Еріугена і пантеїстичний протягом

Попередники. Система Еріугена була неоплатонического типу, вона належала до того розвивати напрямок, яке було засноване Плотіном. Творів самого Плотина Еріугена не знав, але був знайомий е роботами християнських неплатників, зокрема, грецьких Отців Церкви - Григорія, Псевдо-Діонісія, Максима Сповідника, використовував їх ідеї, бо вони були безпосередніми його попередниками. Він знав також і римських Отців Церкви, користувався ідеями Августина, але їх використовувало все раннє середньовіччя, в той час як духовний зв'язок з грецькими Отцями-Церкви була особливістю Еріугена.

Життя і твори. Еріугена народився на початку IX в. в Британії, точніше, в Ірландії (Еріугена - походить з Еріна). За кілька років до середини століття він був запрошений до двору Карла Лисого, де з тих пір вважався першим придворним ученим. Свого часу він користувався дуже великим науковим авторитетом. Незважаючи на те, що він був світською людиною, церковні влади зверталися до нього по теологічним проблемам, насамперед, коли йшов великий суперечка про призначення (Предісом-гінаціі). Для свого часу Еріугена був надзвичайно освічений, знав грецьку мову і навіть писав вірші на грецькому. Він переклав латинською мовою твори псев-до-Ареопагіта та Максима Сповідника, прокоментував Боеція. В епоху дитинства науки цей тонкий філософ був дійсно незрозумілим явищем, анахронізмом, «живий загадкою». В епоху, коли, в кращому випадку, вміли збирати скромні наукові знання в енциклопедії, він був єдиним, здатним до систематичних міркувань і обладавшим спекулятивними здібностями. Основні оригінальні твори Еріугена наступні: трактат «Про призначення», що став внеском у релігійно-етичний суперечка про предістінаціі, і трактат «Про поділ природи», головне метафізичне твір.

Розвиток: 1) в ранній період, коли було написано «Призначення», Еріугена ще не знав грецьких Отців Церкви, а неоплатонічну концепцію сприйняв з натяків, розсіяним у творах римських Отців Церкви, особливо у Августина; 2) період після знайомства з грецькими Отцями Церкви. У цей час була розроблена власна філософська система і написаний трактат «Про поділ природи»; 3) завершальний період, коли він звернувся до Боеція, став ніби відмовою від раннього пантеїзму.

Погляди. 1. Концепція Бога. Подібно древнім східним Отцям Церкви, Еріугена стверджував, що між одкровенням і розумом існує згода. Але Святе Письмо, що містить одкровення, він розумів не дослівно, а алегорично. Еріугена дотримувався гностичної концепції Письма, пристосовуючи його сенс до результатів міркувань, які були повною протилежністю концепції, що розвивається в схоластиці, і пристосував ці міркування до змісту Біблії. З її допомогою Еріугена шукав свободу для філософії. Він був справжнім філософом, в той час як в більшості своїй мислителі цього періоду середньовіччя були теологами. Йому належать ці слова: «Ніхто не досягне небес, окрім як за допомогою філософії ...»

Концепція Бога, знайдена таким способом, відрізнялася від дослівного викладу вчення Біблії і вела на шлях абстракцій, який був прокладений неоплатонізмом. Власну природу Бога, в цілому, непізнаваного, теологія може визначити в кращому випадку негативно, через те, чим Бог не є. Те, що ми знаємо про Бога, це не Його власна природа, а лише Його одкровення. Сам Бог вище будь-яких категорій, і про Нього не можна сказати ні того, що Він є субстанцією, ні того, що Він є любов'ю, ні навіть того, що Він діє: тут Еріугена розвинув слідства своєї негативної філософії далі, ніж будь-хто інший з християнських письменників.

Еріугена писав, що Бог є «ніщо», а це означає, що Він ніщо з того, що думка не здатна схопити. Але одночасно Він є «все»: джерело, з якого з'являється вся Всесвіт. Творячи світ, Він не виходить за власні межі, але реалізує те, що укладено в Ньому самому; творчість Бога є тільки розвиваються становленням самого Бога. Творіння світу є не вольовим актом, а необхідним процесом, оскільки сверхмера буття і доброти, яка в Ньому міститься, повинна бути реалізована. Система Еріугена, в такому випадку, була типово еманаційній, що трактує світ як необхідний результат Божественного розвитку. Він визнавав, що світ виводиться з Бога і Бог є «сутністю Всесвіту», є «всім у всьому», - а це формула пантеїзму. Правда, не всі висловлювання Еріугена звучать подібним чином, однак пантеистические висловлювання переважають. У середні століття його вважали пантеїстом, і він надавав відповідний вплив як такого.

2. Концепція створення. Весь цей еманаційних процес, в якому світ виділився з Бога і повертається до Бога, Еріугена розділив в зручному для запам'ятовування вигляді (розподіл був не цілком оригінальним, оскільки було підготовлено стоїками, Филоном та іншими) на етапи. Він не обмежився звичайним поділом на Бога і світ, або на творящую природу і створену, але в обох природах виділив ще по два види.

Природа витворюючи, але не створена, - це Бог як найвище первинне буття, що перевищує всі категорії і непізнаване (Бог, Отець Святого Письма). 2.

Природа витворюючи і створена - це комплекс ідей, що виділилися з Бога, через які Він являє себе і дає пізнати (ототожнення з Сином Божим, з Логосом). 3.

Природа створена і що нетворящая - це реальний світ, що є подальшої еманацією Бога, реалізацією ідей. 4.

Природа нестворена і нетворящая - це Бог як межа Всесвіту, ідентичний в кінцевому рахунку з початком, оскільки світ повертається до Тому, з Чого він вийшов. Історія світу - це результат з Бога і повернення до Нього.

Концепція світу у Еріугена відповідала тра-діціям і наслідкам еманатізма. Речі з'являються з прототипів, оскільки одиничне з'являється з видів, види, у свою чергу, випереджають одиничне; вони не є абстракціями розуму, а навпаки, тими реальними силами, які створюють окремі явища. Звідси випливало переконання в реальності понять (так званий понятійний реалізм).

Поодинокі речі остільки володіють реальністю, оскільки вони володіють своєю ідеєю. Матеріальна одиниця є не самостійною в своєму бутті, а лише її минущим проявом. Матерію вдається розкласти на елементи, і в такому випадку вона виявляється набором тих особливостей, які є нематеріальними; власне кажучи, матеріальний світ, по суті справи, зводиться до нематеріального. Це була закінчена їм матеріалістична концепція реальності, та ж сама, яку колись проголосив Григорій з Ніси.

Про існування зовнішнього світу нам кажуть почуття, але якщо розсудити про нього розумом, то виявиться, що він є ніщо, реально ж існують тільки загальні ідеї. Речі існують тільки тому, що вони беруть участь в ідеях, а ідеї - тому, що вони беруть участь в Бозі, на самій же справі існує тільки Бог, а світ є його одкровенням. Речі самі по собі не реальні, а є тільки одкровенням реального Бога. Світогляд Еріугена було символічного типу: світ, який ми знаємо, не є реальним, а виступає тільки символом реальності. 3.

Концепція пізнання Еріугена відповідала його концепції буття. Вона була теоцентрической: поза Бога не існує ніякого об'єкта пізнання, бо нічого не існує, крім Бога. Але сам Бог непізнаваний, і тільки його одкровення є предметом філософії.

Пізнання має ту ж еволюційну природу, що і буття; воно розвивається в ряді рівнів. Починається пізнання знизу: з нижчих сил, виходить від зовнішніх почуттів. Зібраний ними матеріал сприймають вищі сили, відповідно до сприйнятої Еріугеной від греків ієрархією: за внутрішніми почуттями слід розум, який пізнає вже не речі, а їх ідеальні прототипи в Бозі, в найвищому своєму виді пізнання через ідею приходить до незмінною і єдиної природі Бога. 4.

Вчення про призначення. Захоплений створенням великої системи, Еріугена менше займався приватними питаннями теології та філософії. Тим більше значимо він виска-зался з проблеми призначення, прийнявши на прохання духовенства участь у що ведеться в цей час суперечці. Його залучив Готшальк, що дотримувався августинского погляду про подвійне призначення: бажання зумовлюється Богом, так само, як і гріх; обраним наказано бути добрими і знайти вічне життя, а знедоленим - бути злими і яким Ви вічну смерть. Єпископи Рабан Мавр з Майнца і Хінкмар з Реймса спиралися на це вчення як заперечливе свободу і відповідальність людини, а проте в той же час, беручи до уваги, що воно відводило належне місце Божественної милості, його заперечували інші духівники, такі як Ратрамнус з відомої школи в Корбі і вихований у дусі гуманізму Серватус Луттус. У цей самий час Хінкмар і звернувся за допомогою до світського вченому Ері-угене.

Еріугена стояв на позиції, що визнає єдність-ноепред призначення. Бог єдиний і тому не може бути причиною протиріччя сторін, добра і зла, порятунку і відкидання. Існує Божественна милість, але існує також і людська свобода. Непридатним є таке вчення, що заперечує або одне, або інше, оскільки однаковою мірою як порятунок, так і Страшний суд є результатом одкровення і, можливо, порятунку без милості, ио який сенс мав би суд без свободи?

Засудження не може бути предметом призначення, оскільки призначення є знання, яке дано від Бога, а знання може стосуватися тільки того, що є, а гріх не є таким (він є тільки відсутність добра, подоб- але тому, як смерть є тільки відсутність життя). Про те, чого не існує, не може бути й знання, отже, не може бути для того, чого не існує, і призначення. Тому призначення тільки одне - воно для обраних.

Значення. Еріугена не створив особливого типу філософії: його еманаційних система за своєю суттю не відрізнялась від неоплатонізму. Це найбільш неоплатонічна з усіх християнських філософських систем, навіть у ще більшому ступеня-пі, ніж філософія Орігена або Псевдо-Діонісія.

Компроміс пантеїзму Еріугена з догматами християнства був поверхневим. У своїй основі філософська система Еріугена була чужа духу християнства. Споріднені їй християнські системи були і в патристики, але, незважаючи на це, схоластика пішла іншим шляхом.

З точки зору змісту, важливо те, що філософська система Еріугена не могла бути прийнята правовірним середньовіччям, проте вона продемонструвала йому - в тому, що стосується форми, - зразок цілісної, некомпілятівной системи.

Опозиція. Філософська система Еріугена повинна була зіткнутися з протидією Церкви, оскільки своєю гностичної концепцією Святого Письма, моністичним розумінням відношення Бога і світу, а також ідеалістичної трактуванням реальності вона не соответствововала основам християнства. Відразу ж її заперечення торкнулося вчення про призначення, правда, Собор в Керсі (853 р.) визнав позиції Еріугена. Але Собор у Валенсії (855 р.) скасував рішення попереднього Собору, а Синод в Лангре (859 р.) несподівано напав на Еріугену. Прихильники Готшалька звинуватили його в поверненні до єресям Орігена і Пелагія. Однак жодне положення вчення не було прийнято повсюдно, і християнство розділилося на різні напрямки. Церкви, провінції і країни готові були до боротьби за теорію свободи і призначення.

Пізніше ще більш серйозне протистояння зустрів трактат «Поділ природи», який був засуджений Левом IX в 1050 р., а Гонорій II в 1225 р. наказав цей трактат спалити.

Вплив. Незважаючи на засудження, твори Еріугена читалися сучасниками. Вони вплинули, але таке, яке проявилося поза головного русла середньовічної схоластики; в той же час вони були взірцем для неосхоластіческіх і гетеродоксальних починань: Еріугена в середні століття був шанований, головним чином, як «батько антісхоластікі», а саме - пантеїзму і пантеїстичного містицизму. (Особливе місце серед робіт Еріугена займали його пізні звернення до Боеція, і їх вплив був іншим: вони для наступних століть стали, власне кажучи, приміром схоластичного методу міркувань.) Пантеїстичні ідеї Еріугена в більшій мірі були відроджені в XII і початку XIII в. і вплинули настільки сильно, що викликали - по закінченні трьох сторіч після смерті Еріугена - заборона (інтердикт) його робіт в 1225 р. Вплив Еріугена охопило не тільки колір європейської вченості того часу, яким була школа в Шартре, але також і народні релігійні рухи, наприклад єресі амальрікіан.

 Амальрік з Бено походив з околиць Шартра і перебував під впливом шартрской школи. Наприкінці XII в. він викладав у Парижі спочатку діалектику, а потім теологію, Він був близький до Еріугеной, але був налаштований ще більш радикально і яскраво уявляв його позицію. Рішучий пантеїст, переконаний у іманентності Бога в Витворі, він говорив про те, що «все є одним», а якщо це так, то є Богом, що кожен є таким же, як і Христос, одкровенням Бога і до кожного з нас відноситься те, що Святе Письмо говорить про Бога. Більш того, «не може бути врятований той, хто не вірить, що він є частиною Христа». Етичним наслідком його вчення було переконання в тому, що лише Бог творить у нас волю і почуття, і не може бути пні Його волі морального добра і зла, заохочення і провини. Ідеї Амальріка стали основою секти амальрікіан, яка відповідно з його вченням заперечувала деякі догмати, наприклад Страшний суд і спокута. Перед смертю в 1204 р. Амальрік під тиском відрікся від свого вчення. Але ідеї, хоча і відкинуті, не втратили свого впливу. Створювалися секти, які діяли і вчили про те, що людина є Божественним інструментом, Святим Духом, що підноситься над гріховністю. Синоди 1210 і 1215 рр.. засудили амальрікіан, але ті створили нові, близькі по духу секти. Однією з них була секта «вічного Євангелія», організована в Італії Йоахімом Флорського, яка ототожнювала періоди людської історії зі становленням божественних особ. 

 Амальрікіане, переслідувані Церквою, пішли на південь Франції, в центр єресі Вальденси. Вальденси, зіткнувшись з ними, підкорилися їх ідейному впливу і сприйняли вчення про те, що кожна людина є таким же Сином Божим, як і Христос, що Втілення, Воскресіння і Вознесіння на хрест стосувалися не тільки Христа, але й кожної людини. Вплив амальрікіан проникло також на схід і досягло прирейнских земель, населення яких виявилося дуже сприйнятливим до пантеїстичним доктринам. Ці доктрини були поширені в сектах «братів і сестер вільного духу», вони широко діяли в XIII в., Мали центри в Кельні, Майнці, Страсбурзі. Секти проіснували до часів Екхарта і досягли значного розвитку містично-пантеистических спекуляцій в XIV в. Через секти і релігійні течії, широко розповсюджувалися серед простого народу, вдається простежити довгий ланцюг традицій від Еріугена до заходу середньовіччя. 

 Інформація, релевантна "Еріугена і пантеїстичний протягом"

1. Філософсько-теологічна оригінальність Еріугена.
     пантеїстична (а водночас і як панентеістіческая) і органіцістская, хоча в літературі є її визначення як поєднання монізму з християнським теїзмом. Перша природа - нестворена і що чинить (natura поп creata creans). Формально - це Бог-Отець, але досконала його незбагненність - «навіть для розуміння ангелів» (там же, II 28), - визначити неможливо ні в часі, ні в просторі,
   
2. Найважливіші аспекти середньовічної єврейської філософії.
     Протягом багатьох століть вавілонськими і палестинськими рабинами (остаточно склався в IV в.). Раввіністичним іудаїзм спирався на релігійно-законодавче, морально-юридичний зміст Талмуда, спрямовуючи поведінку віруючих євреїв відповідно до його приписами. Одночасно розвивався і талмудичний гносис, орієнтований головним чином на Тору (П'ятикнижжя Мойсея). У Талмуді
   
3. Штучнезрошення І ДЕРЖАВА (З III, 9)
     протягом п'яти років. Для відновлення раніше зруйнованих - протягом чотирьох років. Для [ставків і т. д., у яких] піднятий рівень, - протягом трьох років. Для осушеної землі - протягом двох років, а також при [придбанні] запорукою і при покупці [земель, що вимагають твори таких робіт]. З урожаю, вирощеного в полях, парках, садах або в інших місцях, зрошуваних каналами, силою вітру,
   
4. Чи зберігає дію колдоговір при реорганізації підприємства, установи, організації та при зміні власника?
     протягом строку, на який його укладено, або може бути переглянутий. При зміні власника дія колективного договору зберігається протягом строку його дії, але не більше одного року. У цей період сторони повинні розпочати переговори про укладення нового чи зміну або доповнення чинного колективного договору. При ліквідації підприємства, установи, організації колективний
   
5.  Політичні течії і організації в Росії
     течії та організації в
   
6. 12. Термін дії суміжних прав
     протягом 50 років після першого виконання або постановки Виняток становлять право на ім'я і на захист виконання від будь-якого спотворення чи іншого посягань-тва, здатного завдати шкоди честі та гідності виконавця. Ці права охороняються безстроково. Права виробника фонограми діють протягом 50 років після її першого опублікування або протягом 50 років після її першого запису, якщо
   
7. 4. Адміністративний порядок захисту прав
     протягом трьох місяців з дати одержання рішення. Заперечення має бути розглянуто Апеляційною палатою протягом чотирьох місяців з дати його надходження. Рішення Апеляційної палати підлягає затвердженню генеральним директором Патентного відомства. При незгоді заявника з рішенням Апеляційної палати він може протягом шести місяців з дати його отримання звернутися зі скаргою в Вищу патентну
   
8. Що таке нормативи робочого часу?
     Протягом нормативів робочого часу. Норматив робочого часу представляє собою встановлену законом або на його основі норму постійної тривалості робочого часу, що підлягає безпосередньому дотриманню протягом певного календарного періода.1 Такими нормативами робочого часу є: робочий день, робочий тиждень, робоча зміна, робочий місяць, робочий рік. Робочий день З
   
9. Вторгнення Алариха
     протягом 30 років розоряв балканські провінції і Грецію. У 408 він з'являється в Італії, двічі осаджує Рим, проте йде, задовольнившись величезним викупом, і проголошує імператором Атталі, який, однак, швидко виходить з-під контролю Алариха. Тоді Аларих знову бере в облогу Рим, 24 серпня 410 захоплює його і протягом трьох днів піддає розграбуванню, залишивши недоторканими лише християнські
   
10. Питання для семінарського заняття 1.
      течій: лібералізму, консерватизму, соціалізму, фашизму, націоналізму і анархізму. Які з них зберігають своє значення сьогодні? 3. Чи сучасній Росії домінуюча ідеологія? 4. Які політичні цінності переважають в політичній свідомості росіян? 5. Прокоментуйте п. 2 ст. 13 Конституції РФ: «Жодна ідеологія не може встановлюватися як державна і
    
11. 51. Поняття і значення позовної давності.
      протягом якого особа, право якої порушено, може вимагати примусового здійснення або захисту свого права шляхом подання позовної заяви до суду. Для обчислення строку позовної давності, як і будь-якого іншого, важливе значення має початковий момент. У законодавстві закріплено, що перебіг строку позовної давності починається з моменту виникнення права на позов, тобто з дня, коли особа
    
12. 54. Початок і кінець перебігу строків позовної давності.
      протягом строку позовної давності починається з моменту виникнення права на позов, тобто з дня, коли особа дізналася або повинна була дізнатися про порушення свого права. Таким чином, можна говорити про те, що початковий момент позовної давності носить об'єктивно-суб'єктивний характер. Об'єктивний, так як пов'язаний з порушенням конкретного суб'єктивного права, тобто необхідний факт правопорушення.