ПЕРШИЙ ПЕРІОД СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ

Культ античної філософії, що сформував середньовіччя, йшов паралельно з наростаючим невіглаством. Грецькі тексти були відомі дуже мало; в кінцевому рахунку, вони могли б трохи допомогти в освоєнні спадщини античності, якби знання грецької мови не було рідкістю. Всі середньовічне наукове співтовариство могло користуватися тільки латинськими перекладами. Все те, що було відомо з античної філософії, можна було знайти далеко не у всякій середньовічної бібліотеці.

З праць Аристотеля, який не цілком заслужено вважався духовним батьком схоластики, до XII в. були відомі лише логічні роботи, причому найменш важливі: «Тлумачення» (з X в.) і «Категорії», що збереглися в перекладах Боеція. Знання логіки Аристотеля в перші століття середньовіччя було доповнено лише «Ейсагоге», тобто «Введенням», Порфирія, сведенйямі з коментарів Боеція і

Порфирія до робіт Аристотеля, а також власними творами за логікою Боеція. Крім того, було опубліковано виклад логіки, дане в «Діалектика» Августина і в підручниках Марциана Капели і Кассиодора. Інші частини «Органона», передусім «Аналітики», що містять теорії виводу і докази, стали відомі лише в XII в. в перекладі в 1128 Якоба з Венеції. Два колишніх раніше відомими трактату відокремлювали так звану згодом «Стару логіку» від всіх інших, які називалися «Нової логікою». Аристотель в ранньому середньовіччі був авторитетом тільки в області логіки. Його природничі, метафізичні та інші роботи стали відомі лише у XII ст., А до XIII в. знайомство з ними не було широко поширене в латинській Європі.

В інших розділах філософії, особливо в теології та космології, авторитетом користувався Платон. Але, незважаючи на це, безпосереднє знайомство з його поглядами було нечувано убогим. З його робіт здавна був відомий лише фрагмент «Тімея» у перекладі Цицерона і Халкіда, християнського письменника IV в. Більше стало відомо про Платона з робіт Августина, хоча це і не було вже безпосереднім вченням Платона. Лише в XII в. з'явилися переклади «Федо-па» і «Менона».

Неоплатонізм був відомий з робіт, головним чином, Псевдо-Діонісія і Максима Сповідника, які Еріугена перевів у IX ст. І в цьому випадку знання джерел покращився тільки в XII в.

Зацікавленість грецькою філософією в ранній схоластиці обмежувалася трьома доктринами: перипатетической, платонівської і неоплатоновской. Інші філософські доктрини - епікурейців, стоїків, скептиків - безпосередньо не були відомі, а на основі опосередкованих знань рання схоластика не зуміла ними скористатися. Зміни тут вніс XII в., Який зробив доступними роботи Лукреція, Секста Емпірика та інших.

У середньовіччя були відомі Цицерон і Сенека, але їх вважали швидше інформаторами про античних поглядах, а не авторитетами. Посередниками між античністю і середньовіччям були також латинські письменники-еклектики періоду занепаду античності, такі як Марциан Капела, Кассіо-дор або Халкіда. Але більш значущим, ніж вони, джерелом вважався Боецій. Він, сам по собі, для середньовіччя був авторитетом, особливо у формально-логічних проблемах: у нього брали постановку проблем, визначення, принципи пояснення і розуміння. 2.

Християнські джерела та авторитети. Крім античних («ф і л о с о ф о в»), другим джерелом були християнські письменники періоду патристики («Батьки»). Знання Отців Церкви було також обмеженим, зокрема, грецьких Отців Церкви. З філософськи значущих робіт у перекладі була відома основна робота Орігена. У своїй пізньої, дефінітивної формі грецька патристика стає доступною Заходу тільки в XII в., Коли була переведена частина творів Іоанна Дамаскіна.

Латинська патристика була відома краще. Перш за все, були добре відомі роботи Августина, який для всього раннього середньовіччя був найбільш авторитетним джерелом і володів незрівнянно більш високими достоїнствами, ніж інші автори. У нього запозичили як те, що було відомо як його оригінальна думка, так і те, що було платонізму. У нього була взята вся філософія: теорія Бога і світу, психологія, теорія пізнання, етика і філософія історії. 3.

Вихідний стан середньовічної філософії. Завдання філософії по відношенню до науки обмежувалася в перші століття середньовіччя порятунком і збиранням фрагментів античної науки. Наміри в галузі науки були енциклопедичними, енциклопедії склали три найславетніших письменника Заходу, що жили один за одним з інтервалом в сто років і посівши на початку VII, VIII і IX ст.: Ісидор з Севільї (бл. 570-636 рр..), Іспанець , автор «Джерел, або Етимології», Біда Високоповажний (672-736 рр..), англієць, автор роботи «Про природу речей», і Рабан Мавр (776-856 рр..), майнцкій єпископ, автор роботи «Про світ, або Про природу речей ».

Робота «Про світ, або Про природу речей» Рабана, хоча і була написана в більш сприятливі для науки роки, за своїм змістом і характером не виходила за межі енциклопедичних робіт Ісидора і Біди.

4. Розквіт філософії в ранньому середньовіччі. А. У перші століття середньовіччя наука не розвивалася. У той час вдалося лише зберегти окремі фрагменти античної науки. Ці століть являють собою прірву між періодами розвитку античної науки і науки середньовіччя. Перший розквіт інтелектуальної культури середньовіччя настав лише на рубежі між VIII і IX ст., За часів Каролінгів, коли Карл Великий, цілком упевнений у значенні знання, об'єднував при своєму дворі вчених, засновував школи, підтримував науку.

Душею інтелектуального руху цього часу був Алкуїн, що виконував функції свого роду міністра освіти при дворі Карла Великого. Він залишив після себе трактати з теології («Про віру»), етичний трактат («Про помилкових чеснотах»), трактат з логіки («Діалектика»), психологічний трактат («Про розум душі»). На нього посилалися інші вчені того часу, такі як Рабан Мавр, Серва-тус Лупус, діяльний гуманіст, Фредегізус, який займав вкрай реалістичну позицію в логіці, Пасхазія Рат-берг, автор трактату про співвідношення знання і віри, Готшальк, який організував теологічну дискусію про призначення. Цей період дав єдиного великого філософа - Іоанна Скота Еріугену.

У цей період, на заході VIII в., Почався розвиток середньовічної філософії, яка в XIII в. досягла своєї вершини. Розвиток не було тривалим. Неспокійні часи в другій половині IX ст. і в X ст. спровокували занепад і, більшою мірою, застій у діяльності Карла Великого.

Б. Тільки до кінця XI в., В часи Георга VII, відродилася інтелектуальне життя і ожила теологічно-філософська культура. Вона ожила більш-менш одночасно з художньою культурою: схоластика з'явилася одночасно з готикою. У XII в. її розвиток швидко пішло вперед. Після століть застою в середині XII в. з'явилося покоління видатних учених: приблизно в один час жили Бернар з Клерво, Гуго з монастиря св. Віктора, Абеляр, Жильбер Порретанскій, Петро Ломбардський. XII в. був бурхливим століттям різноманітних філософських, теологічних, гуманістичних інтересів, століттям збору матеріалів, пошуку античних зразків, вироблення методу дослідження і термінології, століттям появи і зникнення нових концепцій. Однак він був періодом брунькування, а не розквіту, оскільки не створив достатньо повною філософської концепції. Проте він все-таки підготував розквіт і створив умови для того, щоб в XIII в. система середньовічної філософії відразу з'явилася готової і завершеною.

Спочатку рубіж VIII і IX ст., А потім XII в. стали в ранньому середньовіччі тими століттями, які були значущими у розвитку філософії.

5. Філософські центри. Центром інтелектуальної культури в перші роки середньовіччя були Британські острови. Пізніше, за часів Карла Великого, центром стає Франція. Вона зберігала своє значення центру особливо в XII в., Який був часом розквіту цієї країни. З усієї Європи сюди з'їжджалися на навчання: Алкуїн, організатор науки під час правління Карла Великого, був англійцем, Іоанн Скот, перший самостійний філософ середньовіччя, - ірландцем, св. Ансельм, один із творців схоластики, - італійцем, Гуго з монастиря св. Віктора, великий представник містики, - німцем; всі вони жили у Франції, вчилися і навчали у французьких школах. Власне кажучи, відомий суперечка про Універсал в ранньому середньовіччі йшов між французами. Найбільш жваві наукові стосунки пов'язували Францію з Англією. Рабан, вчитель німців, поширив філософські та наукові дослідження на німецькі території. Своїм шляхом йшла інтелектуальне життя в південній Італії.

Основні школи, провідні свою історію з часів Ка-Ролінг, склалися у Франції: в Турі, Орлеані, Реймсі, Корбі, Шартре, на схід вони існували в монастирі Галена, Рейхенау, Фульде. На XI в. припадає розквіт шкіл у Беке, в Нормандії, в XII в. особливе місце займали школи в Шартрі і Ліоні. В Італії найбільш високе положення займали школа в Салерно і бенедиктинський монастир в Монтекассино.

Школи знаходилися в руках духовенства. Це були або монастирські школи (з них до X в. Найбільш значними були бенедиктинські; в XI і XII ст. Значення монастирів зменшилася), або єпископські, кафедральні або капітульні школи, які відомі з VIII ст. Спочатку в них вів викладання сам єпископ і найбільш видатні члени капітулу, а згодом спеціальні «вчителя» (магістри). Існували й палацові школи, доступні для світських людей, але вони також управлялися, як правило, духовенством, найбільш відомі з них перебували при французькому дворі. Школи були центрами не тільки навчання, а й наукових досліджень. При них були організовані бібліотеки, в якості викладачів працювали вчені і створювалися наукові співтовариства.

Система навчання була наступною: нижчий рівень представляли світські науки, вищий - теологія. Світські науки носили назву «мистецтв» (що відповідало грецькому «техне»); в школах навчали семи так званим «вільним мистецтвам», виклад і програма яких в середні століття відбивали ідеї християнських письменників останнього римського періоду, Боеція та інших. Вільні мистецтва ділилися на дві групи: групу з трьох (тривіум) гуманітарних мистецтв, яка складалася з граматики, риторики і діалектики, і групу з чотирьох (квад-рівіум) естественноматематіческіх мистецтв, в яку входили арифметика, геометрія, астрономія і музика. Ось весь перелік світських наук (які тільки в деяких школах мали більш широкий обсяг), і викладалася теологія. Світське навчання розумілося як пропедевтика теології. Серед вільних мистецтв перевагу мав тривіум, а в ньому - діалектика. 7.

 Положення філософії. Філософія не перед-ствляла собою окремого розділу навчання. З IX в. вона перестала бути не тільки енциклопедією наук, а й узагальненим пізнанням людського і Божественного промислу (хоча ще в XII в. сукупність вільних мистецтв іноді називалася «філософією»); філософія почала пошук своїх власних - логічних, космологічних, психологічних - проблем. У XII в. більшість з них було сформульовано, але вони ще не були описані систематично. Як би то не було, стара програма навчання не була змінена: метафізичні, психологічні та етичні проблеми трактувалися в зв'язку з теологією, а логічні ж викладаючи- лись в тривіуму як діалектика. Діалектика з'явилася відокремленням світської філософії, і якщо філософію і протиставляли теології, то тільки в сенсі застосування діалектики і логічного трактування проблем, які протиставлялися Одкровенню. Іншу, відмінну концепцію філософії створили тільки в наступний період середньовіччя. 

 Форми навчання, а також літературні фор-м и середньовіччя були створені не відразу. Власне кажучи, раннє середньовіччя стало періодом їх вироблення. Воно їх створило і передало наступному періоду. Але саме воно за своїми формами було індивідуальним, оскільки не знало схем. Раннє середньовіччя було часом становлення не тільки згаданих форм, воно розробило також програму і методи середньовічної науки. Ця програма і ці методи отримали назву схоластики, вони були розроблені тільки наприкінці XI - початку XII в., До того часу наука носила досхоластіческцй характер. 

 8. Філософські напрями раннього середньовіччя були дуже різноманітні. Спочатку існувало як пантеїстичні напрямок, так і напрямок, що стоїть на позиціях дуалізму Бога і творіння. Перше мало в античній філософії готові зразки і тому виділилося раніше; вже в період першого розквіту культури в IX ст. воно мало головного в усьому середньовіччі представника. Другий напрямок поступово сформувалося і викристалізувалося тільки в період другого розквіту культури раннього середньовіччя. Перший напрямок було відразу визнано гетеродоксальним, що не відповідає вченню Церкви, друге було виразом ортодоксальної філософії. 

 Ортодоксальна філософія, в свою чергу, розвивалася також у двох напрямках: схоластичному і містичному. Ці напрямки взаємно не виключали один одного, навпаки, у деяких мислителів вони об'єднувалися і доповнювали одне інше: схоластика була сильна спекулятивним, а містика - споглядальним пізнанням істини. Обидва напрямки мали видатних представників на початку XII в. 

 Крім цих напрямків, тісно пов'язували філософію з теологією, були й інші, які трактували їх відносно самостійно або в сполученні з «мистецтвами». Це було або гуманістичний напрямок, яке возрождало античне знання, або спеціальне вивчення діалектики, яке набуло широкого поширення, особ- але в XI і на початку XII в. Їх необхідно охарактеризувати в наступній послідовності: 1)

 пантеїсти, особливо їх видатний представник Еріугена; 2)

 схоластики, особливо Ансельм Кентерберійський; 3)

 містики, особливо Бернар з Клерво; 4)

 творці синтезу схоластики і містики, зокрема, Гуго з монастиря св. Віктора; 5)

 діалектики, особливо Абеляр; 6)

 гуманісти, Згрупована, головним чином, навколо школи в Шартрі. 

 Всі перераховані філософи вийшли з середовища римської культури. Ця середовище не була, в будь-якому випадку, єдиною: філософія розвивалася одночасно і серед арабів. Ар а б-ська філософія являє собою рівнозначне явище з філософією латинян і повинна бути тут також розглянута. 

 Інформація, релевантна "ПЕРШИЙ ПЕРІОД СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ"

1. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
     період становлення і розвитку Московського царства. Політичні програми иосифлян і
   
2. Рекомендована література 1.
     середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999. 6. Кузнецов Б.Г. Історія філософії для фізиків і математиків. М., Наука, 1978. 7. Шаповалов В.Ф. Основи філософії: від класики до сучасності. -М., Гранд, 1998. 8. Філософи і філософія. Життя. Доля. Вчення. - Стожища, 1998. 9. Полікарпов B.C. Історія релігій. Лекції і хрестоматія. -М., 1997. 10. Новітній філософський словник. -Мінськ, 1999.
   
3. Теми рефератів 1.
     середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод індукції Бекона. 8.
   
4. Хронологія і культурологічна характеристикасредневековья
     періоди: Раннє середньовіччя - V-XI ст. Високе (Класичне) середньовіччя - XI-XIV ст. Пізніше середньовіччя - XIV-XV ст. Середні століття - поняття не так хронологічне, скільки змістове. У цей термін часто вкладається якийсь ціннісний зміст. З одного боку, в історії європейської культури з сер. XVIII в. часто спостерігається романтизація середньовіччя, пошуки в ньому втрачених
   
5. Пізніше середньовіччя
     період розкладу феодалізму і всієї середньовічної культури, в надрах якої склалися стосунки, характерні для Нового часу. У XVI в. феодальна економіка сильно змінюється під дією товарного капіталістичного виробництва, поступово перетвориться і витісняється ім. Міць що не зуміла знайти вихід із затяжної кризи католицької церкви була підірвана з початком в 1517 р. Реформації.
   
6. 14. Передумови та особливості феодальної роздробленості російської держави.
     перший - XII-XIIIвв. (До татаро-монгольської навали) і другий - XIII-XVвв. (Період втрати національного
   
7. Бібліографічний список
     середньовічному Китаї / Н. В. Абаєв. Новосибірськ, 1989. 2. Бхагаватгіта / Введення, пров. з санскриту і коммент. Б.Л. Смирнова. СПб, 1994. 3. Вівекананда, С. Філософія йога / С. Вівекананда. Магнітогорс, 1992. 4. Ікбал М. Реконструкція релігійної думки в ісламі / М. Ікбал. М., 2002. 5. Ішервуд, К. Рамакрішна і його учні / К. Ішервуд. М., 1997. 6. Історія філософії Підручник для вузів.
   
8. Вплив на Європу
     період стабілізації, який поряд з розквітом культур таїть у собі насіння занепаду і розпаду. Цей розпад починається вже в 10 столітті в момент найвищого злету культури й освіченості в Халіфаті. Велика завойовницька діяльність Халіфату мала своїм наслідком найширше розповсюдження представників арабського світу по величезній території євразійського
   
9. Контрольні питання для СРС
     філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в історії людства? 5. Хто з філософів займався проблемами людини? План семінарських занять 1. Природа і сутність людини 2.
   
10. ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
      перший поет нового часу »[1, т. 22, с. 382], Данте був видатним мислителем, що заклав у своїх проізведеніях2 основи нового гуманістичного вчення про людину. Активний учасник соцпалию-політичної боротьби в сучасній йому Флоренції, пристрасний противник феодальних привілеїв п світської влади церкви, поплатився довічним вигнанням за виступ проти політичних домагань папства,
    
11. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.