| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
схоластичної філософії У ПОЛЬЩІ |
||
|
Ранній період (до XIV ст.). До XIV в. Польща ще не володіла науковим середовищем, але вже мала школи і бібліотеки при церквах і монастирях. Польща вже брала участь в інтелектуальному житті Європи, оскільки її духовенство підтримувало постійні зв'язки із Заходом і настоятелі костелів їздили до Риму, члени орденів - на генеральні асамблеї, маючи при цьому можливість стикнутися з інтелектуальною культурою Заходу. У XIH в. значна кількість польських студентів обучадісь в західних університетах: Паризькому, Падуанському, Болонському. Вже в той час були поляки, що прославилися на Заході своєю вченістю, такі як історик Мартін Поляк та Микола Поляк з Монпельє, лікар і природник. Один з цих польських вчених належав до когорти відомих філософів XIII в. Якщо ми розділимо філософські доктрини XIII в. на арістотелізм і платонізм, а кожну з них на античну і християнську інтерпретації, то цей польський вчений був у Європі провідним представником одного з цих чотирьох течій - платонізму, трактуемого античним, неоплатоническим способом. Цим ученим був Вітело з Шльонська. Його мати була полькою, батько - колоністом з Тюрінгії. Вітело був ровесником Фоми Аквінського і, як і Фома, проявив себе головним чином в третій чверті XIII в. Частину життя він провів у Польщі, в монастирі (в Вітове?), А іншу частину - в Італії, в центрах високої інтелектуальної культури. Там він обертався в середовищі вчених, знав Фому, але ближчі відносини у нього склалися з відомим вченим, перекладачем грецьких філософів Віл'емом з Мербеке. Концепція буття, яку розвивав Вітело, була неоплатонической, еманаційній. Він вважав, що характеристикою буття є лучистість, що буття має світлову природу. Він займався не тільки метафізикою, а й емпіричною наукою про природу. Це було характерною рисою того напрямку, до якого він належав. Одним розділом фізики - оптикою - Вітело займався спеціально. Він надавав оптиці особливе значення, яке виходило з його метафізики. В силу того, що буття має світловий природою, все в природі має бути підпорядковане законам оптики. «Метафізика світла» привела його до емпіричного дослідження світла. Оптичний трактат Вітело носив назву «Перспектива», а викладав питання про розкладання, відображенні, ламанні світла, а також про будову ока, зорових помилках, геометричних основах оптики. Вітело виходив з давнього арабського тексту Аль-Газалі, але в той же час його робота в латинській літературі середньовіччя була унікальною. Його трактат містив також і психологічні міркування. Ці міркування носили більше емпіричний, ніж спекулятивний характер, колишній особливістю середньовічної психології. Слідуючи й тут за своїм арабським попередником, Вітело піддав аналізу процес зорового сприйняття, зробивши особливий акцент на відділенні чуттєвих відчуттів від факторів іншого роду. Він прийшов до того результату, що зором ми сприймаємо тільки кольори і світло, але й то тільки в площині, все ж інші елементи сприйняття, такі як відстань і величина, ми визначаємо за допомогою узагальнення і припущень, які отримані підсвідомо. Спосіб вираження ідей у Вітело був середньовічним, але погляди відрізнялися від типово середньовічних. Він відроджував античні теорії і разом з тим передбачав психологію Нового часу. Та обставина, що Польща в XIII в., Не маючи ні вищої школи, ні наукового середовища, дала світові відомого філософа, звичайно, було випадковим. Випадковим було також і те, що він належав до неоплатонізму і природничонауковому напрямку. Але вже в наступному столітті філософське рух у Польщі стало розвиватися регулярно і широким фронтом. Пізній період (починаючи з XIV ст.). В інтелектуальній життя Польщі XIV в. був переломним: в 1364 р. Казимир Великий заснував Краківський університет, який об'єднав вчених, які отримали освіту за кордоном і працювали до цього часу самостійно. Здійснилося важ-ве подія: у Польщі склалося наукове співтовариство. Після відновлення університету в 1400 р. Владиславом ягелю-лій, коли на філософію та природничі науки звернули таку ж увагу, як і на право, наукова життя Польщі стала активно розвиватися. 1. Модерністський шлях, будучи найбільш поширеним напрямком у той час в Європі, раніше всього досяг Кракова. До цього мав відношення вчений, який за часів Ягелло реорганізував університет. Це був Матеуш з Кракова (пом. в 1410 р.), відомий на Заході польська схоластик, професор, а в 1396 р. Ректор Гейдельберзького університету, який став у кінці життя єпископом у Вормсі, вихователь перших краківських професорів. Він дійсно відійшов від платонівської-августіновського способу мислення (обертаючись на Заході в колах оккамистов в Празі під час навчання в університеті, він був у дружніх стосунках з Генріхом з Оута, листувався з Генріхом з Хесс, а в Гейдельберзі зустрічався з Марсилием з Інгена) і не був чужий ідеям номіналізму. Перший ректор відродженого університету Станіслав з Скал'межа, а також третій ректор Микола з Горшкова (ректор в 1402 р., розум. В 1412 р. в сані Віленського єпископа) за сталою традицією були номіналістами. Відомими номіналістами були Анджей з Кокожіна, ректор університету в 1426, іЯкуб з Парадізу. Типово номінал листские трактати залишив після себе Бенедикт Хессе, краківський магістр. Вплив західних номіналістів проявилося в Кракові в теорії пізнання в меншій мірі, ніж в етиці (і пов'язаної з нею економіці). Павло з Воршіна (пом. приблизно в 1430 р.) у своєму коментарі до «Етиці» Аристотеля виводив верховенство етики над метафізикою, оскільки, на його думку, поведінку відповідно до норм етики більш важливо, ніж пізнання. Значно посилився інтерес до соціальної та політичної проблематики, а також до реформи церкви, як це видно у Матеуша з Кракова і Павла Влод-Ковича. Номіналізм дав знати про себе в Кракові також своїм інтересом до філософії природи. Він проявився також і в способі трактування теології: її аргументами деякі краківські трактати визнавали тільки правдоподібність і практичне значення, більше ніж пізнавальне. «Теологи-етичні аргументи - це деяка різновид ліків», - писав Матеуш з Кракова. Особливістю краківських учених було прагнення до компромісного рішення проблем, до узгодження нового номіналізму зі старою традицією. Хессе, наприклад, визнавав теорію імпетуса, проте не застосовував її до небесних сфер. Рівнозначним зі зміною змісту краківських трактатів виявилося поступове зміна мови і літературної форми викладу: Матеуш з Кракова, Станіслав з Скальмежа, Якуб з Парадізу вже не писали коментарів до Аристотеля. Вони відкинули закостенілу форму питань і писали діалоги й мови. Цим виділявся Павло Влодковіч. 2. У другій половині XV в. в Кракові отримав перевагу античний шлях розвитку схоластики. Це був період, в який номіналізм став зазнавати переслідувань, стара схоластика святкувала перемогу. Головний центр томизма знаходився в Кельні, і звідти його вплив досягало Кракова. Але в Кельні, який був батьківщиною Альберта Великого, зберігся і його стиль мислення. Там виникли два напрями - томістов і альбертістов, між якими йшла суперечка. Навіть томісти володіли в Кельні неоплатонічну рисами, властивими Альберту Великому: вони проголошували еманацію, ієрархічність буття і метафізику світла. До школи альбертістов насамперед був близький Ян з тло-гова (бл. 1445-1507 рр..) - Знаменитий історик того часу, філософ, географ, астроном, який розділяв по одним проблемам погляди Фоми, по іншим - Альберта, а також Якуб з Гостиніні (пом. в 1506 р.), віце-канцлер університету, автор другого (після Матеуша з Кракова) польської теодицеї, що розвивав неоплатонічний мотиви в стилі Альберта Великого і його пізнішого паризького учня Іоанна Паризького. Чистого томизма дотримувався Міхал з Вроцлава (бл. 1450-1534 рр..) - Студент, а згодом краківський професор, який в найменшій мірі піддався впливу з Кельна, але і він не був послідовним томіст, коли , наприклад, крім перипатетической-томістской доказів існування Бога брав також і докази св. Скотйзм, між тим, одночасно з іншими країнами з'явився і в Польщі. У цьому випадку вплив прийшло з Парижа, спочатку привіз його Міхал Тваруг з Бастржікова (нар. бл. 1450 - розум. В 1520 р.). Він навчався в Парижі в 1473 - 1477 рр.., Тобто в.те часи, коли номіналісти були там урочисто віддані анафемі (в 1473 р.), однак школа скотістов святкувала свою перемогу в Сорбонні. Міхал з Бастржікова приїхав до Кракова в 1485 р. і взяв участь у полуторасуточном диспуті з тридцятьма магістрами на захист доктрини Скота. З того ж року він почав викладати в Кракові, спочатку на факультеті мистецтв, а потім, отримавши в Парижі між 1506-1507 рр.. теологічний докторат, перейшов на теологічний факультет. У 1513 р. він був ректором. Міхал з Бастржікова був скотістом, який наполегливо дотримувався ідей Скота і ще більш послідовно йшов разом з його вірними прихильниками в XV в., Такими як Іван Магістр і Тартаретус, які в молодості вчили Міхала в Парижі. Він мав учня, Яна з Стобніци. Цей схоластик, який здобув освіту в Польщі, професор в Кракові, працював деякий час у колегіумі Люб-раньского в Познані, був автором робіт за логікою, філософії природи, етики та належав до тих скотістам, які вважалися з іншими сучасними скотізму філософськими течіями: з теоріями оккамистов, томістов і гуманістів. У кінцевому рахунку, переважання античного шляху розвитку схоластики було недовгим. Коли на Заході номіналізм знову відродився в кінці XIV - початку XV в., Особливо завдяки Якову Лефевру д'Етаплю, погляди Якова швидко досягли Кракова. Їх пріцес його учень Ян Шилінг, Краків-вянін, який навчався в Парижі на самому початку XVI в., А потім був кафедральним каноніком у Кракові. Гжегож з Ставішин, краківський професор, також був гарячим прихильником Лефевра і, починаючи з 1510, видавав його твори в Кракові. Підіб'ємо підсумки: Польща як самостійний науковий центр виступила в кінці XIV - початку XV в., Тобто в той час, коли творчий період схоластики давно вже пройшов. У той же час протягом XV в. вона сприйняла всі течії схоластики. Гуманізм застав у Польщі більш живу і більш здатну до захисту схоластику, ніж в інших країнах. 4. У XV в. в Кракові розцвіли не тільки спекулятивна філософія і теологія, а й емпіричне природознавство. У перші ж роки після відродження університету Стобнером була заснована спеціальна кафедра математичних і природничих наук. Другу кафедру заснував Мартін Крул' з Пшемисла (пом. у 1459 р.), магістр п'яти європейських університетів, згодом професор астрономії-ми Академії і астрології в Болоньї. Ці кафедри стали чинити сильний вплив і розбудили наукове життя. Розквіт математичних наук досяг у середньовічному Кракові свого апогею в кінці XV ст. Це були часи популярності Краківського університету, і краківські вчені були досить широко відомі в Європі. У Кракові навчалося безліч іноземців, краківські професора викладали в інших країнах. Наприклад, Мартін Буліца з Ол'куша (пом. приблизно в 1495 р.), магістр і викладач астрономії в Кракові, був згодом професором Болонського і Прешбургского університетів. Коли Микола Коперник у 1491 р. вступив до Краківського університету, він застав ці науки в розквіті і отримав тут основи для свого астрономічного праці і свого великого відкриття. У XVI в. Польщу захопило сильна течія гуманізму. Але воно не змогло замістити схоластику. У головному університеті країни вона мала незаперечний порався. Гуманізм зник, а схоластика збереглася. Завдяки єзуїтським колегіям в XVII в. вона ще більш посилилася і поширилася. У той час, коли на Заході вже формувалася філософія Нового часу, духовне життя Польщі ще повністю перебувала під владою схоластики. Історія схоластики в Польщі становить близько чотирьох століть: у перші два століття вона була для Польщі фактором розвитку, в два наступних - фактором застою.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " схоластичної філософії У ПОЛЬЩІ " |
||
|
||