Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Св. Бернар і початок середньовічної містики

Містицизм в середньовічній філософії представляв друге після схоластики велике ортодоксальне течія. Він мав з нею спільні завдання: пізнання надприродних істин. Однак у той час, як схоластика вбачала шлях до них в мисленні, містицизм бачив його в спогляданні і почутті. На основі відношення до схоластики виникли два різновиди середньовічного містицизму: одна з них, відособлена різновид, повинна була замістити схоластику, а друга ж - тільки її доповнити. Вже в ранньому середньовіччі, на початку XII в., Обидва різновиди сформувалися. Виразником відокремленого містицизму був св. Бернар.

Життя і роботи. Св. Бернар (1090-1153 рр..) Походив з бургундського лицарського роду, з ранніх років був цісцер-ціанцем, потім абатом монастиря в Клерво. Бернар був відомим проповідником свого часу. Він цілком присвятив себе справам релігії і Церкви, був непохитним винищувачем єресей. Цей «релігійний геній XII століття» був душею впливового релігійного руху, створеного цісцерціанцамі, яке знайшло своє вираження в другому хрестовому поході.

Св. Бернар написав ряд робіт філософського змісту: «Про щаблях смирення й гордості» (приблизно в 1221 р.), «Про шанування Бога» (близько 1127), «Про благодаті і свободі волі »(1127),« Про роздуму »(1149-1152 рр..).

Попередники. Августин був основним джерелом для середньовічної містики, так само як і для схоластики. Однак у той же час Бернар не використав ідеї містиків-пантеїстів, надихають Плотіном, таких як Псевдо-Діонісій і Еріугена. Головним джерелом для нього були виключно релігійні, а не філософські твори, в особливості роботи св. Іоанна і св. Павла.

Погляди. 1. Містика і містицизм. Серед багатьох середньовічних містиків, які прагнуть безпосередньо до спілкування з Богом, тільки деякі займалися теорією містики, обгрунтовуючи можливості своїх зусиль. Бернар належав до тих з них, які з'єднували теорію з практикою. Він не тільки використовував містику, але й розвивав містицизм як теорію, в якій стверджувалося, що об-щення з Богом є найкращим і навіть єдиним засобом пізнання істини. З точки зору цієї теорії пізнання, Бернар належить не тільки до історії містики, а й до історії філософії. Він та інші правовірні християнські містики не створили нового світогляду - вони розвинули власний містичний погляд на позна-і ие. 2,

Рівні містичного пізнання. До пізнання, на думку Ьернара, вів інший шлях, не той, який обрали світські вчені і теологи-діалекгікі. Немає необхідності посилювати розум, потрібно лише заслужити Божественну допомогу. Але оскільки сили людини недостатні, йому повинна допомогти любов до Бога. Любов Бога ми набуваємо покірністю і милосердям, і вони пізнає більш необхідні, ніж мислення.

Набуття істини можливе лише за піднесеному і поглибленому стані духу.

Це дуже довгий шлях. У теорії, яка була як би аналогією платонівської еротики, Бернар виділяв чотири рівні любові, вслід за св. Бенедиктом він брав дванадцять рівнів покірності. Вершина смирення була першим рівнем пізнання: вона дозволяє нам пізнати власну потребу. Тільки після цього ми досягаємо другого рівня: через пізнання власної потреби ми приходимо до співчутливому розумінню потреби ближніх. I) такому випадку настає третій рівень: терплячи власні позбавлення і усвідомлюючи позбавлення інших, ми очищаємо серце і робимо його здатним до сприйняття Божественної Iюго промислу. Перший рівень ми досягаємо покірністю, другий - співпереживанням, а третій - за допомогою споглядання. Вершиною споглядання в пізнанні є екстаз, коли розум бачить Бога, пройнятий подивом Його величі, забуваючи про себе. У цей час душа виривається не тільки з тіла, але і як би з самої себе, і розчиняється в Бозі. Порівняно Бернара, душа є ніби краплею води, яка, вливаючись у велику кількість вина, втрачає свої якості і набуває якості вина. Вона, як вітер, підігрітий сонячним теплом, сама здається світлом. Душа знаходить свої кращі характеристики і уподібнюється Богу. 3.

Правовірний і пантеїстичний містицизм. Містичний характер цієї теорії пізнання наближав її до пантеїстичної теорії Гребля або Еріугена, оскільки їм усім була обща опозиція проти раціоналізму. У кожному разі містицизм, представлений Бернаром, мав дещо інші гасла: -

душа в екстазі уподібнюється насправді Богу, але вона з ним не тотожна, залишаючись окремої субстанцією. Християнському містицизму був чужий пантеїзм, оскільки він захищав дуалізм Бога і створеного світу, так само як і схоластика; -

для пантеїзму містичне пізнання є природним фактором. Людина може ототожнити з Богом, бо він має ту ж природу. У християнському ж вченні Бог має іншу, ніж людська, природу, і тому безпосереднє пізнання Його природним шляхом неможливо. Для містичного пізнання необхідна надприродна допомога * особлива Божественна милість; -

для пантеїстів містичне пізнання є цілком розумним дією, в християнській же містиці воно представляється з'єднанням з Богом за допомогою почуття і волі, придбаних за допомогою смирення і милосердя .

4. Містика і схоластика. З іншого боку, ця теорія пізнання протиставлялася схоластики. 1. Методом схоластики було розуміння, а інструментом містики - інтуїція і споглядання. В акті споглядання розум зустрічається зі своїм об'єктом, і ця безпосередність робить містику ближчою до досвіду, а не до діалектики, яка оперує абстракціями.

Природу пізнання і природу буття містики уявляли собі на основі внутрішнього досвіду. 2. Згідно містикам, істина досягається не тільки самим безпристрасним і безстороннім розумом, а й безпосередньо почуттям і пристрастю: смиренням, любов'ю, співчуттям і святістю. 3. Вона досягається не відповідно до встановлених правил, якими користується схоластика, а більш індивідуальним і особистісним способом, оскільки кожен повинен по-своєму шукати дорогу до Бога. 4. Схоластика прагнула істини Одкровення зрозуміти природними силами розуму, містики ж спиралися на надприродне пізнання: вони вважали, що віра і споглядання є надприродним даром. Як казав один із послідовників Бернара, людина в стані споглядання виходить за межі самого себе, переступає кордон людського розуму.

5. Засудження науки. Бачачи, в такому випадку, нікчемність чисто розумного знання і будучи переконаним, що вищого знання не можна досягти без надприродною допомоги, Бернар був противником як світської, так і теологічного навчань. Він спирався на діалектичні зусилля свого часу і вжив весь свій авторитет, який мав на Церкви, на те, щоб перемогти філософів-діалектиків Абе-ляра і Жильбера. Він був противником науки, так як вона прагнула бути, по-перше, виключно раціональний, по-друге, автономної, і особливо тому, що вона, по-третє, прагнула стати метою для самої себе. Знання заради знання є «шкідливим цікавістю». Бернар цінував тих, хто шукає знання для того, щоб ощасливити інших, бо це і є прояв милосердя; або для щастя самих себе, оскільки це розумний вчинок.

Вплив. Бернар був творцем середньовічного містицизму в такому ж сенсі, як і Ансельм був творцем схоластики. Бернар дав імпульс для подальшого розвитку містики. Його вплив на розвиток філософії було специфічним: з одного боку, він її заперечував, а з іншого - розвивав. Він заперечував її в цісцерціанском ордені, а ордена, які в той час були природною сферою розвитку наук, відволікалися від науки. Згідно з погляду, який на той час переважав, монастирі повинні були піклуватися про благочестивого життя, а не про знання. Якщо вони і могли використовувати філософію, то тільки як неживе споглядання.

З іншого боку, містична філософія Бернара з Клерво мала безліч прихильників. Одним з видатних його ученйков був Ісаак Стелла. Містицизм досяг розквіту в XII в., Насамперед, в абатстві св. Віктора під Парижем. З викторианцев ж першим і найбільш впливовим учнем був Гуго, який відійшов від ексклюзивізму Бернара.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Св. Бернар і початок середньовічної містики "
  1. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
    Проблеми держави і права в релігійному світогляді середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в
  2. ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
    Після краху античної культури пройшло кілька століть політичного неспокою і інтелектуального мороку, перш ніж приблизно в IX ст. в новому середовищі, на заході Європи, знову почала пробуджуватися філософська думка. Ця нова християнська філософія мала такі ж релігійні підстави, як і філософія попереднього періоду, однак носила зовсім інший характер. На противагу
  3. БЕРНАРД Клервоського
    (Бернар; франц. Bernard de Clairvaux, лат. Bernardus Qaraevallensis) (1090, Фонтен, Бургундія - 1153, Клерво), святий, найбільший католицький церковний діяч, учитель Церкви, містик. Канонізований; пам'ять в Католицькій церкві - 20 серпня. Належав до знатної бургундської сім'ї; в 1113 пішов у монастир Сито, що стояв біля витоків ордена цистерцианцев. У 1115 разом з 12 братами заснував на
  4. Хронологія і культурологічна характеристикасредневековья
    Середніми століттями називають тривалий етап історії Західної Європи від V доХV в., В якому виділяються такі періоди: Раннє середньовіччя - V-XI ст. Високе (Класичне) середньовіччя - XI-XIV ст. Пізніше середньовіччя - XIV-XV ст. Середні століття - поняття не так хронологічне, скільки змістове. У цей термін часто вкладається якийсь ціннісний зміст. З одного боку, в історії
  5. Гуго з монастиря св. Віктора та синтез схоластики і містики
    Синтез схоластики і містики був зроблений вже в XII ст. Місцем, де він був проведений, було абатство св. Віктора під Парижем, а головним ініціатором став Гуго Сен-Вікторський. Біографія. Туго (1096-1141 РР.) Народився в Саксонії, походив з роду Бланкенбург, з 1115 був ченцем у монастирі св. Віктора - спочатку на навчанні, асі 120 р. - як магістра. В 1130 р. він стає
  6. Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
    Піднесення папства. Хрестові походи. Франція в часи хрестових походів. Духовно-лицарські ордени. Четвертий хрестовий похід і розгром Візантії. Поділ церков. Комунальні революції на початку XII століття. Початок схаластікі. Абеляр. Хрестові походи проти слов'ян і фінів. Тевтонський орден. Папська влада на висоті могутності. Втручання папи в західноєвропейські війни. Світське лицарство.
  7. 3.4.4. Ф. Бекон, У. Темпл, Б. Фонтенель
    Слідом за Ж. Боденом до ідеї географічного детермінізму схилявся великий англійський філософ Френсіс Бекон (1561 -1626), що видно з його роботи «Досліди або повчання моральні і політичні »(остаточний варіант - 1625; рос. переклад: Соч. у 2-х Т., Т. 2. М., 1972). Більш детально вона розроблялася вже відомим нам Вільямом Темплем в роботі «Нариси походження і природи влади!>
  8. Теми рефератів 1.
    Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
  9. Висновки
    Проблеми раннього середньовіччя. Філософські проблеми цього періоду представляли собою досить невеликий перелік, оскільки деякі розділи філософії в цей час були повністю або майже повністю забуті. Виділилися дві групи проблем: теологічні (трактуються на основі Святого писання) і проблеми світських наук (відносно незалежні від нього). 1. Проблема методу викликала тривалу
  10. тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська Русь.
    Тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська
  11. XVI-XVII ст
    У XVI-XVII ст. середньовічне суспільство переживає найгострішу кризу. Змінюються колишні відносини між станами, лицарство занепадає, великі феодали гинуть у війнах один з одним і з королями, духовенство втрачає велику частину влади і впливу. Селяни доводяться до крайнього зубожіння, багато з них позбавляються будь-якої власності і перетворюються на найманих працівників. Європу роздирає
  12. Пізніше середньовіччя
      період розкладу феодалізму і всієї середньовічної культури, в надрах якої склалися стосунки, характерні для Нового часу. У XVI в. феодальна економіка сильно змінюється під дією товарного капіталістичного виробництва, поступово перетвориться і витісняється ім. Міць що не зуміла знайти вихід із затяжної кризи католицької церкви була підірвана з початком в 1517 р. Реформації.
  13. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
      Навчальні посібники 1. Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсієнко Ф.Г. Світові релігії. М., 1998. 2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988. 3. Введення в загальне релігієзнавство. М., 2001. 4. Історія релігії: У 2 т. М., 2002. 5. Історія релігій в Росії: Підручник. М., 2002. 6. Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. 7. КривелевІ.А. Історія релігії: У 2 т.
  14. Найважливіші аспекти середньовічної єврейської філософії.
      З кінця Античності і в часи Середньовіччя єврейський етнос перебував у стані діаспори. Тоді його більша частина опинилася на територіях арабо-мусульманського халіфату, до IX-X ст. головним центром поселення євреїв стала Андалусія, а пізніше вся Іспанія. Їх повсякденним мовою стала арабська, але священство кожної громади, рабини (панове), в умовах досить значною у Середньовіччя
  15.  тема 3 Місце Середньовіччя у всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої Русі.
      тема 3 Місце Середньовіччя у всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої
  16. § 2. Теорія «двох мечів» (від Аврелія Августина до Фоми Аквінського)
      Висуваючи положення про існування «двох Градов», Августин, проте, не висловлювався на користь безпосереднього підпорядкування держави Церкви. Він чітко вказував на легітимний характер політичних інститутів, яким добрий громадянин і християнин повинен підкорятися, оскільки так побажав Бог. Після смерті Августина наприкінці V в. тато Гелазій I, дотримуючись вчення Августина, також розрізняє дві
  17. Школа в Шартрі. Гуманізм раннього середньовіччя
      У XII в., В період розквіту ранньої схоластики, в той час, коли Париж виховував теологів і діалектиків, друга велика школа, школа в Шартре, об'єднала навколо себе гуманістів. Ця школа, мисляча філологічно і ретроспективно, у філософії не дала нових результатів, але в той же час значно підвищила загальну наукову культуру середньовіччя і тим самим зробила можливим подальший розвиток
© 2014-2021  ibib.ltd.ua