ІНТУЇЦІЯ ЯК МЕТОД

Анрі Бергсон

? Життя і купи Бергсона

Анрі Бергсон народився в Парижі в 1859 р., його мати була англійкою, а батько - вихідцем з єврейської сім'ї. Анрі вступає до вищої Нормальну школу і отримує там філософську ступінь. Спочатку він викладає в ліцеї в провінції, потім в Парижі, в 1889 захищає дисертацію під назвою «Есе про безпосередні дані свідомості»; тут аналізується поняття «тривалості». Однак серед професорів Сорбонни робота успіху не має. У 1901 р. Бергсон приходить в Колеж де Франс. Там він домагається популярності, в результаті чого його обирають членом Академії суспільних і політичних наук і членом Французької академії; в 1928 р. йому присуджується Нобелівська премія в галузі літератури, він пише роботу «Можливе і Реальне» (1928). Його остання книга «Два джерела моралі та релігії» (1932) пройнята містицизмом.

? Інтелект та інтуїція

Розуміння реальності, по Бергсона, передбачає зусилля, спрямоване на подолання інтелекту. Тільки інтуїція дозволяє «схопити» тривалість. У цьому сенсі інтуїція являє собою метафізичні функцію думки.

«Є дві функції інтелекту, одна зворотна інший, тому що розум мислить, тільки використовуючи звички, пов'язані з матерією. У такому випадку чи не краще було б позначити іншою назвою функцію, яка не є тим, що називають зазвичай інтелектом? Ми називаємо цю функцію інтуїцією. Вона являє собою увагу, яку розум звертає на самого себе, особливо коли він фіксується на матерії, свій об'єкт.

Бергсон. Думка і рух ФІЛОСОФИ

НАПРЯМКИ

Інформація, релевантна "ІНТУЇЦІЯ ЯК МЕТОД"

1. 2. «Так чи знаєте Ви, що таке Росія?»
   інтуїцією цього держави несхожі і оні ставити за своїм розумом. І, поставя про оних, доповідати, так чи бути ». Виробляючи більш ефективні методи державного управління Петро велику увагу приділяє уніфікації, централізації і диференціації функцій апарату управління. Тому значне місце в дослідженнях приділяється проблемі бюрократії, питання про співвідношення знаті -
   
2. 2.Крестьяне середньовіччя. Особливості положення і менталітету
   інтуїція наших предків, що підказує їм ідею такої рівноваги, була бездоганна ». Конкретно-історичний аналіз селянського суспільної свідомості - одне із завдань сучасної історичної науки. Найважливішою його стороною є релігійні уявлення селянства. Для селянського мислення характерний відомий консерватизм. «Старина», «звичаї предків» - ось ключові поняття, що відкривають
   
3. 2.2 ТЕРМІНОЛОГІЯ І ПРИНЦИПИ МЕНЕДЖМЕНТУ ЯКОСТІ
   інтуїції. 8 Взаємовигідні відносини з постачальниками. Управління ланцюжками доданих цінностей для клієнтів створює новий тип відносин між постачальником і споживачем - «разом зробимо, разом виграємо». Саме такі відносини створюють конкурентні переваги для пари постачальник - споживач. Створення партнерських відносин гарантує залучення та скоординовану роботу при спільній
   
4. Встановлення фашистської диктатури в Італії.
   Інтуїцією і практицизмом. Муссоліні мав блискучою ораторській технікою. За досить короткий час Муссоліні зміг вміло скористатися конкретно-історичними умовами післявоєнної Італії та домогтися того, що фашизм став масовим рухом. Він зумів заручитися підтримкою не тільки італійської монополістичної буржуазії, банкірів і аграріїв, а й керівництва армією, королівського двору,
   
5. 7.4. Міркування і способи переконання
   інтуїції характерні несподіванка, неверостность, неосоз-нанность ведучого до неї шляху. Вона завжди є результатом великої попередньої роботи розуму і душі людини. У цьому сенсі інтуїтивне пізнання доступно лише людям обдарованим, працьовитим і цілеспрямованим. Віра - це глибоке, емоційно насичене переконання в справедливості якого положення. Вона завжди суб'єктивна. Людина
   
6. 2. «Так чи знаєте Ви, що таке Росія?»
   Інтуїцією цього держави несхожі і оні ставити за своїм розумом. І, поставя про оних, доповідати, так чи бути ». Виробляючи більш ефективні методи державного управління Петро велику увагу приділяє уніфікації, централізації і диференціації функцій апарату управління. Тому значне місце в дослідженнях приділяється проблемі бюрократії, питання про співвідношення знаті -
   
7. 3.Крестьяне середньовіччя. Особливості положення і менталітету
   інтуїція наших предків, що підказує їм ідею такої рівноваги, була бездоганна ». Конкретно-історичний аналіз селянського суспільної свідомості - одне із завдань сучасної історичної науки. Найважливішою його стороною є релігійні уявлення селянства. Для селянського мислення характерний відомий консерватизм. «Старина», «звичаї предків» - ось ключові поняття, що відкривають
   
8. Філософське знання і релігійний досвід
   інтуїція істотно протистоять один одному. Вони походять з одного і того ж кореня, доповнюючи один одного. Одна схоплює Реальність по частинах, інша - в її цілісності. Одна фіксує увагу на вічному, інша - на тимчасовому аспекті Реальності. Одна представляє користування цілої Реальністю; інша ставить завдання подолання цілого допомогою повільної специфікації і закриття різних
   
9. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
   інтуїцію і вроджені ідеї. Досвід тут не визнається ні повноцінним знанням, ні його джерелом, а в кращому випадку лише приводом для діяльності мислення, тоді як розум мислиться здатним до безпосереднього осягнення істини, не залежно від чуттєво-емпіричного досвіду. Таким чином, розуміння досвіду раціоналізмом слід визнати більш глибоким, оскільки в ньому спочатку розмежовані
   
10. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
    інтуїцій даної епохи », які і складають той об'єктивований дух, який проявляє себе як модус свідомості, спрямований на саме себе. Виходить, що історія є предметом своєї власної свідомості і виступає як самосвідомість, що проходить у своєму розвитку ряд стадій від народження до смерті. Це самосвідомість знаходить своє творче вираження насамперед у слові, що є основою
    
11. ВИЗНАЧЕННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ В ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ
    інтуїцій: «Якщо розглядати духовне життя людини в цілому, беручи до уваги ту сторону її, що не залежна від галузі знання і мислення, і якій люди потай підкоряються, то треба визнати, що раціоналізм знає тільки про відносно поверхневої стороні життя людини. Ця сторона користується загальним визнанням тому, що їй служать всі засоби мови, вона може засипати вас
    
12. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
    інтуїція світової гармонії. Основні методологічні принципи вчення про духовну єдність світу були закладені в східній філософії, а потім розвинені піфагорійцями, Платоном і неоплатониками. В індійських умогляду, де Абсолют є своєрідним вираженням пантеистического початку, оформляється і стає домінуючою думка про поглинання всього індивідуального в абсолютній єдності світової душі.
    
13. РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
    інтуїцією, внутрішнім ототожненням з пізнаваним предметом, вчувствованием. Переживання, таким чином, береться не як особистісне, духовне переживання, що зводять людини до духу і будить в ньому дух, а як переживання органічне, чуттєве. З цим пов'язано недовіру до свідомості і заперечення емпіричного, позитивного знання, і в цій критиці свідомості, інтелекту,
    
14. ВСТУП
    інтуїція, швидкість розумових реакцій, здатність до здогаду, інсайту, "ага-реакції". Ці здібності в певній мірі і розвиває проблемне навчання: через використання спеціальних дидактичних засобів воно ставить учнів в умови, коли потрібно вирішувати нестандартні завдання, комбінувати наявні знання, висувати гіпотези, шукати шляхи вирішення проблем. Таким чином, друга причина
    
15. Німеччина.
      інтуїції і релігійних почуттів »20. Слід зазначити, що іноді перші три компоненти майже повністю витісняли четвертий, і модерністська протестантська теологія ставала майже тотожною науці про релігію. Така ситуація складалася в галузі історико-критичного аналізу біблійних текстів, у вивченні історії християнства, у сфері філософського осмислення релігійної догматики і т.п.
    
16. Додаткова література 1.
      інтуїції, «філософи життя» не змогли глибоко проаналізувати соціальні детермінанти
    
17. 9.1. Народовладдя в контексті духовного досвіду російського зарубіжжя
      інтуїції про природу властеотношений, то ми отримаємо цілий ланцюг логічних редукцій. Так, «влада» Ільїн розуміє як «силу тиску, чи примусу». З цим важко не погодитися. Однак таку «влада» Ільїн практично скрізь ототожнює з державною владою. З цим також - хоча і з застереженнями - можна погодитися, якби наш автор не зводив державну владу до «влади істеблішменту»,