Екхарт і містицизм XIV в.

Два види містицизму. У XIV в. обидва різновиди містицизму - аскетична і спекулятивна - мали своїх прихильників. Перша шукала тільки шляху наближення душі до Бога і душу трактувала відповідно до догматами віри. Друга ж шляхом наближення душі до Бога і за допомогою спекулятивних роздумів прагнула самостійно пізнати Бога і душу. Перша була правовірної містикою. Вона мала прихильників, як і раніше, в романських країнах. Друга за допомогою спекуляцій неодноразово відходила від правовірного погляду на світ аж до визнання пантеистического єдності Бога і душі. Ця містика знайшла прихильників у німецькомовних країнах - головним чином у Німеччині - і отримала популярність під назвою «німецької містики».

Романському містику представляв Жан Герсон (1363 - 1429 рр..), Відомий професор і канцлер Паризького університету, автор багатьох філософських робіт, зокрема, трактатів «Про відповідність метафізики і логіки» і «Містична теологія» . Він був одним з тих мислителів, які прагнули і змогли узгодити спірні положення шляхом компромісу. Між іншим, він таким шляхом вирішив суперечку схоластів про природу інтуїтивного пізнання. Незважаючи на те, що Герсон вийшов з схоластичних кіл, він прагнув уникнути однобічності раціоналістичних спекуляцій схоластиків шляхом їх узгодження з містичною теологією. Колись ще Гуго Сен-Вікгорскій і Бонавентура об'єднували містику зі схоластикою старого типу. Герсон ж був тим, хто поєднав її з «новою школою», з ідеями окка-мистов. Нарешті він використовував ідеї викторианцев і Бонавентури, що не додавши до них нічого суттєвого; ідеї ці у його попередників залишилися вершиною латинської містики.

Самостійну роль в XIV в. і в пізньому середньовіччі в цілому зіграла німецька містика, головним представником якої був Екхарт.

Життя Екхарта. Йоганн Екхарт, найчастіше званий Мейстером Екхартом (бл. 1260-1327 рр..), - Німець з Тюрінгії, представник лицарського роду, належав до ордена домініканців. Був викладачем в Паризькому університеті (в 1302 і 1311 рр..), В, кінці життя викладав у Страсбурзі та Кельні (з 1314). У проміжках між періодами викладання займав вищі посади в церковній ієрархії: був провінціалом Саксонії, а потім генеральним вікарієм Чехії. Перед смертю був засуджений Церквою. Канонічний процес закінчився засудженням висунутих ним двадцяти восьми положень, визнаних папської конгрегацією помилковими. Папська булла, що засуджує його погляди, була оприлюднена вже після смерті Екхарта, в 1329 р. Роботи, які після нього залишилися, мають вигляд пророкувань.

Попередники. Екхарт належав до тієї ж лінії розвитку, що й Псевдо-Діонісій і Еріугена. Він знав своїх попередників: вони були, швидше, підтвердженням, ніж натхненням його філософії.

Погляди Екхарта. 1. Міркування про Бога і душі. Спекуляції, які повинні були підготувати підстави для містики, стосувалися, по суті справи, двох об'єктів: Бога і душі, зв'язок яких була підставою містики. Ці спекуляції призвели Екхарта, як і багатьох інших, на неоплатонічний шлях. «Божество» він розумів абстрактно, за прикладом неоплатонического праедінства, не надаючи йому якихось осо-Бих рис: Божественні іпостасі були для нього тільки еманацією Божества, і тільки спочатку безособистісне «Божество» встановлювало сутність Бога, або, як він казав, Його дно, джерело, корінь і основу.

Всі істоти виділялися з Божества. Чому? Тому що Божество повинно творити, «поширюватися», і на цьому, власне кажучи, грунтується його Божественність. Процес становлення світу з Бога є необхідним процесом, що відбувається без спеціального вольового акту. Так він розумівся в платонізмі, так само розглядався і у Екхарта.

Будь-яке буття виводиться зі Бога і має божественну природу. Таке уявлення вело до пантеїзму. Екхарт, однак, прагнув уникнути пантеїзму. І він знайшов вихід - ціною реальності творіння. Будь-яке буття має Божественну природу, але не творіння, бо воно не є реальним. У такому випадку, Екхарт міг стверджувати, що Бог знаходиться поза творіння, незважаючи на те, що будь-яке буття Божественно. Матеріальний світ, весь тимчасово-просторовий світ, є «чистим ніщо». Містична спекуляція приводила в такому випадку Екхарта до імматеріалізму.

У той же час, однак, людська душа реальна, оскільки її «дно» має Божественну природу. Деякі її сили насправді належать до створеного світу, але «дно» її божественно, не створене. Про це, власне кажучи, йшлося у Екхарта: демонстрація Божественності душі була метою його міркувань. Якщо «дно» душі ідентично з Богом, то душа може споглядати Бога. У цьому положенні була достатня підстава для містики.

2. Споглядання Бога за допомогою душі. Результат спекуляцій Екхарта був наступним: на дні душі знаходиться сам Бог, і там душа може його споглядати так само безпосередньо, як вона споглядає саме себе. Отже, можливо містичне споглядання. Його умовою є лише те, що душа: а) відмовилася від дійсності і зосередилася в собі; б) відмовилася навіть від своєї власної природи і зосередилася на своєму «дні» і в) безвольно підкорилася Божественному впливу. Чи не через активне розгляд того, що знаходиться поза її, а через концентрацію на собі і її пасивністю досягається найбільш досконале пізнання, і ми можемо споглядати Бога.

Результатом цього споглядання Бога є те, що душа уподібнюється Богу. Людині не потрібні моральні пра-вила, оскільки сама по собі його внутрішнє життя спрямована до благу. Тільки цього внутрішнього життя містична філософія надає значення: пізнання і бажання ставляться в залежність від внутрішньої концентрації і не цінуються ні знання про зовнішній світ, ні зовнішні блага, ні зовнішні вчинки.

Пантеїстичне ототожнення Бога і душі, ідеалістичне розуміння матеріального світу, містична трактування пізнання і цілей людини - всі ці ідеї не були новими, але вони рідко знаходили настільки незбиране вираз, як у Екхарта.

Послідовники Екхарта. 1. Своє містичне вчення Екхарт звертав до широких мас. Висловлене натхненним домініканцем не так на шкільному, латинською, а на народному німецькою мовою, дуже сильно впливало і було звернено безпосередньо до народу. Воно було одним з проявів сильної течії містичної релігійності, яке пройшло по Центральній Європі в XIV ст. Ця течія опанувало широкими масами і оформилося в різноманітних сектах і спілках «Спільної життя» і «Друзів Бога».

Пантеїзм, який визнає тільки Божественне буття, і та интроспективная позиція, відповідно до якої це буття можна було, виявити тільки на «дні» власної душі, - ці положення після Екхарта залишилися особливістю німецької містики. Але її представники були вже не стільки спекулятивними мислителями, скільки практиками-домініканцями. Особливо це зауваження мало відношення до безпосередніх учням Екхарта, таким як Іоанн Таулер зі Страсбурга (1300-1361 рр..) І аскетичний Генріх Сузо з Констанци (1300-1365 рр..). Обидва вони були представниками домініканського ордена. Спекуляціями в дусі Екхарта займався також невідомий автор «Німецькій теології», що належав до франкфуртського союзу «Друзів Бога». Його твір, виданий Лютером, вперше містило істотні ідеї німецької містики XIV в.

Містичне рух поширився в XIV в. і на латинський Захід. Воно дало Іоанна Рейсбрука (1293 - 1381 рр..), Каноніка-під Брюсселя, що став ніби посередником між правовірної романської містикою і містикою Екхарта з його пантеїстичним вченням про Божественну душі. Особливою популярності домігся Фома з Кемпіна з-під Кельна (нар. бл. 1380 - розум. У 1471 р.), автор «Наслідування Христу». Його містика була аскетичної, без якого-або спекулятивного обгрунтування.

2. Містицизм не завершився разом з середніми століттями. Він досить швидко оновився у реформованій Церкви, викликаний до життя реакцією проти раціоналістичної, схоластичної позиції, яку зайняла філософія лютеранства. Пантеїстичний містицизм Екхарта - але особливого характеру - проявився у Якоба Беме (1575 - 1624 рр..), Який інтерпретував Божественне «дно» волюнтаристично, а весь світ - як арену впливу волі і боріння сил. Він розширив сферу екхартовской містики, оскільки вже не тільки Бог і душа, а й - у відповідності з духом Відродження - також і природа стали об'єктом містичних спекуляцій.

Інформація, релевантна " Екхарт і містицизм XIV в. "

1. ВІДРОДЖЕННЯ метафізики в універсальної філософії
   містицизму, а інший - до науки ... Але найбільші люди ті, кого ми називаємо філософами, відчували потребу і в науці, і в містицизмі: у спробі гармонійного з'єднання того й іншого полягала мета їхнього життя. Саме подолання виснажливої невизначеності цієї альтернативи перетворює філософію в більш високе заняття, ніж наука і релігія. Бертран
   
2. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
   містицизму і окультизму в масовій свідомості. Питання про можливість синтезу науки і містицизму. Вчення про несвідоме. Природа і форми прояву несвідомого. Свідоме і несвідоме. Роль несвідомого в бутті людини. Несвідоме як джерело творчості. Взаімосоотношеніе свідомого і несвідомого в самореалізації
   
3. § 1. Введення
   містицизм, філософського раціоналізму релігійний авторитаризм, філософського емпіризму релігійна екзегетика, філософського сенсуалізму ре з і гіозние символізм. Тому в самих різних ре пп пях ми найчастіше зустрічаємо чотири традиційних ну г стижения Бога. Містичний - через благодать am nvn, обраних. Авторитарний - через послух л у п. благородних. «Екзегетика ~ через тлумачення
   
4. § 1. Введення
   містицизм, філософського націоналізму - релігійний авторитаризм, філософське-му емпіризму - релігійна екзегетика, філософському з та ісуалнзму - релігійний символізм. Тому в самих замовних релігіях ми найчастіше зустрічаємо чотири традіцк = ^ лонних шляху осягнення Бога. Містичний - через бла ^ ^ ітедать - це шлях обраних. Авторитарний - через поїв у с ігпше - це шлях благородних. Екзегетика -
   
5. § 2. Як виглядає теоцентричного антропологічна концепція?
   Загальною ознакою даного підходу стає від носіння до субстанції, яка виступає основою як цілого світу, так і його частини - людини. У теоцептрпческой коп цепции субстанцією є Бог, або Ніщо. Тотожність Бога і Ніщо було продемонстровано памп рапсі в на раграфе «У яких стосунках перебуває Бог з Іебитп ем?». Механізмом виникнення частини з цілого, тобто людини з субстанції,
   
6. У марксизмі иррационалистическая філософія
   містицизму і ірраціоналізму, в їх єдності, а не
   
7. ЗАВЕРШАЛЬНИЙ ПЕРІОД СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ (період середньовічної критики XIV в.)
   містицизм вже представляли собою модерністський шлях. A) Томізм мав на цей період безліч центрів, особливо серед домініканців. Найголовніший центр знаходився в Кельнському університеті. Саме там в XV в. значна частина школи висловилася на користь доктрини Альберта Великого і, як і він, посилила неоплатонічний елементи на шкоду перипатетической. Б) Скотйзм також мав безліч
   
8. ІНТУЇЦІЯ ЯК МЕТОД
   містицизмом. Філософія Бергсона не є системою в силу стоїть перед нею мети осягнення «інтуїції тривалості», що вимагає відходу від абстрактних побудов. Але ця філософія не відкидає науки, про це свідчить робота «Тривалість і Одночасність». ? Інтелект та інтуїція Розуміння реальності, по Бергсона, передбачає зусилля, спрямоване на подолання інтелекту. Тільки
   
9. Клерикальні ФІЛОСОФІЯ І мілітаризму
     містицизму і «істинність» догматів, що їм необхідно для виправдання агресивних дій мілітаризму. Католицькі ідеологи намагаються перекинути міст через нездоланну прірву між догматами віри і науки, між релігією і життям. Ми покажемо на деяких принципових питаннях, що стосуються всієї системи клерикальної філософії та її соціального вчення, за допомогою яких псевдонаукових конструкцій
   
10. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      містицизму СПб, 1993 Андросов У П. Нагарджуна і його вчення М, 1990 Буддизм в перекладах-Альманах Вип 1 СПб, 1992; Вип 2 СПб, 1993 Буддизм і держава на Далекому Сході М, 1987 Буддизм в Японії / Под ред Т П Григор'євої М , 1993 Буддійський погляд на світ СПб., 1993 Васубандху Абхидхармакоша (Енциклопедія Абхідхарма) Ч I Аналіз за класами елементів / Предисл, пер, ком-мент В І Рудого
    
11. Фаталізм.
      Надія на Бога є однією з важливих цінностей і опор віри. Однак іншою важливою релігійної цінністю є працьовитість, бо працею ми славимо Бога і він нагороджує людей за праведний працю. Якщо людина буде пасивно чекати від Бога подарунків, то навряд чи він їх отримає. Фаталізм найбільш органічно притаманний ісламу, бо бути мусульманином означає бути покірним волі Аллаха. Беззаперечна
    
12. Середньовіччя і античність: наступність культур.
      містицизм такого підходу очевидний, не можна не захоплюватися зауваженням Аристотеля про те, що в Космосі немає нічого незв'язного, як буває в поганий трагедії (Гумбольдт, 1851). Учень Аристотеля натураліст і філософ Теофраст (372-287 рр.. До н.е.) одну з книг присвятив лісовим деревам. Серед написаних ним понад 200 праць є також з мінералогії. В античній Греції і Римі велося опис грунтів
    
13. Т. Б. ВольскійІСТОРІЯ І ФІЛОСОФІЯ "ІНШОГО"
      Історія, це завжди історія спільного. Загального у всіх його можливих варіантах розуміння: обший долі, загальної справи, з акцентами на найбільш яскравих деталях, але, найчастіше за все, саме в тій мірі, в якій ця сама частковість вплинула на загальну справу, спільну долю - на історію. "В історії європейської філософії Платон зіграв ключову роль,.,". "Вплив Гегеля на подальшу світову філософську думку було