бог виявляє себе як «початок, середина і кінець» (principium, medium et finis. Там же, 111) всього сущого, «середину» якого утворюють друга і третя природи. Це багато разів зустрічалася вище тріадна формула, яка стала основою багатьох пантеистических тенденцій.

Світоглядна значимість четвертій стадії теогонії Еріугена вельми велика, тому що тут виявляється вище призначення людини, який виявляється у фокусі його філософських інтересів. Теоцентризм трансформується тут у антропоцентризм, а космологія виявляється антропологією - погляд, далеко випередив свою епоху. Автор «Підрозділи природи» особливо підкреслив тут (II 32), що найважливіший і чи не єдиний шлях до осягнення істини - «більше самого себе пізнати і полюбити людську природу», бо якщо вона «не відає, що відбувається в ній самій, як вона хоче знати те, що знаходиться, правіше її ».

Таким чином Еріугена розкриває принцип суб'єкт-об'єктності. Він виражений тотальної ідеєю людини як мікрокосму, природа якого вбирає в себе всі якості та властивості видимого і невидимого світу (там же, V 20) - рослинного, тваринного, ангельського, в цілому ж божественного. Тільки на шляхах самопізнання людина осягає світову єдність, одухотворене Богом.

Звичайно, загалом платонічне зміст думок Еріугена поєднується з образами і положеннями християнського віровчення. Так, третя стадія боготворения, коли загальні ідеї деградують до одиничності речей та індивідуальності людини, символізує гріхопадіння Адама. Вищий же зміст людського життя, остаточно виявляються на четвертій стадії теокосмогоніческого процесу, нагадує апокатастасис Орігена. Смерть, що означає трансформацію всього сущого в єдність нечувственного ідей, для людини знаменує повернення до першопричину сущого, до Бога, його обоження (deificatio), в якому в Судний день воскреслі тіла повністю одухотворяються ідеями як безтілесними і самоцінним компонентами буття. У плані християнського віровчення смерть знаменує спокутування людини. Христологія, що займала центральне місце у грецькій патристике, у Еріугена - під впливом знову ж Максима Сповідника, але ще більше, ніж у нього, - висловлює історичну роль Христа як Спасителя гріховності людей. Одночасно вона виявляє і покликання людини, образу і подоби Бога, не забувати про своє вищому духовному призначення. Гуманістичні мотиви, властиві головного твору Іоанна Скота, були Передбачаючи пелагіанской тенденцією його більш раннього твору «Про божественне приречення».

Теологічно-філософська концепція Еріугена абсолютно розходилася з ортодоксальним християнсько-католицьким віровченням. Але в його часи церква ще не могла в ній розібратися. Рішучий і навіть жорстоке засудження головного твору Іоанна Скота сталося значно пізніше, про що буде сказано надалі. 321

П 1184

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Філософсько-теологічна оригінальність Еріугена."
  1. Н.В. Андрейчук. Матеріали до курсу «Методика викладання філософії» - Калінінград: Изд-во КДУ. , 2003
    філософському проблемному полі філософія реально представлена не як наука чи методологія наук, а як культура ірраціонального і раціоналістичного універсального світобачення. Думається, що концептуальна завдання викладача (творчого фахівця в галузі філософії) полягає в тому, щоб виявити у розвитку філософської думки цю культуру і долучити до неї студента. Методично це
  2. Методологія релігієзнавства другої половини ХІХ - початку ХХ століття
    філософської думки, екклезіоло-гии, християнських обрядів і свят. У свою чергу, найбільш освічені і далекоглядні теологи прагнули осмислити дані і теоретичні висновки сучасної їм науки і використовувати їх у своїх цілях. Найяскравішими прикладами цього можуть служити біблійна археологія, що отримала небувалий розвиток у ХІХ-ХХ ст., Теорія прамонотеізма Вільгельма Шмідта (1868 - 1954),
  3. ТРИ ПОЗИЦІЇ У ВИПРОБУВАННЯХ ЗАХИСТУ ДИСЕРТАЦІЇ БАКАЛАВРА
    філософського твору. Від цитати він відрізняється обсягом і містить зв'язану і оригінальну аргументацію з якої-небудь філософської проблеми. За рахунок методологічного і критичного роздуми необхідно зрозуміти суть проблеми. Знання самого вчення автора не потрібно. Слід уникати міркувань, що не відносяться до теми, чи йде мова про виклад відомостей про біографію автора або про більш загальні
  4. Соколов С.М.. Філософія російського зарубіжжя: євразійство: Монографія. З 594 - Улан-Уде, Вид-во ВСГТУ, 2003
    філософська проблематика євразійства розглядається в контексті російської думки зарубіжжя, виявлена ідейна близькість євразійців та інших представників російської філософії. Визначено творчий потенціал євразійського навчання про культуру, державі. Монографія розрахована на викладачів філософії, політології, соціології, культурології, аспірантів і
  5. Фома Аквінський (1225-1274)
    філософську думку, вибудовує символ віри. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ IB-Філософський стиль: коментар і quaestio? Середньовічна практика філософії в університеті XIII століття полягає насамперед у прочитанні і коментарі текстів. Урок, на якому розглядається небудь текст, проходить у кілька етапів: аналіз тексту, пояснення букви тексту, загальні питання по тексту. ? Поступово
  6. Англія і Шотландія.
      теологічні факультети, на яких викладалися, відповідно, англіканська або Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми пресвітеріанська теології. Будь-яке відхилення від цих теологічних парадигм розглядалося як підозріле вільнодумство, здатне підірвати моральні та політичні підвалини суспільства. У той же час державні структури, англіканська і шотландська
  7. Контрольні питання по § 1 1.
      філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного плану філософської
  8. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
      філософський аспект проблеми. Світогляд Гегеля формувалося в лоні теологічних пошуків, далеких від ортодоксії, часом антиклерикальних, але породжених роздумами про сутність бога і людини. Діалектика народилася зі спроб вирішити широке коло проблем, у тому числі й релігійно-етичних. А надалі філософія релігії виявилася найбільш слабкою ланкою системи. Суперечки навколо неї призвели до
  9. Філософські передумови виникнення релігієзнавства.
      філософської ревізією багатьох традиційних поглядів, у тому числі з переглядом теологічної трактування релігії як Божественного Одкровення. Дане трактування релігії панувала в середньовічній Європі, була досить широко поширена в Новий час і до цих пір має численних прихильників. Її поширеність і живучість пояснюються тим, що вона знаходить своє підтвердження в текстах
  10. Кассиодор
      теологічного і світського знання, використання досягнень античної науки, об'єднання духовної та світської освіти. Він обгрунтував також різницю між поняттям мистецтво, відношуваним їм до гуманітарних наук (тривіум), і поняттям дисципліна, відношуваним їм до точних та природничих наук (квадріум). Сім світських предметів для Кассиодора - підготовча ступінь для осягнення істини Писання, і
  11. Блаженний Августин
      філософський і не науковий, а теологічний феномен; воно для нього частину віри, істина, дана в Одкровенні. На його думку, вихователь повинен спиратися як на вроджене релігійне почуття людини, так і на його розум, який, будучи корисний переважно у філософському і науковому пізнанні (пізнанні "мирської мудрості"), тим не менш, може сприяти раціональному обгрунтуванню віри. Падіння
  12. ВІД РЕДАКЦІЇ
      філософських ідей великого німецького мислителя і ідейну боротьбу навколо його філософської спадщини. Книга підготовлена авторським колективом, створеним Інститутом філософії АН СРСР і науковою радою АН СРСР по історії суспільної думки. В основу більшості глав книги покладені доповіді, зроблені їх авторами на VIII Міжнародному гегелівському філософському конгресі, присвяченому 200-річчю з дня
  13. IV. Історія філософії в кривому дзеркалі АПТ і ко му ні зм а
      філософську «базу», щоб з її позицій вести боротьбу з марксизмом-ленінізмом. Так як клерикально-мілітаристський режим у Західній Німеччині утворює оплот п авангард реакційних і імперіалістичних сил Європи, то ця тенденція клерикалізму мілітаристської ідеології проявляється в особливо яскравою і наглядпой формі в Західній Німеччині. Серед католицьких філософів, що займаються фальсифікацією
  14. СТАНОВЛЕННЯ ДУХУ ?
      філософські роботи, зокрема «Про відмінність між системами Фіхте і Шеллінга» (1801, перший виклад гегелівської концепції діалектики), «Віра і Знання» (1802) і «Феноменологія духу» (1807). З 1808 по 1816 Гегель є директором гімназії в Нюрнберзі (де в 1811 р. поєднується шлюбом з Марією де Туше, яка народить йому двох синів), потім стає професором в Гейдельберзі аж до
  15. Відомості про авторів
      філософського факультету РДГУ. Біблер Владислав Соломонович (1918-2000) - кандидат філософських наук, керівник семінару «Діалог культур». Дубровін Віктор Миколайович (1937-2004) - кандидат філософських наук, доцент філософського факультету РГУ. Зубков Микола Миколайович - старший науковий співробітник Всеросійської Державної бібліотеки іноземної літератури ім. М. І. Рудоміно.
  16. «Теологічна теорія
      теологічної теорії творець всього сущого на Землі, в тому числі держави, - Бог, проникнути ж у таємницю божественного задуму, збагнути природу і сутність держави неможливо. Не торкаючись науковості даної, заснованої на агностицизм посилки, відзначимо, що теологічна теорія не відкидала необхідності створення і функціонування земної держави, забезпечення належного правопорядку.
  17. В. Є. Євграфов
      філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його «великим російським гегельянцем і матеріалістом». Тема Чернишевський-Гегель дуже широка і ще недостатньо дослідженні. У даній статті робиться спроба розкрити деякі аспекти глибокого змісту наведеної вище ленінської оцінки філософських поглядів
  18. ЕТНОФІЛОСОФІЯ НЕНЦЕВ
      філософське свідомість. Окремі моменти філософської свідомості представлені в релігійно-міфологічних уявленнях ненців, на що вже звертали увагу дослідники. Так, І. Хено пише: «В основі ненецької традиційної філософії лежать релігійні цінності» 658. Опублікований Л.А. Ларом самбадабц Є.Т. Пушкарьова оціни-кість не тільки як енциклопедію ненецького шаманського пантеону, але і в
  19. Ю.Ш. СТРІЛЕЦЬ. Сенс життя людини у філософсько - антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ. - 139 с., 2003
      філософської антропології. Дано методологічні підстави відповідного спецкурсу, методико-практичні способи його освоєння, приблизна тематика рефератів, курсових і дипломних робіт, контрольні питання для
  20. Конт (1798-1857)
      теологічну, метафізичну, позитивну. ? Теологія являє собою початкову форму життя розуму. У ній послідовно змінюють один одного фетишизм, політеїзм і монотеїзм. У своєму первісному стані розум характеризується насамперед беспорядочностью і ілюзорністю. Йому ще не вдається розрізнити свої власні уявлення і зовнішній порядок природи, і він проектує на природні
© 2014-2020  ibib.ltd.ua