Гуго з монастиря св. Віктора та синтез схоластики і містики

Біографія. Туго (1096-1141 РР.) Народився в Саксонії, походив з роду Бланкенбург, з 1115 був ченцем у монастирі св. Віктора - спочатку на навчанні, асі 120 р. - як магістра. В 1130 р. він стає керівником школи. Помер він достатньо молодим. Сучасників приваблювала в ньому незвичайна для того часу універсальність розуму, однаково сильного як у світських, так і в теологічних науках, як у спекуляції схоластичного типу, так і в містиці. Він був ніби призначений для узгодження та зв'язку зусиль філософів і теологів різних напрямків. У філософії він працював в області логіки і тео-рії пізнання, психології та космології. Він займався також і спеціальними науками: математикою, граматикою і історією. Його світлий розум поєднувався з незвичайною смиренням і побожністю. Характер і розвиток свого інтелекту він описав в «Учення».

Твори. «Дідаскаліон» («Вчення»), найбільш важлива з філософських робіт Гуго, є блискуче викладеної енциклопедією не тільки вільних, але і теологічних наук. Першу частину він видав під назвою «Про таїнства християнської віри» (1136-1141 рр..), Його головне теологічний твір було однією з перших теологічних сум. Він залишив після себе безліч містичних робіт і переклад «Небесної ієрархії» Псевдо-Діонісія, геометрію, граматику та історичні хроніки.

Попередники. Попередником Гуго в містиці був Бернар з Клерво, а в схоластичних спекуляціях - Ансел'м; сам він об'єднав зусилля обох. У світських науках його попередниками були енциклопедисти раннього середньовіччя, такі як Кассиодор, Ісидор, Ра-бан Мавр, і їх пізні послідовники, наприклад такі, як Радульф Арденс, автор «Універсального дзеркала» кінця XI в. У рішенні методологічних проблем Гуго був схильний до арістотелізму і підготував його сприйняття, але самого Аристотеля він знав мало, головним чином, по Боеція.

Орден правовірних каноніків св. Августина, до якого належав Гуго, мав абатство св. Віктора біля стін Парижа. У цьому абатстві з 1108 існувала школа, яка була заснована Гійомом з шамп. Засновник був майстерним, захопленим і прогресивним у світських науках людиною, а в справах теології належав до консервативного августинских-містичного напрямку. Ця подвійність відбилася на школі і творах «викторианцев».

Погляди. 1. Світське знання. На противагу відокремленому Бернару, Гуго був гарячим прихильником раціональної науки. Його гаслом було: «Учи усього, а потім побачиш, що нічого зайвого немає».

Науки він поділяв на чотири групи: теоретичну, лрактічесі ^ пю, механічну і логічну. Це розділення він успадкував, в принципі, від Аристотеля (через Боеція), доповнивши його логічним розділом, який Аристотель залишив за межами філософії, і механічним, який Аристотель включав, як правило (під назвою «поетичний»), в практичний розділ. Ці великі розділи науки він роздробив ще більше. Теоретичне знання, або шукає істини, охоплювало три підрозділи (також відповідно до класифікації Аристотеля): теологію, математику і фізику. Практичне знання, кероване звичаями, ділиться на індивідуальну етику, домашню і політичну, або на власне етику, економіку і політику. Механічне знання, керуюче діями, охоплює «невільні» мистецтва, яких, сім, - стільки ж, скільки і вільних. У розряд невільних мистецтв Гуго відносив наступні ремесла: ткацтво, морська справа, землеробство, рибну ловлю, медицину, а також особливе ис-__ кусство, яке Гуго називав «Театрик», чи вміння розважати людей, організація для них видовищ, ігор, забав. Нарешті, логічне знання, яке вчить говорити; воно ділиться на граматику, мистецтво дискусії, включає в себе теорію докази, риторику і діалектику. У цій класифікації світських наук, складеної Гуго, ие було нічого з того, чим займалася античність в свій класичний період. Водночас в середні століття не вистачало вчених-фахівців, які б доповнили цю класифікацію філософа.

Гуго вважав, що науки мають емпіричну основу. Знання ми повинні засновувати на досвіді і розвивати його з допомогою абстракцій, як це було встановлено ще Аристотелем. Математика не становить винятку: її числа і прямі абстрагуються з досвіду.

У той же час Гуго заперечував, що наука обмежується тільки збиранням досвіду. Насправді не існує прямих без площин і тіл, про які говорить математика, оскільки вони необхідні для того, щоб заплутану і невиразну дійсність зробити ясною і виразною. Подібну ж роль відіграє і фізика: вона прагне до того, щоб те, що насправді змінно, виділити і визначити. Насправді існують тільки складні тіла, наука ж шукає їх прості елементи.

Внутрішній досвід Гуго вважав більш істинним, ніж зовнішній. Містичні позиції схиляли його до безпосереднього розгляду власної душі, і він стверджував, як колись Августин, що самопізнання дає нам незамутнену істинність, якщо справа стосується існування, особливостей і субстанціональності душі.

2. Містичне знання. Наскільки б не були важливі для Гуго світські науки, ще важливішою для нього була теологія; більш важливим, ніж раціональне знання, було містичне знання.

Знання має двояке призначення: або воно служить земного життя (наука), або призводить до уподібнення з Богом (це він називав «розумом»). Необхідно мати потрійні очі, щоб пізнати буття як ціле: очі тіла, розуму і споглядання. За допомогою перших душа бачить зовнішній світ, другими - себе, а третіми - Бога. Інакше кажучи, естьтрі способу розгляду буття: мислення, міркування і споглядання. Перший спосіб має своїм об'єктом зовні існуючі речі, будучи чуттєвим і образним пізнанням; другий - має вже понятійний характер; третій, найвищий спосіб - всеохоплююча інтуїція.

Споглядання також має ряд рівнів. Їх, у свою чергу, приблизно шість. Нижчі охоплюють тільки створений світ, вищі досягають Творця. Нижчі рівні починаються з того, що вони відповідають уяві, вищі досягають Його тому, що перебувають над розумом і поза ним. Споглядання спочатку виробляє «розширення розуму», потім - його «піднесення» і, нарешті, «зміна», коли розум виходить за свої межі і з'єднується з Богом. Тут Гуго ішов шляхом св. Бернара, розвивав його початку психології містичних станів. Він не приписував душі фантастичних надприродних здібностей, а шукав природні здібності, які служать для поглиблення та зосередження розуму: тільки так людина в стані зробити себе сам, а те, що стосується зміни розуму, коли він виходить за свої межі, то можна тільки підготуватися і чекати, коли зійде Божественна милість.

3. Віра. Про Божественних діяннях неможливо повне знання, оскільки воно грунтується на розумінні речей як готівки. Для такого розуміння Божественних діянь у нас немає умов. По-справжньому діють тільки наші тілесні очі, очі ж розуму темні, тим більше темні очі споглядання. Оскільки ми не можемо бачити ці істини, ми повинні приймати їх на віру. Гуго, який залишив після себе багато цінних здогадок про знання, дав також глибокий аналіз віри. У е р а - е т о знання майбутніх діянь, яких ще немає в дійсності. Вона менш істинна, ніж знання, але більш істинна, ніж домисел. Об'єкт має сумісну зі знанням, але іншу природу; вона проявляється не раціональним шляхом, а за допомогою вольового спонукання. Віра необхідна там, де знання неможливо, оскільки знання в багатьох випадках ми отримати не можемо. Це відбувається не тільки в силу слабкості нашого розуму, але і в тих випадках, коли деякі істини за своєю природою не можуть бути доступні розуму і не можуть стати об'єктом знання. Істини за своєю природою четвероя-ки: виводяться з розуму, відповідні розуму, що перевищують розум і чинять спротив розуму. Істини, які виводяться з розуму, є об'єктом знання, і віра по відношенню до них не потрібна. Не можуть же бути об'єктом віри істини, які огидні розуму і які розум відкидає. Об'єктом віри можуть бути, в той же час, істини, які відповідають розуму, і ті істини, які існують над розумом.

Не все можна пояснити і зрозуміти. Не можна шукати, перш за все, пояснення для Божественної волі. «Воля Божа не тому істинна, що вона прагне до істинних речей, а тому, що Бог хоче, щоб вони були істинними». На питання, чому те, що правдиве, є таким, необхідно відповідати: «Тому, що все це відповідає волі Бога, яка є істинною». А коли згодом буде поставлено питання, чому воля Бога істинна, необхідно відповідати, що «першопричина, яка сама по собі є тим, чим вона є, не має причини».

Існує два шляхи пізнання Бога: за допомогою розуму і за допомогою віри на основі Одкровення. Розум, у свою чергу, двояко пізнає Бога: на підставі або того, що він виявляє в собі, або того, що він бачить у зовнішньому світі. Подібно до цього і Божественне Одкровення є двояким: воно пізнається або через внутрішнє просвітництво, або через повчання, яке йде ззовні і перейнято чудесами. Так різними шляхами відбувається пізнання Бога: за допомогою розуму і містичних станів, за допомогою внутрішнього і зовнішнього, через природу і завдяки милості.

Значення Гуго. Він був видатним філософським розумом, якому випало жити в період між творчою діяльністю Ансельма і розквітом середньовічної філософії в XIII в. Гуго був творцем синтетичної системи схоластики і містики так само, як Ансельм був творцем схоластики, а Бернар - середньовічної містики. Своєю доктриною, яка об'єднала два великих філософських течії, він вплинув на кожне з них: 1) істотно вплинув на те, що містика взяла участь у розвитку схоластики. У чистій схоластики, яка користувалася дискурсивні мисленням, не приділялося уваги інтуїтивним і інтроспективним елементам в пізнанні. Якщо більш пізні системи схоластики доповнили діалектичну трактування явищ інтуїцією, а спекуляцію - досвідом і інтроспекцією, то це сталося завдяки зближенню з містикою; 2) завдяки сво-їй філософії, що грунтується істинність на самопізнанні і проголошувала абсолютну свободу Бога, він належав до того ряду християнських мислителів, які будували філософію на внутрішньому досвіді, на волю і свободу і являли собою важливе історичне ланка між Августином, Бонавентурою і Дунсом Скотом; 3) окремі ідеї Гуго мали значний вплив. У схоластичну традицію увійшли його схема систематичної теології, визначення віри і відділення її від знання. Його класифікація світських наук зберегла своє значення і для XIII в.

Учні. Учнем і послідовником Гуго був Рішар Сен-Вікторський (пом. в 1173 р.), другий великий вікторіанец, який за силою розуму дорівнював Гуго. Він був, з одного боку, прекрасним діалектиком, якого за силою інтелекту оцінювали вище, ніж інших мислителів XII в. Він прагнув обгрунтувати свої догмати раціонально, замістити віру розумом, цінував досвід як основу знання і намагався ще до Фоми Аквінського довести існування Бога на емпіричній основі. Але, з іншого боку, це був ревний містик, систематик містичних станів, теоретик споглядання, який робив акцент на чистоті серця як на умові пізнання (з його догматичних робіт основною була «Трійця», а з містичних - «Приготування душі до споглядання») .

У наступному поколінні, в особистості Уолтера Сен-Вік-Торського, вікторіанці знову звернулися до ексклюзивної містиці в дусі св. Бернара. Висловленням недовіри до науки був памфлет Уолтера «Проти чотирьох лабіринтів Франції», в якому він боровся з чотирма знаменитими мислителями того часу: Абеляром, Петром ломбардским, Жильбером Порретанскій і Петром з Пуатьє. Діалектику він трактував як «сатанинське мистецтво», нападав на науку, піклуючись про віру.

У XIII в. мислителем, який прагнув гармонійно поєднати віру і розум, містику і схоластику, був св. Бонавентура. Він писав: «Августин був князем теології, Григорій - етики, Діонісій - містики, а св. Ансельм пішов далі всіх слідом за Августином, св. Бернар - за Григорієм, Рішар Сен-Вікторський - за Діонісієм, а Гуго - об'єднав їх усіх ».

Інформація, релевантна " Гуго з монастиря св. Віктора і синтез схоластики і містики "

1. БЕРНАРД Клервоського
   монастир Сито, що стояв біля витоків ордена цистерцианцев. У 1115 разом з 12 братами заснував на лісистому березі Оби монастир Клерво (Бургундія), настоятелем якого залишався до смерті. Завдяки зусиллям Бернарда до 1153 Клерво поклав початок 60 цистерцианских монастирям, а сама обитель налічувала 700 ченців. Величезний духовний авторитет Бернарда, придбаний аскетичними подвигами, обширною
   
2. ПЕРШИЙ ПЕРІОД СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ
     монастиря св. Віктора, Абеляр, Жильбер Порретанскій, Петро Ломбардський. XII в. був бурхливим століттям різноманітних філософських, теологічних, гуманістичних інтересів, століттям збору матеріалів, пошуку античних зразків, вироблення методу дослідження і термінології, століттям появи і зникнення нових концепцій. Однак він був періодом брунькування, а не розквіту, оскільки не створив достатньо повною
   
3. План
     монастирі. Федір
   
4. Екхарт і містицизм XIV в.
     викторианцев і Бонавентури, що не додавши до них нічого суттєвого; ідеї ці у його попередників залишилися вершиною латинської містики. Самостійну роль в XIV в. і в пізньому середньовіччі в цілому зіграла німецька містика, головним представником якої був Екхарт. Життя Екхарта. Йоганн Екхарт, найчастіше званий Мейстером Екхартом (бл. 1260-1327 рр..), - Німець з Тюрінгії,
   
5. Основні принципи Синтез-технології
     Синтез-технологія на чолі своїх технік та алгоритми мов ставить такі принципи: Принцип СИСТЕМНОСТІ Сенс елемента визначає система, в яку він включений Принцип РЕЗУЛЬТАТУ Який сухий залишок? Принцип ВИПЕРЕДЖАЮЧОГО ЛІДЕРСТВА На півкроку попереду Принцип СПРЯМОВАНОСТІ У МАЙБУТНЄ Навіщо, а не чому Принцип ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ Беру на себе Принцип ВИЩОЇ ЕФЕКТИВНОСТІ Підходяще не їсти
   
6. Відомості про авторів
     Атякшев Максим Валерійович - студент філософського факультету РДГУ. Біблер Владислав Соломонович (1918-2000) - кандидат філософських наук, керівник семінару «Діалог культур». Дубровін Віктор Миколайович (1937-2004) - кандидат філософських наук, доцент філософського факультету РГУ. Зубков Микола Миколайович - старший науковий співробітник Всеросійської Державної бібліотеки
   
7. Синтез-технологія і психотерапія
     синтез-технолог в своїй роботі психотерапевтичні техніки? Навчає Чи цим технікам Синтез-технологія? Так, використовує. Так, навчає. Однак знайомство з обраними психотерапевтичними техніками і прийомами ні в якому разі не ставить метою зробити з когось скоростиглих психотерапевтів і провокувати їх на проведення не цілком відповідальної професійно психотерапевтичної роботи.
   
8. Кому потрібна Синтез-технологія
     Цільова аудиторія Синтез-технології - успішні, ефективні люди, універсальні бізнесмени, а також ті, хто планує такими стати. Універсальний бізнесмен - це людина, яка, володіючи знаннями й уміннями Синтез-технології, в будь-якій сфері життя діє максимально ефективно, успішно досягаючи поставлених цілей. Якщо це підприємець - він швидко ставить і розкручує свою справу, роблячи його
   
9. ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
     схоластики. Якщо патристика виростала на основі античності, то схоластика стала християнською середньовічної філософією. Її початок припадає на IX ст., А розвиток йшов аж до XIV ст. 1. Схоластика мала абсолютно ре л ігіозний характер. Основним переконанням її було те, що світ не має самостійного значення по відношенню до Бога, а буденне життя несамостійна по відношенню до вічності. У
   
10. XI. Короткий огляд
      синтезу думки, який один може витлумачити синтез речей. § 91. Кінцеве тлумачення, якого повинна досягти філософія, є загальний синтез, що охоплює і консолідуючий спеціальні синтези наук. Питання, на яке потрібно відповісти, такий: який загальний елемент всіх конкретних процесів? § 92. Закон, відшукували нами, має бути законом безперервного перерозподілу матерії і
    
11. Св. Ансельм і зародження схоластики
      монастирської школи в Беке, в Нормандії, з 1070 - архієпископ Кентерберійський в Англії. Він був визнаним повсюдно діалектиком і разом з тим рішучим противником деструктивної діалектики Берен-гара. Ланфранк був учителем і безпосереднім попередником Ансельма, попередником тільки в діалектиці, оскільки ніхто інший із сучасників Ансельма не міг бути йому прикладом, і він
    
12. Клюнійское ОРДЕН
      монастирів від світської і єпископської влади, а також суворого дотримання обітниці безшлюбності духовенства і заборони симонії, що було введено папою Григорієм VII, клюнійское ченцем. Велася дуже широка благодійна діяльність (Клюні містило кілька тисяч будинків). Тенденція до незалежності чернецтва знайшла зриме вираження в чорному вбранні, введеному в бенедиктинців саме клюнійци.