| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Школа в Шартрі. Гуманізм раннього середньовіччя |
||
|
У XII в., В період розквіту ранньої схоластики, в той час, коли Париж виховував теологів і діалектиків, друга велика школа, школа в Шартре, об'єднала навколо себе гуманістів. Ця школа, мисляча філологічно і ретроспективно, у філософії не дала нових результатів, але в той же час значно підвищила загальну наукову культуру середньовіччя і тим самим зробила можливим подальший розвиток філософії. Школа в Шартрі є свідченням того, що наукові починання раннього середньовіччя не обмежувалися тільки схоластически-теологічними роботами. Представники школи в Шартрі. Стародавня школа в Шартре придбала своє значення з тих пір, коли в 990 р. її керівником став видатний вчений того часу - Фульбер. З цього часу весь XI в. став її «золотим» століттям. На початку XII в. вона придбала ту особливість, яка її відрізняла від інших шкіл: вона стала центром вчених-фахівців. Її керівники та учні були, в масі своїй, людьми, які володіли більш критичним, ніж конструктивним, більш науковою, ніж метафізичним, темпераментом. Це були гуманісти, закохані в античність і черпають з античних джерел природничо і математичне знання. Школа блищала, головним чином, при трьох канцлером: Бернар, Жільбер і Тьєррі. Бернар з Шартра, канцлер школи з 1119, померлий приблизно в 1130 р., був «найбільш досконалим платоником нашого століття», як писав про нього один із сучасників. Після нього канцлером до 1141 р. був Жіл'бер Порретанскій, згодом єпископ в Пуатьє (пом. в 1154 р.). Він був найбільш філософським розумом школи. Жильбер займався Боецієм, писав до нього коментарі, підтримував, слідуючи за ним, платонівська реалізм, якому поклонялася школа. Однак він прагнув узгодити його з Аристотелем і таким чином підготував умови для подальшого сприйняття Аристотеля і розквіту схоластики в XIII в. Жільбер був першим середньовічним автором, який після себе залишив логічне твір, що виявилося дійсно самостійним. Це була «Книга про шість принципах», яка представляла собою доповнення до «Категоріям» Арістотеля. Говорили навіть про особливу «Порретанскій школі», в яку входили такі видатні вчені, як Радульф Арденс, автор однієї з перших класифікацій наук у середні віки, і Аллан Лілльський, теолог і поет, «універ-ральний доктор». Тьєррі Шартрський, молодший брат Бернара, канцлер з 1141 р., померлий між 1150 і 1155 рр.., Також був «найбільш суворим науковим дослідником». Він склав підручник вільних наук, типу наукових записок, відомий під назвою «Гептатейхон». Він значно доповнив Шартрський бібліотеку, розшукавши для неї до того часу не відомі науці античні тексти, і розширив астрономічні та медичні дослідження. Він був виразником наукових інтересів школи. Учнем школи був Гійом з Коньіа (1080-1145 рр..), «Самий здатний після Бернара з Шартра граматик», який проводив широкі дослідження в галузі астрономії,-фізіології, психології, філософії природи. До цієї школи був близький (хоча й не належав до неї безпосередньо) Аделард з Бата, англієць, який здобув освіту у Францйі. У своїх подорожах по Італії, Греції та арабським країнам він зібрав великі для того часу природничі, математичні та філософські знання. Аделард перекладав арабських математиків і Евкліда з арабської на латинську мову. Другий відомий англієць, який навчався безпосередньо в самому Шартрі, а пізніше став там єпископом, Іоанн з Солсбері (нар. прим. У 1110, навчався у Франції з 1136 по 1148, розум . у 1180 р.), був найпершим гуманістом свого століття. Він володів видатною інтелектуальної культурою, був знавцем класики і одночасно відомим політичним діячем, улюбленцем Фоми Бекета, короля Генріха і тата Адріана IV. Іоанн з Солсбері був ворогом вербализма, який постійно погрожував рішенням як абстрактних, так і конкретних проблем, які були на першому плані у філософії і теології середніх століть. Іоанн вважав, що людям необхідно реальне, широке і всебічне знання. Тільки що заперечує це має відповіді на всі питання, оскільки знає тільки одне рішення проблеми і не знає інших підходів і рішень. Філософію він розумів не тільки як наукове знання, але також як життя, яка відповідає цьому знання. З представників Шартрського школи він пішов далі за всіх в трактуванні Аристотеля. Погляди школи. 1. Платонізм. Гуманістична закоханість в античну літературу вплинула не тільки на форму, в якій вчені з Щартра висловлювали свої ідеї, а й на їх утримання. Це викликав особливий культ Платона, який став найбільш впливовим філософом раннього середньовіччя. Однак це був християнізована Платон, в інтерпретації Августина. Якраз у Шартрі в XII в. відбувся поворот до справжнього платонізму. З робіт Платона в той час був відомий тільки «Тімей», і з цього діалогу в Шартрі була виведена теорія світу. За прикладом «Тімея», Тьєррі інтерпретував «Книгу буття». Тьєррі і Гійом так само, як і Абеляр, ототожнили Святий Дух зі світовим духом. У Тьєррі з платонізму з'єднувався, як це часто бувало в античні часи, пифагореизм, але тепер він виступав в особливому, християнізовані вигляді, і на основі числових спекуляцій доводили єдність і троичность Бога. Далі за всіх в захопленні античністю просунувся близьке до Шартрський школі Бернар з Туру, поема якого «Про загальності світу, або Великий і Малий світ» проголошувала тільки гасла античного світогляду і не давала ніяких спеціально християнських ідей. 2. Пошук логіки Аристотеля і емпіризм. Гуманістична культура школи була також стимулом для пошуку рідкісних і невідомих рукописів і наукових творів античності. В області логіки школа значно розширила знання Аристотеля. Тьєррі в «Гептатейхоне» опублікував вперше найбільш важливі частини з «Органона», які до цього часу не були відомі схоластам: перший «Аналітикові», «Топіку» і «Спростування софістичних умовиводів», які відтоді отримали популярність в сукупності під назвою « Нової логіки ». Аристотель зі своєю помірно емпіричної теорією пізнання з'явився логічним натхненником школи. У дусі його поглядів вчені з Шартра намагалися виходячи з єдиного методу вирішити суперечку про Універсал. Особливо захоплювався Аристотелем Жильбер: він доповнив нерозвинені частини його «Категорій» і під впливом «Аналітик» спеціально зайнявся проблемою принципів знання, підкреслюючи їх індуктивне походження. Аналогічно, Іоанн з Солсбері, який розвивав теорію знання Аристотеля, описував його як природне уявлення про те, що відчуття є основою, а абстракція і індукція є шляхом, йдучи яким, можна прийти до наукових принципам. У кінцевому рахунку, ці погляди були цілком у дусі часу, оскільки їх дотримувалися і за межами школи в Шартрі, так, їх одночасно проголошували діалектик Абеляр і містик Гуго. Після багатовікової влади априоризма ці голоси, що волають до емпіризму, були явищем великого значення. Підстави школи були в той же час двоїстими: вона виходила з платонівської метафізики і арістотелівської логіки. Ця подвійність не могла не викликати певних невідповідностей у філософських доктринах школи. Природничонаукові та історичні інтереси. Гуманістична позиція в середні століття не суперечила природничо: вони склали єдиний фронт вчених-спе-ціалістів, виступающйх проти абстрактних теологічно-філософських спекуляцій. Вчені з Шартра були одночасно і гуманістами, і естественниками. Знайдений-ні ними античні твори значною мірою розширили область математичного, природничого, астрономічного, фізіологічного, медичного знання і направили мислителів до цих, власне кажучи, спеціальним дослідженням у більшій мірі, ніж до узагальнених конструкціям і теологічним пошуків. Ця позиція визначила для школи в Шартрі її власне місце в історії середньовічної вченості. Тьєррі, Гійом і Жільбер першими в латинській Європі познайомилися з природничо роботами Аристотеля. Більш того, деякі вчені з Шартра, такі як Аделард і Гійом, використовували у фізиці демокрітовскую атомистику, з якою XII в. познайомився завдяки арабському трактату, переведеному Костянтином африканців. Було дуже важливо, що в тисячолітньому фіналістском розумінні світу знайшлися-таки прихильники чисто причинного і механістичної концепції. Варто також звернути увагу на ту обставину, що в часи, зайняті вічними проблемами і дивляться на світ з точки зору вічності, тобто абсолютно внеісторі-чесання, школа в Шартре цікавилася історичними явищами і подіями. У першу чергу в цьому зв'язку необхідно згадати ім'я Іоанна з Солсбері. Нарешті, в часи засилля догматизму ця школа не соромилася визнаватися в незнанні і займати з деяких питань скептичну позицію. Гійом з Кон-ша говорив, що він «є християнином, а не вченим», але там, де релігія не втручалася, як, наприклад, в питання д і а л е к т і до і, там він представлявся вченим. Тим більше «ученим» був Іоанн з Солсбері. Опозиція. Наукові теорії Шартрського школи могли проголошуватися безперешкодно і без протидії з боку теології, бо тільки теологічні теорії в той час піддавалися суворій цензурі, наука ж розвивалася вільно. Тільки випадково такі запальні антіінтеллектуали, як Гуго Сен-Вікторський, викривали атомистику як єретичне вчення. Але в той же час теологічні погляди, що розробляються Шартрський школою, не змогли уникнути осуду. Як би то не було, Амальрік зміг створити свої єресі не без впливу цієї школи. Подальші шляхи і послідовники школи. У другій половині XII в. і особливо в XIII в. школа в Шартре втратила своє значення. Вона не змогла витримати конкуренції Парижа і його університету. Інтереси століть пішли в іншому напрямку, ніж те, яке представляла ця школа. З великої школи світового значення вона перетворилася на пересічну провінційну школу, яка готувала слухачів для паризьких факультетів. Однак той спосіб навчання, який культивувався в школі, не пропав, змінилося лише його застосування. Природничо і гуманітарне освіти, які досягли розквіту в Шартрі в XII в., Знайшли своє місце в XIII і XIV ст. в Англії, в Оксфорді, і зберігалися там так довго, що в XV в. повели за собою весь науковий світ і вийшли за межі переважали в той час філософії.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Школа в Шартрі. Гуманізм раннього середньовіччя " |
||
|
||