Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011 - перейти до змісту підручника

6. ФІЛОСОФІЯ ХОМИ АКВІІСКОГО

Фома Аквінський (нар. бл. 1225 - розум. В 1274 р.) був італійцем, походив з графського роду Аквіні. Він народився в Роккасекка під Неаполем. Фома навчався в прославленому монастирі Монте-Кассіно.

У 1243 р. він став членом домініканського ордену. Його життя пройшло в наукових заняттях; як член ордена він був звільнений від мирських турбот. Однак Фома Аквінський зміг також звільнитися від церковної адміністративної діяльності.

Фома залишив після себе досить велику кількість творів. Насамперед, треба відзначити три його великі роботи, які носили узагальнюючий характер:. 1) коментарі до «Сентенцій» Петра Ломбардского, 2) «Сума філософії», або «Сума проти язичників», розпочата в Парижі і закінчена в Римі у 1264 р.; 3) «Сума теології», найбільш повне твір Фоми, розпочате в 1265, що писалося до кінця життя і залишився незакінченим.

До своїй власній системі Фома Аквінський прийшов не відразу: коментарі до праці Петра Ломбардского ще відзначені впливом старої схоластики. Зрілі роботи написані ним після 1260

1. Проблема співвідношення розуму і віри. Фома Аквінський відокремлює знання від віри, сферу розуму від сфери Одкровення. Насправді існують деякі істини, які доступні як розуму, так і Одкровенню, наприклад, безсмертя душі, але в цілому, однак, віра і знання є двома окремими сферами.

На думку Фоми, область знання досить обширна: розум пізнає не тільки матеріальні речі, а й Бога. Правда, існують істини, які розуму недоступні, такі як Свята Трійця, первородний гріх, втілення, створення світу в часі. Це такі істини віри, які тільки Одкровення може зробити доступними для людей.

Подібне розмежування, отримане на основі більш точного розуміння знання, було новим: воно стало початком критичного розмежування істин з точки зору їх різної природи, філософія наступних століть присвятила цьому питанню безліч творів. Схоласти XII в., Такі як Ансельм Кентерберійський, намагалися ще довести всі істини Одкровення. У Фоми доказ таїнств віри перевищує можливості розуму, можливі лише захист цих істин і демонстрація недостатності тих спроб, які спрямовані проти них.

Деякі істини виходять за межі розуму, але жодна з них йому не суперечить. Не може бути суперечностей між Одкровенням і розумом. Подвійний істини про одну й ту ж речі - однієї для Одкровення, інший для розуму (як казали аверроісти) - бути не може, оскільки будь-яка істина, як істина Одкровення, так і звичайна істина, виходить з одного джерела - від Бога. Істина, яку Бог посилає разом зі своєю любов'ю, доповнює ту істину, яка отримана звичайним шляхом, за допомогою розуму, але не змінює її.

На цій підставі виникла проста концепція розмежування філософії і теології, яку стара схоластика, незважаючи на досить численні спроби, створити не змогла. Теологія будується на підставі Одкровення, філософія - виключно на принципах розуму. Далі в тому випадку, коли вони говорять про одних і тих же істинах, кожна говорить про них по-різному. Філософія якщо і служить теології, то тільки в тому сенсі, що вона готує до віри і захищає її. Це розділення обох дисциплін було повсюдно прийнято в схоластиці. Їх компетенція була розділена в 1272 р., і філософський факультет в Парижі заборонив своїм членам вторгатися в теологічні проблеми.

2. Вчення про буття. Субстанції і універсалії. Безпосередньо людським розумом непізнавані ні Бог, ні душу, ні сутність матеріальних речей, ні будь-які загальні поняття і істини. Фома вважав, що розуму доступні тільки одиничні речі. Вони є вихідними для будь-якого пізнання. Відповідно до одиничністю речей Фома сформував свою концепцію буття. Вона повинна була виглядати інакше, ніж концепції старої схоластики, які вихідним пунктом своїх міркувань прямо виходили з вічних ідей чи поняття Бога. Поодинокі речі - і тільки вони - є субстанціями й мають самостійним буттям. Це було принциповою позицією Фоми, яка збігалася з поглядами Аристотеля.

Звідси бере початок погляд на проблему універсалій. Це був помірно реалістичний погляд у дусі Аристотеля. Загальне існує, але тільки у зв'язку з одиничними речами. Воно існує в субстанціях і в силу цього може бути абстраговано розумом, але саме загальне субстанцією не є. Загальне може мати троякий вигляд: 1) може міститися в одиничної субстанції, встановлюючи її сутність Це ті універсалії, які визначалися Фомою як безпосередньо загальне; 2) загальне може бути абстраговано розумом, це загальне Фома визначив як рефлексивне загальне. У цьому виді воно не існує в одиничних речах. Насправді воно існує лише в розумі, а в одиничних речах тільки має підстави; 3) крім того, необхідно допустити наявність такого загального, яке існує незалежно від речі, - це ідея в Божественному розумі, зразок, відповідно до якого Бог створив реальний світ .

Це потрійне розрізнення зв'язало всі три принципові концепції, які проявилися в суперечці про Універсал Елементи буття. Тільки одиничні об'єкти в такому випадку є субстанціями. Вони завжди складні: складними є сутності та існування. Сутністю кожної речі є те, що загально її видами і укладено у визначенні. Сутність Бога така, що вона припускає Його існування. У той же час, однак, сутність створених Їм речей існування не имплицирует. З їх сутності не випливає, що вони повинні існувати. Людина або камінь існує не завдяки своїй «сутності», а завдяки якому те іншого фактору. У цьому лежить принципова відмінність між Богом і творінням. Звідси, Бог є необхідним буттям (Він повинен існувати, оскільки це лежить в Його сутності) та незалежним (оскільки Він існує тільки виходячи з власної природи), а творіння є випадковим і залежним буттям (оскільки існування не лежить в його природі). Отже, Бог є простим буттям, а творіння - складним, так як воно складається із сутності та існування; 2) сутність тілесних субстанцій, в свою чергу, складається з форми і матерії.

Форма є основою того, що в інших істотах є якісним, а матерія - підставою того, що є індивідуально різним. Форма є джерелом єдиного в субстанціях, а матерія ж - джерелом множинності. А якщо вона є проявом множинності, то і тілесності. У цьому лежить принципова відмінність між духовним і тілесним світом, і те, що тілесно, складається з форми і матерії, а те, що чисто духовно, то (всупереч августінізм) володіє тільки формою; 3) вищенаведені розрізнення Фома формулював також за допомогою найбільш загального , що йде від Аристотеля, протиставлення потенції і дії, або можливого і дійсного буття, форма є діючою, матерія володіє тільки потенційністю. Бог є чистим дією, творіння ж завжди включає в себе потенційний фактор, який реалізується тільки поступово. На цій онтологічної основі базується філософська система Фоми, яка охоплює Бога і творіння, духовний і тілесний світ. Це аристотелевский фундамент. Оригінальність томизма проявилася в самій побудові системи. У ній по черзі розглядаються вчення про Бога, про світ, про душу, потім Фома переходить до здібностей душі, вченню про пізнання і вченню про діяльність (або моральної філософії).

3. Вчення про Бога. Існування Бога. Існування Бога не є настільки очевидним, що не вимагає доказів Воно не є вродженою істиною, що знаходиться в серці кожної людини, як говорив Іоанн Дамаскін. Існування Бога необхідно довести. Фома Аквінський дав п'ять доказів існування Бога, які всі були одного типу, були варіантами однієї і тієї ж ідеї. Перший доказ виходило з існування руху, маючи на увазі, що існує першопричина руху.

Друге виходило з несамостійності світу і мало на увазі, що існує самостійна сутність, яка є причиною світу. Третє виходило з випадковості речей і мало на увазі, що за ними ховається необхідна сутність.

Четверте виходило з факту, що маються сутності різного рівня досконалості, і мало на увазі, що існує найбільш досконала сутність. Нарешті, п'ятий виходило з загальної доцільності природи, маючи на увазі, що існує надприродна істота, яке управляє природою і діє цілком доцільно

Всі ці докази носили космологічний характер Вони базувалися на припущенні, що ряд причин не може йти у нескінченність, оскільки повинна існувати перша причина.

Бог не лише створив світ, але сам ним і управляє. Світ також впорядкований і доцільно розвивається відповідно з Божественним планом або відповідно до Провидінням. Нижчі частини підкоряються вищим, а всі разом служать Богу, який до того ж є метою світу. Бог як цільова і діюча причина проявляє себе скрізь, навіть у вільних вчинках розумних істот, так як в цілому, він не має відношення до поняття свободи вибору тому, що вільна істота є першою причиною своїх дій ». Цим своїм дією і участю трансцендентний Бог як би притаманний світу. Фома в проблемі взаємодії Бога з історією світу займав середню позицію між деїзмом, який елімінує участь Бога в діяльності створеного, і окказионализмом, який не бере до уваги діяльність, власне кажучи, самого створеного.

Будова світу не є останнім фактом і його вдається пояснити. Фома пояснив його раціонально, так само як він раціонально доводив існування Бога і створення світу. Він пояснював світ як Божественний промисел, а також як розумний і цілеспрямований результат. Множинність і різноманітність створеного світу були необхідні остільки, оскільки без цього Бог не міг повністю виразити свою сутність.

У такому випадку існує ряд різноманітних творінь з різним рівнем досконалості: починаючи зі стихій, потім складні неорганічні тіла, рослини, тварини і людина. Про всі ми знаємо з досвіду; але крім них повинні існувати й інші, більш високі творіння, які заповнюють пролом між Богом і створеним. Ці середні істоти - чистий розум - або ангели; вони, по Хомі, є необхідним елементом ієрархічної системи світу .. Ці знаходяться між Богом і людиною істоти володіють певними характеристиками: вони не сприймаються почуттями, як людина, їх природа непізнавана, так само як і природа Бога, але вони можуть бути пізнані за допомогою ілюмінації. Ангели пізнаються в дійсності тим же способом, який Августин і його послідовники, не рахуючись з людською природою, приписували людям.

4. Вчення про душу. Фома відкинув ту ідею Платона, яка була підтримана і розвинена Августином, містиками і францисканської школою, що тільки душа є людиною, а тіло є не частиною, а знаряддям душі. На його думку, як і на думку Аристотеля, тіло також належить до природи людини.

Якщо душа і тіло є частинами людини, то як вони взаємопов'язані? Вони взаємопов'язані як форма і матерія. За аристотелевской традиції, Фома розумів душу як форму органічної суті, як дійсну передумову цієї сутності. Людська душа є формою людини. Це розумна душа, оскільки розумне пізнання є характерною особливістю, яка притаманна людині і виділяє його з тваринного світу. Однак людина проявляє себе ще й іншими діями: наприклад, він сприймає світ за допомогою почуттів Але чи може він мати й інші форми? Ні, тому що діяльність розуму є найвищим родом діяльності, а вища форма вже містить у собі нижчі.

Вчення Фоми Аквінського стало вищим етапом у розвитку західно-європейської схоластики. Після смерті видатного філософа-теолога, його ідеї поступово визнаються як основоположних спочатку серед ченців-домініканців, а потім і у всій римсько-католицької церкви. З часом томизм стає вже офіційним вченням римсько-католицької церкви, яким є до цих пір.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 6. ФІЛОСОФІЯ ХОМИ АКВІІСКОГО "
  1. Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011

  2. Фома Аквінський (1225-1274)
    філософії Середньовіччя. Теологія Фоми Аквінського, що розглядає біблійні традиції та греко-арабську філософську думку, вибудовує символ віри. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ IB-Філософський стиль: коментар і quaestio? Середньовічна практика філософії в університеті XIII століття полягає насамперед у прочитанні і коментарі текстів. Урок, на якому розглядається небудь текст,
  3. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  4. Наука і я
      філософія Платона і Фоми Аквінського поступилася більш науковому образу думки, відомому як емпіризм, в той час як паростки індивідуалізму продовжували дозрівати. Емпірична наука допомогла встановитися індивідуалістичним поглядам, відсунувши суспільство на другий план і сконцентрувавши увагу на особистості. Наука замінює божественний закон, описаний Фомою, природними, фізичними законами. Ці закони
  5. Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  6. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  7. Література:
      1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  8. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  9. Ангельський ДОКТОР ?
      філософії починається на рівні організацій, перед тим як піддатися обговоренню теологами на теоретичному рівні. Така субординація породжувала цілий ряд конфліктів, і протягом 1260-1270 рр.. І нарешті, нагадаємо, що підйом університету збігся за часом з справді культурним проривом: відкриттям праць Аристотеля і його тлумачів, зокрема арабських (Авіценна, Авер-РОЕС). ФІЛОСОФИ
  10. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
      Проблеми держави і права в релігійному світогляді середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у ??вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в
  11. Теми рефератів 1.
      філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
© 2014-2020  ibib.ltd.ua