2.2.6. Провіденціалізм Августина Аврелія і початок філософії історії

Роки життя Августина Аврелія припали на епоху, коли Римська імперія корчилася в передсмертних судорогах. У 378 р. під Адріанополем встигають разом з примкнула до них масою незадоволених римських підданих завдали нищівної поразки військам Валента - правителя східної частини Римської імперії. Сам Валент був убитий. У 395 р. Римська держава остаточно розпалася на Західну Римську імперію і Східну Римську імперію. У 410 р. вестготи на чолі з Аларіхом взяли і розграбували Рим. Потім вони рушили на захід, дійшли до Галлії, де в 418 р. заснували перше варварське королівство - Тулузское. Потім вестготи завоювали Іспанію, витіснивши звідти оселилися там на початку V ст. вандалів і аланів. Останні переправилися в 429 р. до Північної Африки і заснували своє королівство. Августин Аврелій помер в 330 р. в обложеному варварами североафриканском місті Гиппоне, в якому з 395 р. був єпископом.

У подібні катастрофічні епохи перед людьми з особливою силою постають питання про причини відбуваються лих і про майбутнє людства. Маючи на увазі такі переломні періоди в історії, чудовий російський поет Федір Іванович Тютчев (1803 - 1873) писав у вірші «Цицерон»:

Щасливий, хто відвідав цей світ

У його хвилини фатальні!

Його закликали всеблагий

Як співрозмовника на пір.п

Правда, існує й інше судження про подібні часи. Його гранично чітко висловив інший російський поет - наш сучасник Микола Іванович Глазков (1919-1979):

Я на світ бачу з-під столика.

Століття двадцяте, століття надзвичайний.

Чим епоха цікавіше для історика,

Тим вона для сучасників сумніше} 3

Не будемо гадати, чи був щасливий Августин Аврелій тим , що жив в подібну роду епоху, але думка його працювала напружено, намагаючись її усвідомити.

По суті, в його праці ми стикаємося з перших філософсько-історичної концепцією. Якщо Геродота іменують батьком історії (історіологіі), то Августина, ймовірно, можна назвати прабатьком філософії історії (історіософії), хоча ця дисципліна остаточно оформилася і отримала назву набагато пізніше. Сам же термін отримав громадянство лише після появи книги Вольтера «Філософія історії» (1765; рос. Переклад: СПб., 1868).

В основі історичної концепції Августина лежить ідея про взаємодію в історії людства «двох градів» - земного (terrena) і небесного (coelestes), божого (Dei), які розрізняються за своєю ціннісної орієнтації і своєму вищому призначенню. Земний град складають люди, охочі жити «по плоті», небесний - що живуть «по духу». Небесний град є спільність, мандрує по землі, по їй не належить. Августин не ототожнював небесний град з християнською церквою, а земний - з миром. Не всі члени церкви - справжні громадяни божого граду. З іншого боку, праведники є і поза церквою, в миру. Ці два граду розсіяні по землі, перемішані в реальному всесвітньому людському суспільстві. Між ними немає видимої кордону. Люди не усвідомлюють своєї приналежності до того чи іншого граду.

Найбільш яскравий прояв земного граду - держава. Ставлення Августина до нього двоїстою. З одного боку, він характеризує його як розбійницьку зграю, що відрізняється від звичайних баїщ лише своєю велічіной42, з іншого, розглядає його як організацію порядку. Так як держава, в тому числі і римське, відноситься до земного світу, то його крах не може позначитися на долях небесного граду.

Боротьба двох градів - зіткнення добра і зла. Вона повинна завершитися повним відділенням земного і небесного градів один від одного. Це відбудеться на страшному суді, який покладе кінець світу та історії. Праведники, зумовлені до порятунку, знайдуть вічне блаженне життя в небесному царстві, інші будуть приречені на вічне покарання. Два граду є два товариства людей, «з яких одному призначено вічно царювати з Богом, іншому піддатися вічному покаранню з дияволом». 5 Липень

Звичайно, в концепції Августина знайшла своє завершення еволюція поняття долі в античній історіологіі.

Навряд чи можна сумніватися в тому, що погляд Августина на історію людства як на єдине ціле пов'язаний з розширенням кругозору пізніх античних мислителів та істориків, який знайшов своє найбільш яскраве вираження в написанні останніми безлічі «загальних історій». Однак розглядати концептуальне побудова Августина тільки як результат узагальнення досягнень античної історичної науки навряд чи можливо. Багато чого, якщо не основне, в його концепції витікають з того, що знаходилося поза науки, а саме з релігійних, насамперед иудаистских і християнських догм.

Найважливішим авторитетом була для нього Біблія. Цілком на біблійних переказах була заснована запропонована ним періодизація всесвітньої історії. Їм були виділені шість періодів: перший - від створення світу до Всесвітнього потопу, другий - від Ноя до Авраама, третій від Авраама до Давида, четвертий - від Давида до вавилонського полону, п'ятий - від вавилонського полону до народження Христа, шостий, що почався з народженням Христа, повинен завершитися другим його пришестям, страшним судом і кінцем світу. Таким чином, концепція історії, створена Августином, була есхатологічної. До історичній науці його періодизація ніякого відношення не мала і ніколи не уявляла наукової цінності.

Навряд чи можна погодитися з тими, хто вважає Августина основоположником концепції історичного прогресу. Зрозуміло, він розглядав всесвітню історію як рух по одній прямій лінії. Його концепція дійсно протистояла ідеям круговороту, які мали в той час ходіння. Але ідеї історичного прогресу у нього не було. Виділені їм періоди всесвітньої історії були тільки певними відрізками часу. Поняття про стадії розвитку людства у нього повністю було відсутнє. Його розуміння історії було унітарною, причому першим таким розумінням в історії людської думки, але ніяк не унітарно-стадіальних.

Інформація, релевантна " 2.2.6. Провіденціалізм Августина Аврелія і початок філософії історії "

1. Ідея теократичної панування у вченні Августина.
   Початок багатьом середньовічним єресям. Сенс історії - по Августину - у перемозі християнства у всесвітньому
   
2. Грецькі ідеї
   філософствування, уподібнювалися Богу через інтелект, а християни через духовність (інтелект, воля, любов). УШ. Ідея гріховності людини була властива і грекам і християнам. Але якщо в орфизме визначення гріховності мислилося шляхом переселення душі, у філософії - шляхом інтелектуального пізнання, то у христи-ан спокутування гріховності без Бога неможливо, людина ж приймає або не приймає
   
3. 3.7.3. Знову І. Гердер
   провіденціалізм, але дуже своєрідний, бо Божественний розум І. Гердер розуміє не як стоїть на світом, над природою та суспільством, а як існуючий в самому світі. І. Гердер відкидає особистого бога. Він -
   
4. 3.1. ВСТУП
   провіденціалізм з допущенням свободи волі людини виявилися марними. В остаточному підсумку він з неминучістю прийшов до повного
   
5. Література
   філософських наук. Т. 3. Філософія духу. М.: Думка,
   
6. Рекомендована література 1.
   Філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
   
7. ЛЮБОВ ДО БОГА?
   Філософію неоплатонізму. У 386 р. Августин переходить в християнство і приймає хрещення. У 396 р. стає єпископом Гиппона, міста, де він і помер у 430 р. До цього періоду належать його великі праці: «Конфесії» (396-397), «Про Трійцю» (399-419), «Град Божий» (411-426). Його величезна спадщина справляло значний вплив протягом усього Середньовіччя і в більш пізній час. У XVII столітті
   
8. § 2. Чи має душа структуру?
   Початок, виявляючи себе у всій різноманітності психічних явищ, тому нижчі сили душі не мають самостійності, а є продовженням її вищою і єдиною форми - розуму (Григорій Ніський. Про устрій людини. - Гл. 8) . Узагальнюючи, можна сказати, що вчення про єдність душі людини - її моно-томии - стає спільною ідеєю для патристичній антропології IV століття. Майже всі
   
9. Рекомендована література 1.
   Філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Юристь,
   
10. § 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі?
    Ставлення до тіла в різних релігійних сиг-темах далеко не однозначно. Одні релігії оспівують тіло як дружню організацію для душі, спосіб ствующую її благоденства; інші ставляться до нього вороже, вважаючи, що воно відіграє для душі роль «чин-па, гробниці, непомірно тяжкої ноші. Діаметрально протилежне ставлення до тіла вельми часто визна деляется природою божественного Абсолюту.
    
11. Контрольні питання для СРС 1.
    Філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація
    
12. Бл. Августин (354-430 рр..)
    Історії західної думки, платонівська традиція повністю трансформується в християнську релігію. Філософія стає невіддільною від теології, яка своєю кінцевою метою ставить любов до Бога. Внутрішній зміст душі? Думка у Блаженного Августина невіддільна від індивідуального шляху людини, як це описано в «конфесію». У цьому творі Блаженний Августин відзначає свій вступ
    
13. М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
    філософії, культурології, а також спецкурсів з російської філософії історії та історії соціально-політичних вчень
    
14. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
    Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
    
15. 33. Провіденціалізм НЕ ЗДАЄТЬСЯ: Ж.Б. Боссюе
      провіденціалізм все ще продовжував не тільки жити, але і претендувати на панування над умами. У Франції маніфестом войовничого провіденціалізму була книга єпископа Жака Бенін Боссюе (1627 -1704) «Міркування про всесвітньої історії» (1681; маються два видання на рос. Мові: Розмова про загальної історії. Ч. 1-3. М., 1761 - 1762 ; Загальна історія, для спадкоємця французької корони складена. Ч.
    
16. Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
    
17. Матеріалістичний образ думок Августина
      філософії також вплинуло вчення Августина про час і вічність. Августина хвилювало духовний аспект часу, а не фізичний. Йому важливо було знати, як людина сприймає час, як воно відбивається в його свідомості і як пов'язується з такими здібностями як пам'ять і інтуїція, як співвідносяться час і очікування. Минуле - то чого вже немає, майбутнє - те, чого ще немає, а сьогодення - це