Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Тертуліан

Крім основної течії, яка прагнула, відповідно до принципів античної науки, продемонструвати правильність християнського світогляду, серед апологетів існувало й інше, негативно налаштоване не тільки по відношенню до античної науці, а й взагалі до будь-якого світському вченню. Для цієї течії християнство мало сенс, власне кажучи, всупереч принципам античної науки. У той час як основна течія розвивалося головним чином на Сході, серед ще живий грецької традиції, другий мало прихильників, переважно на Заході, серед римлян; там, де працював головний мислитель цього напряму Тертуліан.

Життя і роботи Тертуллиана. Тертуліан (нар. бл. 160 р. - розум. Після 220 р.) народився в Карфагені, в сім'ї варварів. Жив у цьому місті і вважався прекрасним юристом. Розвиток його поглядів було наступним: у 197 р. він прийняв християнську віру, через двадцять років відійшов від Церкви і приєднався до секти монтанистов (секта була названа по імені Монтана, її організатора). Секта з'явилася в II ст. і була аскетичним і містичним рухом, реакцією на ліберальне течія в Церкві; Монтан проголошував необхідність повернення до початкової суворості християнського життя в очікуванні реалізації Царства Божого на Землі.

Орієнтація філософії Тертуліана була метафізичної, як у більшості Отців церкви, а правовий; це пояснюється як впливом його початкового освіти і вихованням, так і відповідністю духу римської культури. На філософські погляди Тертуллиана найбільший вплив справив стоїцизм, був у той період найвпливовішим філософським напрямком в Римі; водночас Тертула-ліан перебував в опозиції до платонівського ідеалізму, який згодом узяв верх у християнстві. Роботи Тертуллиана, головним чином монографічні, були або аскетично-етичними, або апологетично-догматичними за своїм змістом і з'явилися результатом як до-монтаніческого, так і монтаніческого періодів у його творчості.

Погляди. 1. Вороже ставлення до науки і розуму. Тертуліан відкинув спроби узгодження одкровення і розумного знання і зробив акцент на протиріччях між християнством і світською культурою. Він прагнув показати, що розумне знання є: а) марним, оскільки істина й без нього відома, будучи отриманої в результаті одкровень і викладеної у Святому Письмі, б) неможливим, бо істина виходить за межі розуму, і в) шкідливим, якщо призводить до неправдивим вченням та моральною загибелі.

В образних висловах Тертуліан описував прірву між християнством і філософією: «Що може мати спільного філософ і християнин, учень Греції і учень неба, той, хто прагне до вічного життя, і той, хто прагне до земної славі, той, хто говорить, і той, хто діє? Наше вчення говорить нам про пошук Бога в простосердечие, а не Платонівському або стоїчним методами; після Христа не потрібна ніяка допитливість, і немає необхідності в яких би то не було пошуках після Євангелія.

Ніхто не може пізнати істини без Бога і ніхто не відає Бога без Христа. Кожен ремісник-християнин знайшов Бога і може відповісти на будь-яке питання, що стосується Його, тоді як Платон, самий великий з варварських філософів, переконує, що важко виявити Будівельника світу ».

Негативну позицію по відношенню до науки Тертуліан обгрунтовував насамперед тим, що її мета - за допомогою розуму пізнати істину - є нездійсненним. Істина зовсім інша, ніж її уявляє собі розум; те, що для розуму є неможливим і абсурдним, то, власне кажучи, і є істиною. Воскресіння Христа «є істиною, власне кажучи, тому, що воно неможливе»; можна і треба вірити в те, що для розуму представляється непорозумінням («вірю, бо абсурдно»). Це формулювання приписується Тертулліану, хоча вона в його роботах не міститься. Для пізнання істини недостатньо зусиль розуму, необхідно ще приготування серцем до одкровення.

2. Негативний погляд на природу людини. Разом з наукою

Тертуліан заперечував людський розум, який її створив. На всю людську природу він мав негативний погляд: відмовляв людині у всіх вищих здібностях, так само як і в здібностях діяти добро, пізнавати істину, зберігаючи за людиною лише нижчі, тілесні й почуттєві прояви. Якась розумна римська тверезість підштовхувала його до необхідності протистояти спекулятивної фантазії пізніх греків, що не знали кордонів у наділення владою і здібностями людської душі. Проте перш за все Тертуллианом керувала особлива інтенція - принизити людську природу. Принижуючи її, він позбавляв її всіх вроджених здібностей, для того щоб звільнити місце для надприродною любові і одкровення. Він прагнув показати, що вся мудрість і вся доброта, які є в людині, що не виникають з його власної природи, а є божественним даром. Все, що тілесно, - погано, в людині ж немає нічого, крім тіла. Тертуліан принижував людини, щоб виявити всесилля і любов Бога.

3. Матеріалізм. Насамперед в людині Тертуліан бачив тільки матеріальну і чуттєву сутність. Його психологія була матеріалістичної, а теорія пізнання - сенсуалистической. Хоча він і був противником грецької філософії, проте він використовував у своїх роботах і її аргументи; в той час як більшість християнських письменників йшло за Платоном, Тертуліан пішов слідом за стоїками. За їх прикладом він пропонував аргументи на користь тілесності душі: якби вона не була тілесної, то не могла б впливати на тіло.

Матеріалістична концепція застосовувалася їм не тільки до людини, - як і стоїки, будь буття він вважав тілесним: «Оскільки це так, то воно є тілом особливого роду, нема нічого безтілесного поза того, що не існує ». Отже, і Бога він розумів як тілесне істота: «Хто ж відмовиться від того, що Бог є тілом, оскільки він є дух? Значить, дух є тілом за походженням ».

Цей факт заслуговує на увагу в силу того, що серед різних філософських доктрин, які намагалися пристосувати до християнства, не було недоліку і в матеріалістичних доктринах; матеріалізм був у ранніх християн філософією меншини, проте користувався у них все великим визнанням.

Тертуліан всюди проводив ту тверезу точку зору, яка характерна для римського розуму. У той час як Отці Сходу сприймали вчення Христа як філософію, він розумів його як п р а в о, і релігія отримала від нього право-ші формулювання. Римлянин, не схильний до буйним спекуляціям Сходу, робив і в релігії акцент на тому, що пов'язане з життям і діяльністю, з буденними людськими потребами. У той же час у цьому сприйнятті релігії основним елементом була не Бог на небі, а Церква на землі. У той час як на Сході розглядалися догмати, що стосувалися природи Бога, Тертуліан сконцентрував увагу скоріше на тих з них, які мали своїм об'єктом людини.

Сутність тертулліанского сприйняття християнства становило: 1.

Протиставлення релігії світської культури - всупереч преобладавшей серед філософів тенденції до згоди зі світською культурою. 2.

Опора християнської філософії на матеріалізм і сенсуалізм - всупереч преобладавшей тенденції до опори на спіритуалізм і раціоналізм. 3.

Сприйняття релігії з точки зору практичної життя, права, звичайних релігійних потреб - всупереч її сприйняттю з точки зору спекулятивної філософії і'перспектів вічності.

І, нарешті і насамперед, 4.

Погляд на світ, який дає можливість підняти Бога за рахунок приниження людини, - всупереч преобладавшей серед християн тенденції показати велич Бога через велич Його справи.

Опозиція і вплив. Церква не брала концепцію Тертуллиана, хоча багато характерні особливості його поглядів вона включила в своє вчення. Церква не пішла слідом за його крайнцм матеріалізмом, як не пішла і за крайнім імматеріалізмом Григорія з Ніси. Тертуліан сам наприкінці життя порвав з Церквою і приєднався до єресі монтанистов. У своїй натуралістичної концепції християнства він не був самотній: її поділяв, насамперед, Арно бий (на кордоні III і IV ст.), Який також мав сподвижників у своїх виступах проти елліністичної культури.

Тертулліанізм ніколи не був провідною доктриною в християнській філософії і теології, проте як побічне протягом він час від часу повертався в різних видах: або у ворожому ставленні до науки (наприклад, в антідіалектіческім русі XI в.) , або в спробах узгодити християнство з матеріалізмом і сенсуализмом (наприклад, Гассенді в XVII в.), або в юридичному і соціальному розумінні релігії, або в приниженні людини заради покірності його Богу (найбільш крайнє вираження цього - у Паскаля в XVII ст.).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Тертуліан "
  1. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ПЕРЕЖИВАННЯ
    В життєвому досвіді, що представляє собою сукупність пережитого і пережитого індивідом, особливе місце займає неозорий світ релігійних почуттів і переживань, нескінченно різноманітних, різних за своєму емоційному змісту і по об'єкту своєї спрямованості. «Широти і різноманіття цього досвіду навіть не підозрює той, хто позбавлений власного релігійного досвіду і укладає про нього тільки за
  2. VII. РАННЄ ХРИСТИЯНСТВО ПЕРЕД ОБЛИЧЧЯМ античній філософії. Патристики. Неоплатонізм
    Зазначені вище деякі вельми суттєві особливості і догмати християнського віровчення як релігії абстрактної людини почерпнуті не тільки в системі образів та ідей Старого і Нового Завіту - вони з'явилися в результаті роздумів над ними та обговорення їх різними християнськими мислителями протягом тривалого часу. Те, про що піде мова в цьому невеликому розділі і в наступних, в
  3. Одкровення Святого Письма як фундамент світогляду патристики. Верознаніе у взаєминах релігії та філософії.
    Абсолютна віра в писане слово - найважливіша компонента ментально-сти древніх народів. Віра ця ретроспективна - чим древнє те чи інше сказання, положення, тим воно справжнє. Сила її назад пропорційна ступеню раціоналізації світогляду. Вона відображала рівень раціоналізує компонента самих цивілізацій, які навіть в римській, найрозвиненішою з них, не знали експериментально-машинної
  4. Додаток до глави XI
    Програмна розробка теми «Суспільство як творіння людини »Проблема« людина і суспільство »як обов'язковий компонент всіх філософських вчень про людину. Основні традиції у розгляді проблем людини і суспільства в історії філософської культури. Гуманізм як особливий тип аристократичного сприйняття у Цицерона, Юстина-філософа і Тертуліана. Розвиток ідей гуманізму як любові до людини у
  5. Людина, душа і пізнання в контексті божественного креаціонізму.
    Цей антропологічний комплекс в різній мірі порушувалося на попередніх сторінках, бо Бог в кінцевому підсумку - фантастичний двійник людини, хоча в умоглядно-догматичних концепціях «батьків» таке співвідношення мислилося і уявлялося зворотним. Глобальне уявлення про тотожність або паралелізм мікро-і макрокосму, пануюче в міфології і трансформоване в
  6. § 1. Яке походження душі?
    Для виявлення природи душі в деяких найпопулярніших релігіях спочатку спробуємо дати саме про 11 іее визначення душі. Душа є модифи цп рова 11 HOC III і видозмінене стан божественного Абсо іоіа, Ко горий але різних причин (в християнстві по свооод пому волевиявленню, В античних релігіях За Іспрі одолімой необхідності) створює свою подобу, сохранного ющее в собі природу Бога
  7. Що робив Бог, до того як створив світ?
    Блаженний Августин жваво цікавився категорією часу. Міркуючи, він прийшов до цікавого висновку: тому, хто знає, що таке час, немає потреби розповідати про це іншим, той же, хто намагається пояснити, що це таке, насправді нічого не знає. Згідно Августину, якщо немає миру, немає і часу, оскільки поза світу нічого не змінюється, а час - це і є зміна. А тому безглуздо
  8. Людина моральний і соціальний в його залежності від внепрі-рідного Бога.
    Але роль волі і тим більше її свободи дозволяє-Авгу-стину заглибитися в структуру людської особистості (persona) - недосконалим відблиском особистості самого Бога. На досвіді власного життя, дослідженому в «Сповіді», автор говорить (IV, 13) про безодню (profundum) людського духу. Така безодня визначається їм також поняттям серця (cor), об'єднуючим тріаду розуму, пам'яті і волі в суб'єкт
  9. Релігія і генезис культури
    Говорячи про роль і значення релігії (християнства , ісламу, буддизму) в історії цивілізацій, один із стовпів філософії історії - А. Тойнбі (1889 - 1975) - назвав її «яйцем, личинкою, лялечкою» 129, що дозволяє зберігати і транслювати найважливішу культурну інформацію від цивілізації до цивілізації. У цьому сенсі релігія виявляється навіть більш значуща, «триваліша» цівілізаціі130. Цю точку зору на релі-
  10.  Додаткова література 1.
      Абеляр П. Теологічні трактати. М., 1995. 2. Августин Аврелій. Сповідь. М., 1989. 3. Ассман Я. Єгипет: теологія і благочестя ранньої цивілізації. М., 1999. 4. Барт К. Нарис догматики: Лекції, прочитані в університеті Бонна в 1946 р. СПб., 1997. 5. БартольдВ.В. Іслам і культура мусульманства. М., 1992. 6. Бергсон А. Два джерела моралі та релігії. М., 1994. 7. Бердяєв
  11.  § 6. Теократичний абсолютизм Жака Бенін Боссюе
      Ми вже говорили про те, що XVII століття було періодом зміцнення національних держав і становлення абсолютизму в історико-політичному плані, що знайшло своє відображення і в плані політичної ідеології: практично всі філософи цього часу були етатісти і АБСОЛЮТИСТ. Тільки цей етатизм і абсолютизм у кожного з них мав своє забарвлення: у Гоббса він парадоксальним чином поєднувався з
  12.  1. До історії питання
      Конфлікт між наукою і релігією виник не випадково. Він має глибокі історичні та гносеологічні корені. Незліченні спроби примирити науку і релігію були безуспішні, тому що наука і релігія в силу причин свого виникнення, а також завдань, які вони покликані вирішити, абсолютно несумісні і виключають один одного. Наука виникла і розвивалася у міру того, як людина пізнавала
  13.  Бог як сверхабсолютізірованний, гранично активний, що чинить Суб'єкт.
      Бог - альфа і омега кожного релігійного світогляду, часто визначається терміном теоцентризм. У філософському осмисленні «батьків» християнського віровчення в цьому максимально широкому і вельми аморфному понятті безліч аспектів. Труднощі їх осмислення в тому, що, по суті, в будь-якому контексті Бог повинен залишатися особистістю, винуватцем не тільки буття, але й знання і тим більше людської