| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ |
||
|
Після краху античної культури пройшло кілька століть політичного неспокою і інтелектуального мороку, перш ніж приблизно в IX ст. в новому середовищі, на заході Європи, знову почала пробуджуватися філософська думка. Ця нова християнська філософія мала такі ж релігійні підстави, як і філософія попереднього періоду, однак носила зовсім інший характер. На противагу патристике, вона отримала назву схоластики. Якщо патристика виростала на основі античності, то схоластика стала християнською середньовічної філософією. Її початок припадає на IX ст., А розвиток йшов аж до XIV ст. 1. Схоластика мала абсолютно ре л ігіозний характер. Основним переконанням її було те, що світ не має самостійного значення по відношенню до Бога, а буденне життя несамостійна по відношенню до вічності. У ній панував той дух, який мав місце на заході античності. Однак патристика встановлювала догмати, схоластика ж отримала їх у готовому вигляді. Релігія в той період була не тільки потребою душі, - вона була основою державного устрою, і той, хто прагнув у ній що-небудь змінити, нічого не міг зробити. Проте, незважаючи на цю обставину, філософію, фия релігійної епохи все-таки була не тільки геологічної. Власне кажучи, тому, що релігійні почуття були настільки сильно розвинені, вони виявлялися не тільки в теології, не тільки в дослідженнях Бога, по і в дослідженнях божественного творіння, природного світу. Не завжди в середні століття філософія була «служницею теології». Така концепція відповідала програмі папства, а не поглядам великих схоластів. Наука була обмежена лише там, де вона стикалася з вірою; однак її значні розділи, які охоплювали велике коло проблем логіки, епістемології, космології, не могли дати наукових результатів, грунтуючись на догматах віри, і в цілому ці розділи зберігали свою самостійність. 2. Невігласи вживали схоластичні поняття у формальному і педантичному сенсах, і це означало, що вони поширювали на весь період те, що було характерним для їх епігонів. Сутністю середньовічної філософії, званої схоластикою, було щось інше - це була філософія, яка розробляла догмати віри. Багато вихідні істини не доводилися, а приймалися як підтверджені Божественним одкровенням: схоластика в своїх основах "була гетерономной. Водночас вона прагнула ці істини прояснити, пояснити і систематизувати, тобто у своїх прагненнях вона була раціональною. Гетерономной разом з раціональністю були її характерними рисами. інтерпретував таким чином схоластика була лише виключною власністю середньовіччя. Аналогічні починання мали місце задовго до неї, ще в античності, а згодом і в новий час як серед візантійських ерудитів, так і серед протестантських теологів. Однак у той же час ніколи ще цей тип філософствування сягав такій поширеності і не був настільки представницький, як у середні віки. Але в цей період схоластика була єдиною філософією. В середні віки існували неправовірними філософські течії, які досягали теологічних істин незалежним від одкровення шляхом. Однак і вони, і правовірні філософські течії не обов'язково були течіями схоластичного типу: чи не були схоластиками ні містики типу св. Бернара або Екхарта, ні гуманісти, ні натурфілософи, яких в XII в . об'єднала школа в Шартре. 3. Терміни «схоластика», «схоластичний», а також «середньовіччя» досить часто серед дилетантів вживалися в зневажливому значенні. Таку оцінку їм дав XVIII в., філософи якого дотримувалися зовсім іншого світогляду. Подібним же чином оцінювалися і інші досягнення середньовічної культури; наприклад, назва середньовічного мистецтва «готика» також отримало подібне значення. Однак «готика» з часом його втратила, поступово його втрачає і термін «схоластика». Те, що середньовічна культура мала свої недоліки і слабкі сторони, не підлягає сумніву. Приватні науки протягом довгого часу знаходилися в занепаді. Для вирішення наукових проблем не вистачало соціальної зацікавлена - ти, ще не була розроблена наукова методологія. Середнє століття ще не навчилися ні експерименту, ні справжньої індукції; вони небагато чого досягли в галузі фундаментальної науки і ще менше - в області її практичного застосування. По-іншому справа йшла у філософії. Автономна наука, що було істотно, чи не була єдиною. Незвичайне захоплення її проблемами і незвичайна витонченість їхнього дозволу не дозволяють нам говорити про занепад філософії в середні століття. Ніколи раніше філософія, яка довго і послідовно розвивалася в одному напрямку, не досягала такої завершеної системи понять. Всупереч буденного поданням внетеологічес-кая робота схоластиків обмежувалося логічними тонкощами, бо вона охоплювала не лише формальні, а й реальні, речові проблеми. Відомий суперечка про Універсал (загальних поняттях) стосувався фактично не самих понять, а їх об'єктів. Центр цієї суперечки мав метафізичну природу. 4. Подібно до середньовічного мистецтва, яке мало цехової характер, середньовічна філософія була традиційною і безособистісної. Її доктрини передавалися з покоління-ня в покоління, і часто дуже важко було виявити їх першого творця. Незважаючи на те, що філософія поділялася на борються один з одним напряму, і школи, в своїх основних позиціях вона мала стійкі підстави, які не піддавалися зміни і перегляду. II неї не увійшли ні релятивістські доктрини (бо існує Бог, який є абсолютним буттям), ні ма-містичні (оскільки Бог нематеріален), ні моністичні (так як Бог є буттям іншого роду, ніж створене їм буття), ні механістичні (адже Бог і душа вільні), ні сенсуалістична (неможливо Бога і душу пізнати за допомогою почуттів). Бог, вічні істини, розумні душі - п про буття іншого роду, в порівнянні з природно існуючими речами, бо природний світ не міг бути в очах середньовічних філософів єдиним буттям, будучи, правда, для деяких з них істинним буттям, проте, в пучшем випадку, що носять подібний або символічний характер. Отці Церкви не відразу виявили, які істини соот-ме гствуют Євангелію, і їх спроби створення християнської філософії йшли по різних напрямах. З часом вони все-таки відмовилися від пантеїзму на користь дуалізму, від матеріалізму - на користь спіритуалізму, від еманатізма - на користь креаціонізму; цих поглядів вже не було в середньовіччі. Однак деякі проблеми залишилися невирішеними, і в середні віки все ще йшла суперечка між ідеалізмом і реалізмом, фідеїзм і емпіризмом, діалектикою і містикою, інтелектуалізмом і волюнтаризмом. 5. Багатовікова історія середньовічної філософії розпадається на три періоди: 1) період розвитку і формування цієї філософії, що тривав до XII в. включно; 2) період завершених середньовічних філософських систем в XIII в., класичний період схоластики; 3) період середньовічної критики, починаючи з XIV ст. Подібно античної, середньовічна філософія також завершилася розпаданням на школи, проте, на противагу античності, її шкільний період пошукові роботи не збагатив філософію новими ідеями.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ" |
||
|
||