Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

3. Ібн Бах'я (Авемпацій) з Сарагоси

Разом з Абу Бекр Мухаммедом ібн Яхьей ібн аль-Сайігом Ібн Бахьей (Авен Баджо, Авемпацій латинських схоластів) ми переносимося на північ півострова. Глибиною свого мислення, своїм впливом на Аверроеса і Альберта Великого, цей філософ, коротке життя якого була наповнена негараздами, заслуговує особливої ??уваги. Він народився в Сарагосі, в кінці XI ст. У 1118 р. його рідне місто було захоплене королем Арагона Альфонсом I. Ось чому в тому ж році Ібн Бах'я переїхав до Севільї, де він вивчав медицину, потім виїхав до Гренади. Потім він опинився в Марокко, де користувався великою повагою при дворі в Фесі і навіть виконував деякий час функції візира. Однак у 1138 заздрісні лікарі Феса вирішили за допомогою отрути позбутися молодого удачливого конкурента. Один з його друзів і учнів Абу'' ль Хасан Алі з Гренади написав у передмові до збірки трактатів свого вчителя, що Ібн Бах'я першим переніс на іспанський грунт паростки вчення філософів східного Ісламу. Якщо згадати про Ібн Масарре, то в цьому твердженні міститься деяке перебільшення. До того ж Ібн Бахье передував єврейський мислитель Соломон ібн Гебіроль, праці якого, правда, були проігноровані ісламськими філософами.

Ібн Бахье приписуються численні коментарі до трактатів Аристотеля (Фізиці, Метеорології, De generatione41, Історії тварин). Його основні філософські твори до нас не дійшли, як зауважив вже Ібн Туфейль, віддаючи данину глибині його духу і оплакуючи його нещасну долю. Вони охоплювали різні трактати з логіки, трактат про душу, трактат про збіг людського розуму з активним Інтелектом (ця тема порушена в "Прощальному листі", адресованому одному з молодих друзів напередодні подорожі, в одній з його глав йдеться про справжню мету існування і знання, в латинській версії творів Аверроеса вона цитується як Epistula expeditionis42; нарешті трактат, що приніс йому популярність і озаглавлений "Режим самотнього" (Тадбір аль-мутаваххід). Ібн Бах'я був схожий на Фарабі. Будучи такий же самотньою і споглядальної натурою як цей східний мислитель, він відчував з ним внутрішню спорідненість, також плекав схильність до музики і сам грав на лютні.

Необхідно відзначити також його великі пізнання в медицині, математиці й астрономії. Зацікавившись астрономією, він виявився залучений в боротьбу проти концепцій Птолемея . Ця тема вже була порушена вище, коли ми говорили про Ібн аль-Хайтама. Філософам нічого було робити в астрономії, коли небесні Сфери розглядалися лише як математичних фікцій, що полегшують геометрам числення руху планет. Проте становище змінювалося, якщо їх починали розглядати як небесних тіл, твердих або субтильних. Авторство цієї ідеї належало Арістотелем; вона передбачала існування гомоцентріческіх Сфер. Центр їх кругового руху збігався з центром світу, що виключало ідею епіциклів і ексцентрики. Протягом усього XII в. найбільш видатні філософи ісламської Іспанії Ібн Бах'я, Ібн Туфейль, Аверроес брали участь у антіптолемеевской боротьбі, що завершилася виробленням системи аль-Бітрогі (Альпетрагіус латинського Заходу); аж до 16в. вона конкурувала з системою Птолемея. Зміст трактату з астрономії, написаного Ібн Бахьей, відомо нам завдяки великому єврейському філософу Мойсеєві Маймоніду43 (розум . в 1204 р.). За істотним причин, обумовленим законами небесного руху, прийнятими у фізиці перипатетиків, Ібн Бах'я відкидає існування епіциклів і пропонує свої власні гіпотези. Вони вплинуть на Ібн Туфейля, який, за свідченнями Аверроеса і самого аль-Бітрогі, також цікавився астрономією.

Фактично, як уже підкреслювалося вище, йшлося про Imago Mundi (Образі Миру), що виходить не з експериментальних даних, а з апріорного сприйняття всесвіту. Це сприйняття, яке формує разом з іншими концепціями філософа сукупність його світогляду і що дозволяє розташувати його в "Плерома" філософів Ісламу. Цю світоглядну позицію він роз'яснив сам, викладаючи свої погляди з приводу Газалі. Йому здається, що аль-Газалі спростив проблему, стверджуючи, що споглядання духовного світу, можливе завдяки божественному озарінням на самоті, доставляло йому глибоку насолоду. Релігійний містицизм Газалі чужий Ібн Бахье. Споглядання філософа направлено на щось більш абстрактне, відчужений. Можна говорити про те, що завдяки своєму впливу на Аверроеса Ібн Бах'я дав іспанської філософії напрям, абсолютно чуже духу Газалі.

Згідно з іспанським філософу, тільки зусилля спекулятивного знання може привести людину до самопізнання і до сприйняття активного Інтелекту. Одним з улюблених термінів Ібн Бахьі є поняття "одинака", мандрівника. Це ж слово міцно увійшло до словника містичного Гнозис в Ісламі. Можна сказати, що мова йде про одне й те ж типі духовної людини, однак розуміння загальної мети і шляхи її досягнення у різних людей цього типу розходяться. Перший шлях в Іспанії був прокладений Ібн Масаррой. По ньому пішов Ібн Арабі. Другий був прокладений Ібн Бахьей. По ньому пішов Аверроес.

С. Мунк дав грунтовний аналіз головного твору Ібн Бахьі, оригінал якого багато пізніше був знайдений асино Паласіос. На щастя, єврейський філософ Мойсей з Нарбони (XIV в .) аналізував цю книгу і рясно цитував її в своєму коментарі на івриті до Хайй ібн Якзану Ібн Туфейля. Тут ми можемо привести тільки кілька основних тез з цієї книги, що складається з 16 глав різного об'єму. Її напрямна ідея може бути описана як путівник, що приводить духовної людини до з'єднання з активним Інтелектом.

Спочатку автор пояснює сенс заголовку: "Режим самотнього". Режим (тадбір) він розуміє як "сукупність дій, що здійснюються за певним планом і для певної мети". Адже "сукупність дій, без яких неможлива рефлексія, здатний здійснювати тільки відокремлений чоловік. Режим самотнього повинен служити чином для політичного режиму досконалого Держави, зразкового Держави". Тут відчувається вплив Фарабі і близькість з Абу'' ль Баракат Багдаді. Відзначимо, що це ідеальне Держава не є результатом будь-яких політичних дій. Воно може бути утворено тільки внаслідок зміни вдач, і така реформа буде більш грандіозної, ніж будь-яка реформа соціального характеру. Вона спрямована на те, щоб реалізувати в кожному індивідуумі всю повноту людського існування (уже реализовавшуюся у разі усамітненого духовного подвижника). Така зміна допоможе представити гра слів solitaire (одинокий) - solidaire (солідарний). Самотні стають солідарними.

Такі одинаки є людьми, що досягли з'єднання з активним інтелектом і здатністю сформувати вчинене Держава. Досконале Держава не відчуває потреби ні в лікарях, оскільки жителі харчуються і підтримують розпорядок, що виключає хвороби, ні в суддях, оскільки кожен індивідуум досяг вищого ступеня досконалості, що виключає появу розбратів. Нині самотні розсіяні по багатьох недосконалим державам, маючи цілителем єдиного Господа . Їх завданням є стати елементами, складовими досконалий Місто. Самі вони суть рослини, які потрібно культивувати і розвивати відповідно до режиму, запропонованому Ібн Бахьей, для того, щоб вони досягли граничного пишноти самотнього. Це слово можна застосувати також до індивідуума, ізольованих від суспільства, що не що може змиритися з його хижацькими звичаями. Таких людей Ібн Бах'я під впливом Фарабі і суфіїв називає мандрівниками (Гаріб), чужими своїм сім'ям і своєму суспільству, громадянами ідеальних республік, створених відважними помислами їх духу. Странник (Гаріб)! Це слово прийшло з давнього Гнозис . Воно розсіяно по хадисам шиїтських імамів, є лейтмотивом "Оповідання про західний вигнанні" Сухраварді і підтверджує, що філософія Ісламу невіддільна від Гнозис.

Для того щоб визначити підстави режиму цих одиноких, необхідно спочатку класифікувати людські дії залежно залежно від форм, які їх викликають і відповідно визначити цілі цих дій залежно від форм, на які вони спрямовані. Тут Ібн Бах'я з надзвичайною спекулятивної міццю розвиває теорію духовних форм, яку ми можемо викласти тут лише коротко. Якщо говорити зовсім коротко , то він проводить відмінність між умопостигаемом формами, абстрактними від матерії і умопостигаемом формами, які, будучи сутнісно окремими від матерії, тим не менш, не можуть сприйматися окремо від неї. Режим самотнього наказує сприймати перші в стані та за умов, що відтворюють стан та умови другий.

Форми, абстраговані від матерії, іспанський філософ називає умопостигаемом гюліческімі (матеріальними, ма'' Кулата хайуланійа). Можливий (або гюліческій) інтелект людини володіє ними лише в потенції.

Активний Інтелект переводить їх у дійсність. Стаючи дійсними, вони осягаються у своїй універсальності, тобто в універсальному відношенні, в якому знаходиться їх сутність з матеріальними індивідуумами, несучими на собі її відбиток. Проте кінцева мета самотнього не має ніякого відношення до матерії (гюле). З цієї причини потрібно, щоб це універсальне відношення, зрештою, зникло, і щоб одинак ??сприйняв форми самі по собі не іманентними матерії і не абстрагованими від неї. Його інтелект буде сприймати в деякому роді ідеї ідей, сутності сутностей, а значить і справжню сутність людини, завдяки якій людина володіє самосвідомістю. Таким чином, форми, що стали умопостигаемом в дійсності, є також чинним інтелектом, який Ібн Бах'я називає досягнутим інтелектом, еманацією активного Інтелекту. Ці форми не мають відношення до матерії ( гюле), тому що діючий інтелект є субстратом активного Інтелекту.

Іншими словами, в той момент, коли форми, умосяжні в потенції, абстраговані від матерії і вже стали об'єктами мислення, їх буття стає буттям нематеріальних форм . Будучи умопостигаемом в акті, вони стають досягнутим інтелектом, який у свою чергу є формою активного Інтелекту. Зрозуміло також, яким чином, стаючи дійсно умопостигаемом, форми істот є вищим межею своїх істот. І слідом за Фарабі можна визнати, що мислимі речі, ставши умопостигаемом в дійсності, тобто чинним інтелектом, в сою чергу самі починають мислити.

Перед нами прояснюється мета самотнього. Ця мета - зробити операцію, яка не перебуває в тому, щоб абстрагувати форми від субстрату , тобто від матерії (гюле). "Коли інтелект діє по відношенні до всіх дійсним інтеллігибельного речам, він мислить самого себе, але мислиться самим собою не в абстрактній формі" (тобто не абстрагируя форму від матерії. ср цю теорію з доктриною "присутнього знання" у Ішракійун).

Залишається зробити останній крок. "Є істоти, які є чистими формами без матерії, формами, ніколи не були у матерії." Ці істоти чи сутності, про які йде мова, не схильні становленню, але є чисто умопостигаемом об'єктами, які не абстрагованими від матерії, такими, якими вони були до того, як їх помислив інтелект. Інтелект, перебуваючи в дії, знаходить їх також діючими і окремими від якої матерії; він мислить їх такими, якими вони існують в собі, тобто умопостигаемом і нематеріальними; їх існування не схильне ніяким змінам. Таким чином, потрібно укласти: так само як досягнутий інтелект є формою чинного інтелекту, так само і умосяжні форми стають формами для досягнутого інтелекту. Останній стає для них субстратом (матерією). По відношенню ж до діючого інтелекту він виступає як форма по відношенню до субстрату (матерії).

Тепер кожна з форм, яка є в даний конкретний момент іманентною своєї матерії існує в активному Інтелекті і для нього як унікальна, окрема, нематеріальна Форма. Ось чому людина є сутністю, найбільш близькою до активного Інтелекту, а досягнутий інтелект в свою чергу здатний сам по собі помислити самого себе дією, аналогічним актом чинного інтелекту. Звідси випливає "справжня концепція умопостіженія, тобто перцепції об'єкта, який по своїй суті є діючий інтелект, що не потребує зараз і не потребував раніше в чому-небудь для виходу з потенційного стану". Це одночасно визначення окремого від зовнішнього світу активного Інтелекту (Акль фа '' аль) і межа всякого руху думки.

Це коротке резюме допоможе відчути всю глибину мислення Ібн Бахьі. Якщо згадати те, що було сказано про активний Інтелекті як про Духа Святого в пророчою філософії, в авіценнізме і у Сухраварді, можна сказати, що Ібн Бах'я з чудовою строгістю дав свого роду феноменологію Духа в Ісламі. Розглянуте твір залишилося незавершеним; воно обривається на 16-му розділі. Аверроес не без причини знаходив її темною, і ми не знаємо, чи написав Ібн Бах'я завершальну частину чи ні.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3. Ібн Бах'я (Авемпацій) з Сарагоси"
  1.  4. Ібн аль-Сід з Бадахоса
      ібн Разіна (1102), нарешті в Толедо, де він прожив довгі роки. Деякий час він провів у Сарагосі, де вів з Ібн Бахьей полеміку з питань граматики і діалектики, викладену ним у "Книзі запитань" (Кітаб аль-Маса'' мул). Однак, як і Ібн Бах'я, він змушений був тікати в 1118 р. після взяття міста християнами. Він помер в 1127, присвятивши останні роки редакції своїх творів і
  2.  Затвердження абсолютизму.
      Вирішальні успіхи централізації в Іспанії припали на кінець XV - початок XVI в. У 1469 р. королева Ізабелла Кастильська і Фердинанд Арагонський уклали династичний шлюб. Це привело в 1479 до політичної унії Кастилії і Арагона, а в кінцевому рахунку - до створення єдиного Іспанського королівства. Спираючись на підтримку міст, середнього лицарства і нових торгових верств, що зв'язали своє життя з
  3.  Арабомовна філософія в її взаємодії з науками.
      У духовній культурі мусульманського Середньовіччя особливо цінним надбанням стала філософія (фалсафа). Вихідним теоретичним матеріалом для неї послужили твори давньогрецьких філософів, переводилися (головним чином з сирійських переказів) особливо в «Будинку мудрості». У арабомовних світі були відомі багато ідеї давньогрецької філософії, зокрема, як зафіксовано вище,
  4.  ПРОДОВЖЕННЯ «РІЗНИХ ДУМОК», АБО ВІДПОВІДЬ НА ДЕЯКІ ЗАПЕРЕЧЕННЯ, зроблені автором ПАНОМ **?
      ібн) - італійський філософ, талмудист і коментатор Біблії кінця XVI в. Його головне філософський твір - подвійний коментар до Еклезіаста - екзегетіческой коментар у дусі раввінізма і чисто філософський коментар. На думку Баруха, в Еклезіаст увійшов цілий ряд епікурейських положень. У своєму творі Барух розглядає питання створення світу і людини, свободу волі, дух і матерію,
  5.  5.8.6. Песимістичний (для периферії і людства) варіант розгортання глобальної класової боротьби
      Якщо Росія остаточно стане посібником Заходу, то ніякого союзу її з Китаєм та Індією не виникне і не відбудеться об'єднання периферійних країн. Периферія залишиться роз'єднаної. Роз'єднання периферії, крім позиції зайнятої зараз Росією, багато в чому сприяє глобальний терор, початок якому було покладено ісламістами. Ким би не були організовані вибухи 11 вересня 2001 в
  6.  ІСТОРИЧНИЙ і КРИТИЧНЕ СЛОВНИК
      Текст статей, поміщених в цьому томі, переведений з французької мови В. М. Богуславським та І. С. Шерн-Бори-совою. У деяких статтях і роз'ясненнях використовувався переклад А. Г. Цейтлина. Текст перекладу звірена з виданням 1820 В. І. Башиловим. Переклад латинських цитат і виносок виконаний Є. Г. Вайсберг. 1 Богословсько-іолітіческій трактат. - S. 2 Передмова до «Останнім працям». - 8. 3