Св. Ансельм і зародження схоластики

Попередники. Ансельм був послідовником Августина. У середні століття його називали «другим Я» Августина. Ансельм сприйняв від нього дуже багато чого, і, перш за все, принципову концепцію відносини віри до розуму і принципову концепцію Бога. Після Августина він був першим мислителем, посилено просували вперед християнську думку в напрямку, який ним же самим і було засновано. У той час, коли раннє середньовіччя механічно повторювало формулювання Августина, Ансельм, будучи за своїм інтелектом конгеніальним Августину, вникнувши в дух його вчення, зумів самостійно скористатися його ідеями.

Безпосередні попередники. Появі Ансель-ма передувала суперечка про цінність діалектики, або про досягнення істини тільки розумним п у т е м. У той час протистояли один одному крайні погляди. Якщо одні виступали за використання виключно діалектики, то другі відмовляли їй у будь-якої цінності. Діалектика, застосована до теологічних проблем і одночасно позбавлена можливості довести свої результати, по суті справи, легко ставала софістикою. В XI в. поширився тип "діалектиків" (званих також «філософами» або «софістами»), які переїжджали з місця на місце і заробляли своїм мистецтвом. Їх опуси не приносили користі науці, але й не були для неї нешкідливі. Водночас діалектика, коли нею почали користуватися теологи, неодноразово не підтверджувала істини віри. Наприклад, Бе-ренгар Турський (бл. 1000-1088 рр..), Діалектик, який визнає вищий розум і прагне вісе пояснити раціонально, в трактуванні Євхаристії порвав з правовірним вченням, оскільки діалектика не дозволяла йому визнати зміна субстанції без зміни акциденцій.

Такі задуми викликали відповідну реакцію. Ще Фульбер, вчитель Беренгара, застерігав від недооцінки діалектики і світського знання в цілому. Проте реакція виявилася швидкою: гіпердіалектізм викликав анти-діалектизм. Це був рух, яке заперечувало знання на користь віри, було консервативним рухом, які мають велику кількість прихильників серед старих орденів бенедиктинців і цісцерціан. У Німеччині його поширювали Отлох з Регенсбурга (1010-1070 рр..) І Мангольд з Лаутенбаха, мандрівний учитель (пом. в 1103 р.). Найбільш відомим представником руху був Петро Даміані (1007-1072 рр..) В Італії. Він вважав, що принципи діалектики, не виключаючи і принцип суперечності, стосуються тільки людської, а не Божественної діяльності. Бог, володіючи необмеженою владою, міг би, якщо захотів, зробити так, щоб вже те, що існує, не існувало. Насправді це не відповідає принципу суперечності, отже, є тільки людським принципом. Петро Даміані не займав по відношенню до діалектики крайній позиції, що заперечує всі її домагання на справу віри, до якої наблизилися деякі містики XII в., Але він говорив про те, що діалектика повинна повністю підкорятися догматам віри. Він був тим, хто філософію назвав «служницею теології».

Жодна з крайніх позицій не зберігаються в схоластиці надовго. Уже в період найбільш значних дискусій в XI в. намагалися знайти рівнодіючу між Святим Письмом і діалектикою. До цього прагнув, перш за все, Ланфранк (бл. 1005-1089 рр..), Італієць, що осів на півночі, спочатку бродячий софіст, а після звернення у віру - керівник монастирської школи в Беке, в Нормандії, з 1070 - архієпископ Кентерберійський в Англії. Він був визнаним повсюдно діалектиком і разом з тим рішучим противником деструктивної діалектики Берен-гара.

Ланфранк був учителем і безпосереднім попередником Ансельма, попередником тільки в діалектиці, оскільки ніхто інший із сучасників Ансельма не міг бути йому прикладом, і він змушений був звертатися до Августину ..

Життя Ансельма. Ансельм (1033-1109 рр..) Народився в Аосте, в П'ємонті. Зрілі роки, після 1060, провів у Франції, в Беке, куди він приїхав, залучений славою Ланфранка. Вже через три роки він стає пріором монастиря, а потім абатом. Наступні роки, з 1093 р. до самої смерті, він займав архієпископську кафедру в Кентербері, чому і отримав ім'я Ансельма Кентерберійського. Його жізгіь розпадається на два дуже різних періоди: в Беке він вів тихе життя вченого і викладача, в Кентербері - життя церковного діяча, який зобов'язаний був боротися з англійським королем за права Церкви. За силою інтелекту він був близький Августину, але принципово відрізнявся від нього характером: на противагу пристрасному французу; він був натурою, наповненою спокою і лагідності.

Твори. «Монолог» і «Додаток до міркуванню» трактують про основні проблеми теології, про існування і природу Бога. «Діалог про граматику» і «Про істину» - невеликі роботи логічного змісту. Це роботи першого періоду, коли Ансельм був абатом. У другий період, будучи єпископом, він писав тільки спеціальні теологічні та релігійні роботи, серед яких трактат про спокуту, відомий під назвою «Чому Бог є людиною». Форма робіт Ансельма була досить своєрідною і вільної, як і у Августина. Він був схоластом, якщо мати на увазі метафізичний зміст його робіт і метод мислення, але в той же час - схематика, оскільки ще не володів схоластичним методом міркування повною мірою.

Погляди. 1. Віра і розум. На співвідношення віри і розуму, Біблії і діалектики Ансельм розробив погляд, який став мірилом для середньовічної філософії. Згідно з ним, «християнин повинен через віру прийти до розуміння, а не через розуміння до віри». «Прагни-яким чином зрозуміти Божественну істину, в яку вірить серце і любить її: не тому прагни бажати зрозуміти, щоб вірити, але вірити для того, щоб зрозуміти».

Це не було ні чистим фідеїзм, ні чистим раціоналізмом, але чимось середнім між ними, - безпосередньо схоластичної позицією. Відповідно до неї для пізнання істини необхідні як віра, так і розум. З одного боку, розуміння є вищим рівнем пізнання порівняно зі сліпою вірою.

Раціональність Бога і світу. Жоден схоласт не застосовуючи діалектику в більш широкій області, ніж Ансельм: він намагався довести, що Бог не тільки існує, але і володіє якимись характеристиками, що світ створений з нічого, що душа безсмертна і вільна, він навіть намагався обгрунтувати «таїнства »віри, Трійцю, втілення і спокутування. Підставою, яке йому давало можливість для такого розуміння істин віри, була ідея про раціональність Бога і світу.

З часів Отців Церкви йшов постійний процес р а-націоналізації світогляду, зокрема, раціоналізація ідеї Бога. Діяльність Ансельма представляла собою один з найбільш важливих етапів цього процесу. У Псевдо-Діонісія і Еріугена, які були залежні від неоплатонізму, Бог був сверхлогічний, у Августина він був непізнаваним вже тільки для нас, але сам по собі він не був сверхлогічний. У Ансельма природа Бога цілком відповідає логічним законам. Він застосовував також для пізнання природи Бога принцип суперечливості, в той час як всі мислителі в силу сверхлогічний Бога виключали можливість застосування до нього логічних правил. 3.

Реальність понять. Обгрунтування раціональності буття додало діалектиці Ансельма платонічний вигляд. Підставою послужив крайній понятійний реалізм: реальність відповідала не тільки одиничним, а й загальним поняттям. «Істина» має місце не тільки в розумі, але і є чимось реально самостійно існуючим. Інші поняття він трактував аналогічно, наприклад поняття «справедливість»: вчинки є справедливими, оскільки в їх здійсненні бере участь сама справедливість. Відповідно, судження є істинними, оскільки в них укладена сама істина. Пізні схоласти намагалися обгрунтувати понятійний реалізм, а Ансельм без сумнівів застосував його у своїх філософських дослідженнях. В даному випадку він надходив подібно Еріугеной, з тією лише різницею, що той розумів реалізм еманаційних, за прикладом Гребля (індивідууми з'являються з видів), а Ансельм - примірник-но, за прикладом Августина (види - це зразки, за якими Бог створив індивідууми).

Особливо видатним був спосіб застосування Ансель-мом реалістичної доктрини в теорії спокутування: він не стверджував, як стародавні теологи, що Христос своєю жертвою врятував людство від сатани, до якого люди потрапили в залежність зі своїм первородним гріхом , але дав задоволення Богу за ту образу, яку цей гріх Йому завдав. Підставою для такого трактування гріха і порятунку було те, що всі люди є єдиним видом, що вони мають одну і ту ж загальну сутність, - всі вони є лише індивідуальними різновидами одного і того ж «людини взагалі». Все людство завинило в особі Адама і, в цілому, врятувалося завдяки Христу. Таким чином, це положення віри було пояснено за допомогою платонівського реалізму. У такому ж дусі Ансельм писав з приводу догмату Святої Трійці: «Той, хто не розуміє, яким чином більшість людей за своїм виглядом є єдиним чоловіком, як же, розмірковуючи про цю таємничу природу, він зрозуміє, що кожна з іпостасей, будучи досконалим Богом , є і єдиним Богом? ». Класичне, в кінцевому рахунку, застосування діалектики і вкрай реалістична теорія понять Ансельма знайшли своє застосування в доведенні існування Бога.

4. Докази існування Бога з усіх ідей Ансельма мали найбільше значення; завдяки їм він знайшов славу філософа.

А) Доказ, яким він користувався в «Монолозі», було таким. Якщо існують речі, які - по відношенню до якої-небудь речі - мають відносно порівнянної характеристикою, то повинна існувати і ця інша річ. Є відносні блага, які більш-менш благі, що обгрунтовують існування того, що є абсолютно благим. А абсолютне благо - це Бог. Аналогічно цьому, кожна відносна величина свідчить про те, що є абсолютно великим, або про Бога. Будь-яке відносне буття обгрунтовує собою абсолют, або існування Бога.

Підстава цього доказу було взято у Августина і папіло свій розвиток у Ансельма. Ансельм доповнив його своїм самостійним варіантом (у «Монолозі»). Створені істоти не однаково досконалі. Вони складають ряд із зростаючим досконалістю, але цей ряд, як і кожен реальний ряд, не може йти в нескінченність. Повинна існувати сутність, яка володіє найбільшим досконалістю, більше якого немає, і ця найбільш досконала сутність - Бог.

Б) Крім цього, Ансельм був автором цілком самостійного доказу, який він виклав у «Додатку до міркування». У дійсному, реальному світі є підстави для припущення, що існує Бог; тут Ансельм зробив спробу докази існування Бога безвідносно до світу, але виключно тільки на основі поняття Бога. У теології буденною справою було виведення з поняття Бог його характеристик: або вони свідчили, що він єдиний, або - що він вічний. Ансельм на цьому шляху шукав докази існування Бога. Він спирався на розуміння Бога як найбільш досконалого істоти, або, як він казав, «найвищого» істоти.

 Ансельм проводив доказ таким чином: якщо ми осягнемо поняття найбільш досконалою сутності, то воно буде існувати в нашому мисленні. Але чи існує воно тільки в нашому мисленні або воно є в реальності? Якщо найбільш досконала сутність існує в реальності, то вона володіє тією характеристикою, якій вона була б позбавлена як найбільш досконала сутність, існуюча в нашому мисленні, саме - особливістю реального існування, оскільки вона більш досконала, ніж все інше, що володіє цією особливістю. Тому найбільш досконала сутність, якби вона існувала лише в. мисленні, не була б найбільш досконалою, бо вона була б чимось суперечливим. Отже, найбільш досконала сутність не може існувати тільки в мисленні, а повинна існувати і в дійсності, - це випливає з поняття Бога. Це доказ, який виходячи з логічного поняття передбачає існування його об'єкта, відоме під назвою онтологічного докази. 

 Значення Ансельма. Ансельм сформулював метод середньовічної філософії відповідно до принципу «віри, що шукає розуміння»; почав будувати середньовічну метафізику. Ця метафізика була такою ж ті-оцентрічной, як і у Еріугена, однак від неї абсолютно відмінною. Бог в ній не був ідентичним з миром, але являв- ся його троякою причиною, зразком, творцем і метою. Ця метафізика була дуалістичної, але не в дусі Гребля, а в дусі Августина. 

 Вплив. 1. Ідеї Ансельма не відразу знайшли відгук. Його сучасники і безпосередні послідовники були тільки діалектиками: вони не розуміли метафізичних проблем. У XII в. тільки Гуго з монастиря св. Віктора був єдиним його продовжувачем. Багатьох послідовників дав тільки XIII в., Коли в схоластиці переважало прагнення до створення метафізики як такої. 

 2. Насамперед впливали методологічні установки Ансельма. У школах, де до цих пір вчили або діалектиці, або догматичної теології, почали тепер, за його прикладом, трактувати теологію діалектично. 

 Найбільше він вплинув на теологічну школу в Ліоні, яку очолював його учень Ансельм з Ліона (пом. в 1117 р.). Ця школа зробила дуже багато для створення літературного типу зрілої схоластики. Вона знайшла ті форми, які відповідали прагненням, матеріалізованим Ансельмом. Спочатку це були збірки «з е н т е н ц і й», витягів з Святого Письма і Отців Церкви, пізніше з'явилися цілісні «сум и», які давали на підставі сентенцій систематичний виклад вчення, визнаного Церквою. 

 Ці форми остаточно закріпилися в XII в. Серед збірників, які тоді з'явилися, найбільшим авторитетом користувався збірник Петра Ломбарда «Чотири книги сентенцій», виданий приблизно в 1110-1152 рр.. Петро Ломбард був італійцем, який після навчання в Парижі, в монастирі св. Віктора, з 1140 сам викладав в Паризькій кафедральної школі, а з 1159 р. був паризьким єпископом. 

 У своїх творах він орієнтувався, головним чином, на св. Августина та інших Отців Церкви, на Іоанна Дамаскіна, на таких письменників, як Кассиодор, Боецій, Ісидор, Біда, і сповідував ідеї мислителів XII в., Таких як Гуго і Абеляр. Його роботи були виключно теологічними. Філософією він займався лише мимохідь і трактував її в дусі головуючих у його час августинских теорій. Це була пересічна «сума», яких було багато в XII в., Не найбільша і не найкраща: її особливістю були простота і ясність. Вражаючий успіх, що випав на її долю, пояснювався тим, що на чолі паризького теологічного факультету протягом тридцяти восьми років стояв вірний учень Ломбарда, Петро з Пуатьє, який виховав на цьому підручнику кілька поколінь своїх учнів. Робота Ломбарда, хоча і була мало філософської, зіграла значну роль в історії філософії. Приблизно з кінця XII в. пішло в звичай висловлювати філософські та теологічні погляди у вигляді коментарів до «Сентенцій» Ломбарда. Збереглося до теперішнього часу більше двохсот сорока таких середньовічних коментарів, серед яких були коментарі отців схоластики, таких як Альберт Великий, Фома Аквінський, Бонавентура, Дуні Худоба. 

 3. Особливими були шляхи онтологічного докази. Воно не відразу було прийнято. Теологи того часу не тільки його не прийняли, але часто навіть не згадували про нього. Однак у XI II в. воно було визнано повсюдно. Його захищали Олександр із Гельса, Бонавентура, Дуні Худоба та багато інших, а противниками були в той час тільки Фома Аквінський і частина його учнів. У XIV в. популярність цього докази зменшилася. Але ще в новий час його розвивали видатні філософи: Декарт, Мальбранш і в молоді роки Лейбніц (відмінність між ними було чисто термінологічним: висловлювання «істота, правіше і більше якого неможливо помислити ніякого іншого» Декарт замінив на «найдосконаліше», а Лейбніц - на «найнеобхідніше»). Навіть у XIX ст., Незважаючи на критику Канта і заперечення Церквою, воно знайшло прихильників серед католицьких філософів. 

 Опозиція. Її викликав реалізм Ансельма і особливо його онтологічний доказ. 1.

 Крайній реалізм боровся з поглядами номіналістів і, починаючи з Абеляра, боротьба йшла з позицій помірного реалізму, який був підтриманий авторитетом Аристотеля. Наприкінці XII в. він знайшов підтримку більшості філософів. 2.

 Онтологічний доказ викликало реакцію ще ири життя Ансельма. Критиком виступив Гауніло з монастиря Мармутье в роботі «Книга на захист безумця проти Ансельма, рассуждающего в« Прослогіоне », який звинуватив його в тому, що з отриманого розумом поняття досконалої сутності зовсім не випливає висновку про її існування в дійсності і тому відпадають і подальші слідства , які отримані Ансельмом. Він також звинуватив його в тому, що для того, щоб вивести характеристики речі з її сутності, необхідно попередньо встановити, що ця річ існує. Трактуючи же так, як Ансельм, можна довести існування будь фікції. Ансельм відповів Гауніле у своїй роботі «Апологетична книга проти вис- Тупа на захист безумця », але він не зміг розвіяти сумніви, і аналогічні звинувачення висунули згодом класичні критики онтологічного докази: Фома Аквінський в XIII в. і Кант в XIX в. 

 Інформація, релевантна "Св. Ансельм і зародження схоластики"

1. Теми рефератів 1.
     схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод індукції Бекона. 8. Сенсуалізм Т. Гоббса і Д. Локка. 9. Правові ідеї Т. Гоббса. 10. Субстанція, атрибути та модуси Б. Спінози. 11.
   
2. Антісенсуалізм і антікантіанство Гегеля. Його панлогизм, абсолютний ідеалізм і проблема Бога.
     схоластика, який хотів навчитися плавати на березі, перш ніж увійти в воду. Тільки в процесі пізнання, підкреслює автор «Науки логіки», «повинні з'єднатися один з одним діяльність форм мислення і їх критика» (там же, с. 154). Тут проявляється залежність Гегеля від доктрини інтелектуальної інтуїції Фіхте, хоча і не Шеллінга і спричиненого ним романтиків. Їх інтуїція, правда,
   
3. 1.8.2. Виникнення націй у Західній Європі
     зародження і розвитку націй. У епоху, що передує тим зрушень, які привели до капіталізму, на кожній з територій, на яких надалі склалися капіталістичні геосоціальні організми, основна маса населення належала до однієї етнічної спільності або кількох споріднених етнічним спільнотам, які в нашій історичній та етнологічної літературі найчастіше іменуються
   
4. Філософія як історія філософії.
     схоластики, цієї «варварської філософії розуму», який «крутиться лише в безпідставних поєднаннях категорій» (т. XI, с. 154). Ансельма Кентерберійського приділяється дещо більше уваги у зв'язку з його онтологічним «доказом» буття Бога, відкинутим Кантом і відновленим Гегелем. Про Фоми Аквінського дана лише невелика довідка, треба думати, не в останню чергу тому, що цей
   
5. Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епоху Каролінгів (VIII-сер.ІХв)
     схоластика-нове філософствує богослов'я, що спиралося на формальну логіку Аристотеля і визначало обличчя педагогіки та освіти впродовж кількох століть. Становлення схоластики проходило на тлі інтенсивного зростання міст і культурного піднесення в Західній Європі. У ХІІ-ХІІІ ст. в західноєвропейській педагогічної думки відбуваються помітні зрушення, що відображають загальну динаміку Західної
   
6. «ПОВЕРНЕННЯ до самих речей» ?
     зародження її. Я не хочу говорити про будь країні в географічному сенсі, але про духовне місці зародження в нації, в окремих людях і групах людей цієї нації. Це - антична грецька нація [...] Тут зароджується новий вид відносини індивідів до навколишнього світу. І, як наслідок, відбувається прорив у напрямку абсолютно нового духовної освіти, яке швидко росте, утворюючи
   
7. § 7. Друга схоластика, соціальна філософія католицизму і принцип субсидіарності у розвитку місцевого самоврядування корінних нечисленних народів
     схоластики дозволяє залучити більш широке увагу до принципу субсидіарності, але лише в малому ступені сприяє поясненню факту його вербалізації тільки в XVI ст. Тому не цілком ясно, в горизонті якого саме філософського вчення виявилася можливою його експлікація. На наш погляд, філософські джерела принципу субсидіарності слід шукати в католицькій філософії XVI в. Філософський
   
8. 2. Філософія і медицина Середньовіччя
     зародження сучасної хімії, що пройшла у своєму розвитку ряд ступенів. Переклад арабських алхімічних рукописів на латинську мову сприяв розвитку «алхімічного буму» у Західній Європі, завдяки чому європейські алхіміки в період з XII по XVI століття відкрили залізний купорос, вуглекислий амоній, сурму. Крім того, ними були розроблені способи приготування папери і пороху, ряд хімічних
   
9. 1.1. Філософські та богословські ідеї в синкретичних уявленнях про походження життя
     зарожденіе6. Ще до нього Анаксимандр (бл. 610 - після 547 р. до Р.Х.) вважав, що світ виник в результаті еволюції; живі істоти походять з вологого елемента, коли він піддавався випаровуванню солнцем7. Платон говорив про самозародження живих істот із землі в процесі гниття. Аристотель не сумнівався в самозародження жаб, мишей та інших дрібних тварин. Однак такий погляд мав під собою
   
10. Емпіричний метод як метод відкриття нових істин.
      схоластиків - на силогістичних форму міркування, восходившую до Аристотеля. Автор «Нового Органона» не раз дорікав Стагирита, що він своєю логікою «зіпсував» фізику. Витонченість силогістичних фігур, визнаних Беконом, залишалася не стільки на предметному, скільки на словесному рівні і опинялася абсолютно безплідною. До того ж посилки дедуктивних умовиводів часто-густо
    
11. Економічний механізм життєвого циклу сім'ї.
      На закінчення слід сказати, що економічна динаміка сім'ї визначається динамікою людського капіталу та забезпечує його фізичного капіталу. Зародження і зростання сім'ї вимагають розширення життєвого простору, що веде, як правило, до поліпшення житлових умов і додатковому попиту на споживчі товари тривалого користування. Підросли діти періодично вивільняють працю
    
12. Епохальне світоглядне значення відкриттів Галілея.
      схоластиків, які стали абсолютно неприйнятними для Галілея. Звичайно, він прийняв геліоцентрізм Коперника, який обгрунтовував одночасно з Кеплером, але за зовсім інших підставах. Природничо та науково-філософський масштаб досліджень Галілея був ширший, ніж у Кеплера. Астрономічні відкриття першого з них за допомогою сконструйованого ним телескопа (довшого 30-кратне збільшення),
    
13. Іменний покажчик
      Аверинцев С. С. 18 Авраам (бібл.) 257 Аврелій Августин 28, 108, 115, 269 АдорноТ. 158 Олександр Македонський 96 Алексєєв Н. Г. 209 АллеМ. 227 Анаксагор 25, 68 Анаксимандр 17 Ансельм Кентерберійський 124 Аполлон (міф.) 264 Аристотель 20, 21, 24, 25, 26, 30, 49, 55, 65, 67, 68,91,98, 108, 123, 148, 169 , 170, 174, 175, 177, 179, 182, 193,220, 260 Вайзе 226 ВаргезеРА. 162 Барабанов Є. 7, 12, 13,
    
14. 14.3. Основи превентивної педагогіки
      зародженню та оформлення в 80-х роках XX в. нового науково-прикладного напрямку педагогіки - педагогіки попередження злочинів {превентивної педагогіки), основи якої були закладені в праці А.І. Алексєєва «Педагогічні основи попередження злочинів». Окремі питання її розглядалися Г.А. Аванесова, Ю.М. Антоняном, А.В. Піщелко і