Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

2.2.5. Поняття долі у античних істориків

Сказане вище пояснює, чому у давньогрецьких істориків з самого початку було присутнє в працях поняття долі. Воно було не тільки в праці Геродота, який допускав втручання в дії людей надприродних сил, а й Фукіда-так, який виходив з того, що потрібно шукати природні і тільки природні причини історичних подій, в результаті чого знайшов славу атеїста.

Доля розумілася як нелюдська, об'єктивна сила, яка зумовлювала хід і результат подій. Коли люди самі своїми діями направляли хід подій, останні були одночасно зумовленими і передбачуваними. Звідси тенденція до ототожнення понять зумовленості і передбачуваності. Коли хід і результат подій прямував долею, вони виступали перед людьми як непередбачувані і тим самим як би непредопределенние. Вони справді не були зумовлені самімн людьми, але зумовлені панувала над ними якоюсь силою, яка і усвідомлювалася як доля. І в цьому сенсі вони були одночасно зумовленими і невизначеними.

Існувало дві основні трактування долі як у повсякденному житті, так і в історичній науці.

Одна з них - розуміння долі як абсолютної предопреде-лешюсті, тобто як того, чого не могло не бути, як неминучість, невідворотність, необхідності. У мові таке розуміння долі знайшло своє вираження в словах «рок», «фатум». Невизначеність при такому трактуванні виступала як щось суб'єктивне. Вона зводилася до непередбачуваності, яка була наслідком лише незнання об'єктивної невідворотності, необхідності.

Інше трактування зумовленості і невизначеності знайшла своє вираження в словах «везіння», «фортуна». У молодіжному жаргоні нині це позначається як «везуха». Тут зумовленість розуміється як залежність ходу і результату людських дій від випадкового збігу обставин. У даних умовах було саме так, але в принципі могло бути й інакше.

У другій трактуванні зумовленість невіддільна від невизначеності і тим самим від непередбачуваності. Непередбачуваність тут виступає як результат не відсутність знання ситуації, а самої ситуації. Таке трактування долі відкривала дорогу для обгрунтування значення активної діяльності людини.

Людина повинна ловити мить успіху, використовувати поворот колеса фортуни. Якщо він сам не буде активно діяти, удача можеі його обійти.

Через поняття долі античні історики вийшли на поняття обумовленості і невизначеності, необхідності та випадковості, альтернативності і безальтер-нативні в історії, передбачуваності та непередбачуваності ходу історичних подій, а згодом і на проблему свободи і необхідності в історії.

На перших порах поняття долі грало не надто помітну роль. Історія розглядалася як зумовлена ??насамперед волею людей. Але, починаючи з епохи еллінізму, поняття долі все більше висувається на перший план. Це була ілюзорна форма, в якій відбувалося усвідомлення того, що історія не являє собою простої сукупності або навіть ланцюга історичних подій, що в цих подіях проявляється історичний процес, який протікає за законами, не залежних від волі і свідомості людей.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.2.5. Поняття долі у античних істориків "
  1. ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    Долі античної культури в V-VII
  2. 4. Телеологію ЯК НАУКА Про полаганій СМИСЛУ
    долі, провідною людини по призначеному йому за жеребом шляху. За грецькою міфологією, у богинь долі мойр був одне око на трьох, що забезпечувало їх велику неупередженість. Згідно цієї міфології, доля сліпа, вона вибирає випадковий жереб для людини, яка заздалегідь передбачити неможливо. Слід лише його прийняти і слідувати йому, бо, за словами Клеанфа, доля веде покірного і
  3. П. А. ПлюттоФІЛОСОФІЯ kAK МЕТАФОРА
    зрозуміле: пізнання нового через уже звичне . (Так, наприклад, нова сакральність розуміється через стару. - Н.А.Бердяев, зокрема, це помітив у "Руській ідеї": у росіян Богородиця уподібнюється Мокоше (Матері Сирий Землі) - язичницькому Материнському початку, теплому, земному, близькій) . Таке розуміння "склеює" мир в єдність: об-наружіввніе нового сприйняття тут можливо за рахунок
  4. Кассиодор
    поняттям мистецтво, відношуваним їм до гуманітарних наук (тривіум), і поняттям дисципліна, відношуваним їм до точних та природничих наук (квадріум). Сім світських предметів для Кассиодора - підготовча ступінь для осягнення істини Писання, і в цьому їх практична
  5. Джерела та література
    доля / / Історики сперечаються. Тринадцять бесід. - М., 1988. Дмитренко В.П. «Військовий комунізм», НЕП ... / / Історія СРСР. - 1990. - № 3. НЕП: погляд з боку. - М., 1991. НЕП: придбання і втрати. СБ статей / Під. ред. В.П. Дмитренко. - М., 1994. НЕП: суть, досвід, уроки / / Урок дає історія. - М., 1989. Неретіка Л.А. НЕП: ідеї, практика, уроки / / Історія СРСР. - 1992. - № 1. «Круглий стіл»:
  6. Наукові категорії.
    Поняття історичного часу історії не існує. Події, такі одне за іншим, утворюють часовий ряд. Майже до кінця XVIII століття історики розрізняли епохи по правлінню государів. Французькі історики в XVIII стали виділяти епохи дикості, варварства і цивілізації. Наприкінці XIX століття історики-матеріалісти розділили історію суспільства на формації: первіснообщинний, рабовласницьку,
  7. Методичні вказівки.
    Долю і втручанню богів, вірить прогнозам оракулів і в чудеса. Але є в його оповіданні і моменти раціоналістичного підходу, а зібраний матеріал цінний своєю різноманітністю. За своїми політичними поглядами Геродот - прихильник афінської демократії. Іншим джерелом з даної теми є праця видатного історика античної Греції Фукідіда (близько 460-399 рр.. До н. Е..). Хоча Фукідід
  8. Розвиток наукової історії держави і права в XIX в.
    Античних авторів. Історія держави і права подовжилася більш ніж на 2 тисячі років. Ще в 1776 р. англійські вчені опублікували давньоіндійські Закони Ману. Тепер загальна історія держави і права розширювалася і географічно: Персія, Індія, древній і новий Китай. Першим справді науковим по прийомам дослідження досвідом загальної історії держави і права в дусі нових концепцій і вимог,
  9. Культурна спадщина античної Еллади.
    Античної філософії. Вип. 1. Філософія класичної Греції. Л., 1975. Історія стародавнього світу. Кн. 2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 14: Ботвинник М.Н. Грецька культура VII - IV ст. до н.е. Каллистов Д.П. Афінський театр. М., 1970. Колобова К.М., Озерецкая Е.М. Як жили стародавні греки. Л., 1959. Колпінський Ю.Д. Велика спадщина античної Еллади. М., 1977. Куманецкій К. Історія культури
  10. Методичні вказівки.
    Античні книги показують досить високий ступінь товарності латифундій та їх зв'язок з ринком найближчих міських центрів. У зв'язку з цим зручно буде обговорити питання про горезвісний «античному капіталізмі». Тут стануть в нагоді монографія В.І. Кузищина «Античне класичне рабство як економічна система» (введення) і доповідь «Проблеми методології та методики вивчення античного світу» / / ВДИ, 1994, 1,
  11. Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    Криза римської системи освіти. «Останні римляни». Северин Боецій. Флавій Кассиодор. Ісидор Севільський. Історії варварських народів. Йордан. Григорій Турський. Архітектура та образотворче мистецтво: західні традиції і Візантійський вплив. Григорій I Великий і реформа церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття.
  12. Рекомендована література 1.
    Античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999. 6. Кузнецов Б.Г. Історія філософії для фізиків і математиків. М., Наука, 1978. 7. Шаповалов В.Ф. Основи філософії: від класики до сучасності. -М., Гранд, 1998. 8. Філософи і філософія. Життя. Доля. Вчення. - Стожища, 1998. 9. Полікарпов B.C. Історія релігій. Лекції і хрестоматія. -М., 1997. 10. Новітній філософський словник.
  13. Розвиток землеробства в Італії в II - I ст. до н. е..
    Античному світі. М.: ОГИЗ, Госполитиздат. 1941 («Рабство в Римі», гл.3, 4, 5). Кузищин В. І. Античне класичне рабство як економічна система. М.: Видавництво. МГУ, 1990 (Введення і глави VI - X). Кузищин В.І. Генезис рабовласницьких латифундій в Італії (II в. До н.е. - I в. Н.е.). М.: Видавництво. МГУ. 1976. Гол. I (параграф 2), гл. III (параграф 2). Проблемно-логічні завдання:-Порівняйте
  14. Бібліографічний список робіт про життя і творчість М. К. Петрова 1.
    Доля / / Дон. 1989. № 6. 18. Неретина С. С. «Прошу вас, не галасуйте, афіняни». Особистість в контексті історії / / Радянська культура. 1989. 29 квітня. 19. Молчанов В. І. До публікації статті М. К. Петрова «Роль мови в становленні філософії» / / Історико-філософський щорічник. М., 1991. 20. Неретина С. С. Творчість як сутність (Про концепцію культури М. К. Петрова) / / ПетровМ. К. Мова,
  15. Культурологічна концепція
    долі європейської культури, історію європейської науки. Античні теми присутні майже у всіх його наступних
  16. 2.5.1. Від «цивілізації» до «цивілізаціям»
    поняття цивілізації при своєму виникненні означало стадію в розвитку людства, що характеризується існуванням суспільних класів і держави. Таким воно залишалося, поки їм не почали користуватися історики. Європейці в той час майже зовсім не займалися спеціальним дослідженням історії країн Сходу. Але деякими відомостями про східних суспільствах вони мали. Безперечним для
  17. 2.3.7. Виділення трьох всесвітньо-історичних епох: аітічності, середніх віків та іового часу
    поняття «новий час». Слідуючи позднеантичной християнської традиції, багато історіопісателя середніх віків продовжували вважати Римську імперію останньої світової монархією, яка буде існувати аж до «останнього суду». Але насправді Західна Римська імперія давно вже звалилася. Як засіб узгодження уявлення про те, що Римська імперія все ще продовжує існувати, з
  18. НЕОБХІДНІСТЬ КОСМІЧНОЇ ТОЧКИ ЗОРУ
    долі всесвіту. Тому всяке розумне істота повинна перейнятися історією всесвіту. Необхідна така вища точка зору. Вузька точка зору може повести до омани. Так, до цього часу не вірили космічному спілкуванню матерії та істот. Вважали Землю ізольованою і незалежною від космосу. Останній як би не існував для Землі. Важливу роль грали тільки Сонце і Земля, в крайньому ж
  19. Введення.
    Античних істориків, поетичних творів. Не всі теми семінарських занять супроводжуються публікацією документів - у деяких випадках це недоцільно. До семінару, присвяченому розвитку первісного суспільства, слід готуватися за рекомендованою навчальної та спеціальної наукової літератури. До семінарам з історії культури древніх товариств публікація документів недоцільна, це занадто