| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ВИСНОВКИ ПРОБЛЕМИ ФІЛОСОФІЇ I-V СТ. |
||
|
У філософії цього періоду зіткнулися різні традиції і культури, Схід і Захід, варварство і християн-ство. Однак, незважаючи на це, філософські проблеми завжди в загальному плані були тими ж, які були виділені на загальному інтелектуальному і релігійному підставі. Яким є ставлення Бога до людини і людини до Бога? Як світ з'явився з Бога і як він може до Нього повернутися? Для того щоб ці проблеми сформулювати і вирішити, об'єдналися грецька і східна традиції. Крім їх ієрархічного і еманаційних рішення, християнство запропонувало і свої власні, підставою для яких з'явилися дуалізм замість градуализма і створення замість еманації. Бог і людина були двома головними об'єктами філософії цього періоду. 1. Проблеми, що стосуються Бога. 1. Сутність Бога. Всі мислителі цього періоду схилялися до думки, що Бог природним шляхом непізнаваний. У елліністичних системах було висловлено думку про Його сверхразумності, а на цій основі - Його непізнаваності; серед християн встановилася думка, що Бога можна пізнати, але тільки за допомогою одкровення. Загальним було переконання в Його не тільки епістемологічної, а й космічної трансценденції: Він не тільки внерозумним, а й внемірового. Елліністичними філософами Він був зрозумілий як абсолютне буття, а у християн з розумінням Бога як буття з'єдналося розуміння Його як судді. 2. Ставлення Бога до світу. Серед греків йшла боротьба дуалістичного і моністичного розуміння; монистическая еманація була останньою елліністичної концепцією, а в християнстві переважала дуалістична концепція творіння. Греки схилялися до думки, що світ сформований з вічної матерії, а Отці Церкви дійшли висновку, що він був створений із нічого, що світ має початок і матиме кінець. 3. Опосередковують ланки між Богом і світом. Ці ланки були визнані всіма, але для греків по були абстрактні гіпостаз, а для християн проміжним ланкою є Христос-Логос, Богочоловік; для греків ланкою було природне буття, а для християн - поза-природна божественна сутність; для греків воно було результатом дедукції, а для християн - результатом одкровення. 4. Походження зла. У тих доктринах, які все виводили з Бога, пояснення зла стало особливо важкою і важливою задачею. Елліністична філософія виводила його, в цілому, з матерії, а християни, головним чином, - з волі. Християни захищали досконалість світу, вказуючи на негативність зла, на його цілеспрямованість як очищаючого кошти і на моральне значення отриманої з його допомогою свободи людини. II. Проблеми, що стосуються людини. 1. Природа людини. Узагальнене розуміння людини було загальним для всієї епохи: його сутністю була душа, долею - падіння, метою - з'єднання з Божеством, в деталях все ж були розбіжності в поглядах не тільки між греками і християнами, але і серед самих греків і самих християн. Серед християн спірним було навіть те, які з характеристик людини належать його природі, а які є даром милості Божества. 2. Елементи людини. Ця проблема дискутувалася у всіх напрямках: боролися дихотомічні і трихотомической концепції, які стверджували, що, крім тіла і душі, людина має ще й найвищим елементом - пневмою. Спірною була роль тіла: серед греків переважала думка, що не існує природного зв'язку душі і тіла, що тіло є «в'язницею» душі; серед християн це думка протрималося досить довго, але, в кінцевому рахунку, було відкинуто. 3. Природа душі. Те, що душа нематеріальна і безсмертна, - це думка поділялася майже всіма; матеріалістичні доктрини з'явилися навіть серед християн, але вони ніде не прижились. Але чи є безсмертна душа вічної - ця проблема розділила філософів: греки стояли на позиції преекзістенціі, слідом за ними цей погляд визнавав Оріген і багато християнські теологи IV-V ст., Але в 553 р. цей погляд був остаточно відкинутий Церквою. Отже, грецькі еманаційних системи схилялися до визнання божественності душі, християнський же погляд свідчив про те, що душа є образом Бога, проте вона має принципово іншу природу, ніж Бог. 4. Повернення душі до Бога. Такі метафізичні підстави представляли можливість для особливих філософських, епістемологічних, психологічних і етичних міркувань. Аналіз містичних станів відкривав нові проблеми психології: визнання одкровення, божественного освіти, віри як умови пізнання; ставив і нові епістемологічні про-блеми; життя, віддане Богу, і очікування милості - нова етична проблема; виділення в історичних подіях боротьби божественних і земних сил направляло розум до роздумів над філософією історії. Поняття і терміни. В епоху, яка предметом філософських досліджень мала непізнаваний і невискази-ваемий абсолют, філософська термінологія повинна була володіти особливим характером: вміти висловити те, що невимовно. Вона робила це за допомогою негативних і чудових термінів (до них належить, наприклад, термін «абсолют»). У цю епоху були запропоновані різні способи вираження трансценденції, різні відтінки і різновиди понять, які позначають надбитійность і сверхразумно; вона була для наступних епох скарбницею термінів, які позначають позаземне буття і надприродне пізнання. Філософські терміни, якими користувалися християни, небагатьом відрізнялися за своїм змістом від загальноприйнятих, але вони завжди носили особливий характер. Найбільш типовим прикладом є поняття Логосу. Хронологія. На території Римської імперії зустрічалися філософи, які дотримуються найрізноманітніших поглядів: грецьких, східних, християнських. У першій половині I в. нової ери одночасно розробляли свої теорії стоїки, серед них Сенека, неопіфагорійців, такі як Аполлоній з Тіани, скептики, а також греко-іудейські мислителі, такі як Філон. У II ст. кількість філософських напрямів збільшилася ще більше: приблизно в середині століття одночасно з стоїками Марком Аврелієм і нуменом-неопіфагорійців виступили великі гностики Василид і Валентин, і, крім того, ще й ранні християнські апологети на чолі з Юстином. Наприкінці століття працювали пізні гностики і ще більш численні лпологети Сходу: Іриней, Афіногор, Теофіл, Таціана; в Олександрії були в цей час розроблені як грецькі, так і християнські філософські системи; викладав Климент Олександрійський і одночасно з ним - Амоній Сакк. З живого філософського руху II століть III в. срач - у першій своїй половині - зібрав хороший «урожай». В цей час з першої християнської системою виступив Оріген, з крупною неоплатонической філософською системою - І Ілотін. У той період і християнський Захід знайшов своє вираження в доктрині Тертуллиана. Старі грецькі школи мали ще своїх представників (у цей період жив Секст Емпірика), і східна думка була представлена такими іменами, як перс Мані, засновник маніхейства. Надалі III в. розвивав тільки ті ідеї, які були висловлені на його початку. Серед греків у той період задавав тон неоплатонізм. У IV в. справа дійшла до протистояння між двома філософськими напрямами: неоплатонізмом і християнством. Крім них, всі інші філософські напрямки втратили своє значення. Власне кажучи, тепер неоплатонізм розвивався в сирійській школі, яка була заснована Ямвліха. Християнство ж в цьому столітті увійшло в нову фазу: після Неаполітанського едикту 313 р. воно перестало переслідуватися, а в 380 р. було визнано державною релігією. Після Нікейського собору воно консолідувало своє вчення і дало світу в цьому столітті своїх великих мислителів: на Сході - От-цов-каппадокийцев на чолі з Григорієм з Ніси, а на Заході - Амвросія і наприкінці століття - Августина. Досі центром філософії була квітуча Римська імперія. Але вже за життя Августина обстановка радикально змінилася. У V ст. Рим стає державою вандалів. У 476 р. Західне царство впало. У той час, коли на Заході варварські народи отримали владу, Схід ще залишався центром культури; V в. Однак в VI ст. вже й на Сході також впав рівень культури. У 529 р. Юстиніан закрив після девятівекового існування афінську Академію. У цей час на Заході працювали Боецій і Кассиодор, типові для західних умов енциклопедисти-компілятори; дещо пізніше на Сході творив Максим Сповідник. Потім настав повний застій як на Сході, так і на Заході. Соціальні події. Перемена, яка в цей період відбулася у філософії, стала наслідком етнічних, політичних та релігійних змін. Прийшли нові народи, які знищили Римську імперію і стародавню цивілізацію. Зокрема, два факти мали незліченні наслідки для історії Європи: в 375 р. почалося Велике переселення народів, а в 395 р. відбувся поділ Римської держави на Західне і Східне. Вся культура цього періоду розвивалася двома шляхами, один з яких вже завершувався, а інший тільки починався. Точніше кажучи, в ній йшли три процесу: 1. Внутрішній процес, який завершився занепадом античної цивілізації. 2. Тиск нових народів, їх перемога над Римом і знищення його цивілізації. 3. Розвиток християнства, яке на місці знищеної цивілізації створило нову. Деякий час плоди античної та християнської ціві-лізація співіснували один з одним. ВІВ. філософські роботи Сенеки і роман Петронія з'явилися в той же час, що і лист Св. Павла (приблизно 60 р.); у II ст. сатири Лукиана - в той же час, що і роботи християнських апологетів і гностиків (приблизно 170 р.). У III в. в олександрійської школі катехитів в часи Климента і Орігена сталося повне прийняття християнами античної інтелектуальної культури. Перша християнська церква (Едесси, 201 р.) була побудована тим же поколінням, яке будувало Герми Каракалли (215 р.). До III в. антична греко-римська цивілізація ще мала вага і вплив. I в. дав світові ту матеріальну культуру, яка нам відома з розкопок Помпеї і Геркуланума, засипаних в 79 р. вулканічним попелом, а в області інтелектуальної культури - роботу Квинтилиана про ораторське мистецтво (бл. 75 р.), «Природну історію» Плінія, поезію Марциала . II в. ми зобов'язані історичними творами Тацита (приблизно 98-118 рр..) і Плутарха (приблизно 100 р.), сатирами Лукіана і Ювенала (приблизно 105 р.), географічними і астрономічними роботами Птолемея (приблизно 160 р.). III в. подарував світові також великих римських правознавців Папініана і Уль-ііана. Ці три століття, які використовували великі плоди античної цивілізації, пройшли спокійно, люди жили заможно і з задоволенням. Вся ця матеріальна і духовна цивілізація спочатку опинилася під загрозою, а потім була знищена набігами варварів. У 268 р. Афіни, Спарта і Коринф впали під натиском готовий, а в 410 р. - під натиском вестготів упав Рим, в 455 р. він був завойований вандалами. Два століття йшла боротьба Риму з набігами нових народів, яка завершилася перемогою варварів, падінням Риму і всієї античної цивілізації. Вже в V ст. появітісь нові держави: остготів - в Італії, вестготів - у Південній Франції та Іспанії, вандалів - в Північній Африці; в VI ст. - держава лангобардів в Італії. Симптоматичною стала дата - 395 р. - останніх Олімпійських ігор. Від античної культури залишилося тільки те, що було збережено Церквою і Візантією. Тим часом християнська релігія поширилася по всій Європі. З 260 р. вона була прийнята в альпійських і при-дунайських країнах, після 300 р. пройшла швидка християнина-зація Британії, в 380 р. - визнання християнства державною релігією Риму, в 496 р. - хрещення франків, в 589 р. - хрещення вестготів і лангобардів. Християнство не тільки поширювалося, але і внутрішньо розвивалося, сфор-^ стимулювати новий світогляд. І якщо на початку аналізованого періоду представниками вищої інтелектуальної культури були Плутарх і Пліній, то в кінці - Амвросій і Августин. Закриття платонівської Академії відбулося в тому ж 529 р., що і підстава призначеного для інтелектуальної діяльності ордену бенедиктинців.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ВИСНОВКИ Проблеми філософії I-V ст. " |
||
|
||