Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011 - перейти до змісту підручника

7. ПРОБЛЕМА СПІВВІДНОШЕННЯ ВІРИ І РОЗУМУ

Одна з ключових і наскрізних проблем середньовічної філософії - проблема співвідношення віри і розуму. Вже в апологетів ми можемо виділити два крайніх крила, що дають протилежне рішення цієї проблеми. За Юстину Філософу, філософія (платонізм) буквально спрямована до Христа і веде нас до християнства. Навпаки, Тертуліан стверджував, що між Христом і Діонісом, між «Єрусалимом і Афінами», немає нічого спільного. Приписуване йому вираз говорить: «вірую, бо абсурдно», credo quia absurdum est. Набагато більш зважену позицію займав Аврелій Августин; хоча віра є вищий акт волі, а воля має відоме першість перед розумом, тим не менш, Августин схильний був наполягати на єдності віри й пізнання. «Розумій, щоб міг вірити, і вір, щоб розуміти» - писав він. Звідси, в общем-то, і виростала позиція схоласта, яка вже у Ансельма Кентерберійського отримувала чітку форму: credo ut intelligent (вір, щоб розуміти). Віра є витік і мета мислення, але аж ніяк не аргумент в його операціях. У межах догматів розум вільний і самостійний: «віра шукає розум». Втім, ще у «першій схоласта» - Еріугена, справжня релігія є і справжня філософія, так само як і навпаки. Але раціоналізація богослов'я неминуче вела до того, що авторитет починав грунтуватися на істинах розуму. Фактично, Еріугена підкреслював залежність теологів від діалектичних міркувань, а не від віри. Відмінну від Ансельма позицію займає П'єр Абеляр. Не стільки «вірую, щоб розуміти», скільки «розумію, щоб вірити» - так можна передати суть цієї позиції. А це означає, що, принаймні, авторитет церковного переказу, та й догматика церковного вчення, повинні бути засвідчені розумом. Але найбільш розроблене і вражаюче рішення проблеми співвідношення віри і розуму запропонував все той же Фома Аквінський. Віддаючи, на відміну від Августина, пріоритет не волі, а розуму, Аквінат висунув концепцію «гармонії віри і розуму».
Хоча область основних таїнств лежить поза філософського пізнання, бо Християнська Істина вище розуму, проте, вона не може і суперечити останньому. Використовуючи поняття «природного світла розуму» Фома Аквінський вважав, що він знаходиться в певному необхідному відповідно до Богооткровенность, тобто сверхразумним, яке ніяк не тотожне нерозумному. Криза схоластики до кінця Середньовіччя, зростання впливу номіналізму в особі таких його представників, як Вільям Оккам, вів до підриву самої ідеї можливості природного знання про Бога. Вільям Оккам - представник філософії та християнської схоластичної думки XIV в., Ілюструє занепад схоластичної думки. Оккам практично абсолютно заперечує право філософії на яке-небудь пізнання Бога. Філософія взагалі нічого не може довести, вона не має ніякої цінності для богослова, філософія навіть не може довести існування Бога, бо Бог є актуальна нескінченність, людина ж мислить нескінченність потенційну. Тому у своєму пізнанні Бога богослов'я спирається лише на Писання, а предмет філософії не залежить від богослов'я. Істини Письма недоказові, і чим очевидніше їх недоказовність, тим сильніше віра в них. Істини, що осягаються філософією, відрізняються від істин богослов'я. Тому у Оккама ми знову бачимо відродження теорії двоїстої істини - що істини філософії та істини богослов'я відрізняються один від одного в силу відмінності і предметів і методів пізнання.

Вільям Оккам увійшов в історію думки багато в чому завдяки так званій «бритви Оккама». «Бритва Оккама» - це методологічний принцип, що допомагає мислити правильно, не впадаючи в помилки. «Бритва Оккама» формулюється в різних виразах: «Без необхідності не слід стверджувати багато чого», «Те, що можна пояснити за допомогою меншого, не слід виражати за допомогою більшого».

І коротке формулювання «бритви Оккама», що виникла вже згодом: «Сутності не слід множити без необхідності».

Цей принцип Вільям Оккам сформулював у своїй боротьбі проти різних схоластичних хитрувань, різних тонких дістінкціі і т.д., що особливо стало популярним завдяки працям Іоанна Дунса Скота. Догляд від пізнання реального світу не влаштовував Оккама, і в своєму захисті емпіризму, пізнання чуттєвого світу проти схоластики, Оккам і сформулював цей принцип.

За словами Жильсона, «наслідком оккамізма була заміна позитивної співпраці віри і розуму, що мав місце в золотий вік схоластики, нової і набагато більш пухкої системою, в якій абсолютна і самодостатня безсумнівність віри підтримувалася тільки філософської ймовірністю» . Можна сказати, що в соціальному, историософском і політичному планах ця тема співвідношення віри і розуму переломлювалася як тема співвідношення духовного і світського, граду небесного і земного, церкви і держави, влади папи і влади імператора.

Таким чином, Оккама можна вважати останнім філософом схоластики, оскільки відтепер перед філософією стоять інші завдання. ГЛОСАРІЙ

Акциденція апологія

апофатичне богослов'я

буття

благо

вид

воля

гностицизм

догматика

єдність

ілюмінація душі

катафатіческого богослов'я

квадрівіум

концептуалізм

трансцендентність

креаціонізм теоцентризм

монотеїзм

необхідність универсалия

номіналізм

патристика

персона

провидіння

реалізм

рід

символізм свобода

спекулятивна теологія

сотеріологія

субордінаціонізм

субсістенція

субстанція

схоластика

тривіум

екзегеза

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" 7. ПРОБЛЕМА СПІВВІДНОШЕННЯ ВІРИ І РОЗУМУ "
  1. Рандалова О.Ю .. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011

  2. Філософське розуміння свідомості
    проблем свідомості. Аспекти свідомості. Статус свідомості. Рівні свідомості. Свідомість і діяльність. Предметно-практичний характер свідомості. Роль спілкування і мови у формуванні свідомості. Соціальна сутність свідомості і його конкретно-історична обумовленість і творча активність. Труднощі, пов'язані з вирішенням проблеми свідомості. Структура і функції свідомості. Прояв свідомості.
  3. Ассерторіческіе і аподиктичні очевидність
    проблеми обгрунтування математики є питання про надійність математичного докази. Якщо допустити, що всі докази в якійсь мірі ненадійні, то проблема обгрунтування математики, принаймні як проблема внутріматематіческіе, втрачає сенс, бо обгрунтування математичної теорії має бути результатом безумовно надійного докази. Ми віримо у надійність
  4. Повідомлення
    віри »в ПВЛ. Характер християнства прийнятого Володимиром
  5. Контрольні питання по § 1 лютого.
    Проблемі метафізичної філософії? 2. Яке співвідношення іманентного і трансцендентного в експлікації рівнів людського буття? 3. У чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5. Яка метафізична трактування співвідношення культури і
  6. Контрольні питання для СРС 1.
    Співвідношення понять «біосфера» і ноосфера ». 3. Що значить «панувати» над природою? Чи є людина «паном» по відношенню до природи? 4. Чи можна керувати природними процесами? 5. Дайте визначення понять «природне» і штучне »у взаємодії природи і суспільства: яке їх співвідношення? 6. Свідоме і стихійне у взаємодії природи і суспільства: яке їх
  7. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
    співвідношення свідомого і несвідомого в самореалізації
  8. Кант (1724 - 1804)
    проблем філософії. Він ставить за мету дослідження умов можливості і меж людського позштія. Таким чином, перед філософією насамперед ставиться завдання критичного осмислення: знання, дії, естетичного почуття. ЗЯЗІШ Коперніковская революція? У «Критиці чистого розуму» Кант ставить питання про можливість об'єктивного пізнання. Йдеться про виявлення норм використання
  9. ОУНЮА. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ: ІСТОРІЯ АБО ФІЛОСОФІЯ? Матеріали конференції молодих вчених, 2000
    проблемі співвідношення між зазначеними дослідними установками. У першій групі доповідей справжня проблема розглядається в загальному вигляді, в другій - стосовно до тієї чи іншої конкретної історико-філософської теми або
  10. Контрольні питання по § 3 Розділ 1.
    Проблеми сенсу життя людини? 2. Як пов'язана проблема сенсу життя з теоретичної та практичної плідністю філософії? 3. Що таке метафізична аксіоматика? 4. Яке співвідношення раціонального та ірраціонального в проблемі сенсу життя людини? 5. Що означає «трансцендирование до змісту»: його експлікація, розуміння або «буття в
  11. Фома Аквінський (1225-1274)
    віри. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ IB-Філософський стиль: коментар і quaestio? Середньовічна практика філософії в університеті XIII століття полягає насамперед у прочитанні і коментарі текстів. Урок, на якому розглядається небудь текст, проходить у кілька етапів: аналіз тексту, пояснення букви тексту, загальні питання по тексту. ? Поступово коментар постає у формі
© 2014-2020  ibib.ltd.ua