2. Ібн Хазм з Кордови

На жаль, у квітні 1013 Кордова була захоплена берберами. У червні того ж року Ібн Хазм втратив батька. У результаті заколоту проти панування Омейядов Ібн Хазм був вигнаний з Кордови, а його багатства були конфісковані. Таким чином, вже в двадцятирічному віці він був залучений у політику і був одним із найвірніших прихильників омейядськой династії. Він знайшов притулок в Альмерії, очоливши рух на підтримку принца Абдуррахмана IV, що був легітимним спадкоємцем трону і воював зі своїм родичем Ібн Хаммуда. Проте принц загинув у битві, де його армія зазнала поразки, а Ібн Хазм потрапив у полон. Незабаром йому повернули свободу.

Ніколи не вдаватися до смутку, Ібн Хазм втік до Шатібу (Ксатіву). Тут він знайшов мир і безпеку, що дозволили йому написати чудову книгу про любов "Намисто голубки" (Тауку аль-Хамам), що є одночасно його інтимним біографічним щоденником, де він між іншим відкриває травму своєї молодості, довгий час зберігалася їм в таємниці - юнацьку любов до прийомної дочки своїх батьків. Ібн Хазм завжди зберігав вірність справі благородних Омейядов40, вважаючи їх єдиною легітимною династією. Він був одним з найближчих симпатиків принца Абдуррахмана V, що зійшла на трон під ім'ям аль-Мустаджіра в 1023 р. Тоді ж Ібн Хазм став його візиром. На жаль, на дуже короткий час. Через два місяці, в лютому того ж року, аль-Мустаджір був убитий, а Ібн Хазм знову вигнаний з Кордови. Будь-яка надія на реставрацію правління Омейядів була втрачена. Ібн Хазм відійшов від політичної діяльності і присвятив себе науці. Він покинув цей світ в 1063

Книга "Намисто голубки" доставила Ібн Хазма репутацію одного з найбільш знаменитих адептів платонізму в ісламському світі. Його блискучим попередником був Мухаммед ібн Дауд Ісфахані (пом. у 909 р.), про книгу якого, названій "Кітаб аль-Зухра", ми вже говорили вище. Цілком імовірно, що в бібліотеці замку Ксатіви, де перебував Ібн Хазм, мався примірник цієї книги. Він посилається на той уривок цієї книги, де Ібн Дауд натякає на платонівська міф з діалогу "Бенкет": "Деякі адепти філософії вважали, що Господь створив кожен дух, додавши йому сферичну форму; потім Він розділив ці сфери на дві частини, помістивши кожну з половинок в тіло ". Таємниця любові полягає у возз'єднанні цих двох половинок в первісної цілісної повноті. Ідея предсуществования душ, втім, підтверджується одним з хадисів Пророка. Ібн Хазм посилається на нього, але воліє інтерпретувати в сенсі возз'єднання вищих елементів душ, ізольованих і розкиданих по світовому простору.

Говорячи про причину походження любові, Ібн Хазм звертається до ремінесценціям з діалогу Платона "Федр". Ця причина - "зовні (Захір) красива форма, тому що сама душа красива і полум'яно бажає всього красивого, живлячи схильність до досконалим образам. Якщо вона бачить такий образ, то фіксує на ньому свою увагу. Якщо ж вона розрізняє в цьому образі сліди своєї власної природи, то підпорядковується непереборному тяжінню, а це є вірний знак любові. Але якщо вона не розрізняє в образі щось спільне своєю власною природою, то потяг не йде далі зовнішньої форми. ". Важливо провести у Ібн Хазма, колишнього захірітом (тобто екзотерика, що відстоював перевагу букви, явленого) аналіз таких висловлювань: "О, перлина, прихована під людською формою!", "Я бачу людську форму, але коли я розмірковую глибше, вона здається мені тілом, що вийшов зі світу небесних Сфер ". Подібні думки можна зустріти у таких езотериків як Рузбехан з Шираза і Ібн Арабі, схильних розглядати кожне явище як "теофаніческую форму". Кордон між ними стає надзвичайно хиткою; явище стає явленим. І про це треба пам'ятати, досліджуючи захірізм богослова Ібн Хазма.

Першим виданням арабського тексту книги Ібн Дауда і першим перекладом на англійську мову книги Ібн Хазма ми зобов'язані арабіст А.Р. Нюклю. Вивчаючи цікавий для нас питання, А.Р. Нюкль зазначив разючу подібність між теорією любові у Ібн Хазма і деякими ідеями "Веселої науки" Гійома IX Аквітанського, а також головними темами творчості трубадурів аж до хрестового походу проти альбігойців. Такий порівняльний аналіз (у духовному, географічному, типологічному планах) надав би велика підмога, т.к. мова йде не тільки про формальне і тематичному схожості, але про щось сутнісно загальному між релігією любові, яку сповідували деякі суфії і Fedeli d'' amore. Потрібно, однак, розрізняти позиції суфіїв і Ібн Дауда. Для платоника Ібн Дауда, так само як і для Джахіза і неоханбалітского богослова Ібн Кайім шлях любові має божественну природу і не схильний прояву. Для платонізму суфіїв, для Рузбехана з Шираза і для Ібн Арабі прояв необхідно. Духовність суфіїв, наступних цим шляхом, набуває зовсім іншу модальність, відмінну від їх попередників. Одрітская любов - це не просто модель любові до Бога, тому що до божественного об'єкту любові можна прийти тільки через об'єкт людський. Ця трансмутація людської любові і є міст, який "один здатний допомогти встояти в урагані Тавхід".

Книга Ібн Хазма "Про характерах і обставин" (Кітаб аль-ахлак ва'' ль сійар), перекладена на іспанську мову асино Паласіос, має надзвичайну цінність для розуміння "Намисто голубки", т.к . автор в ній вводить технічну термінологію для тлумачення різних аспектів любові. Крім того, цей твір є ще й особистим щоденником. У ній автор без будь-якого встановленого плану переносить на папір свої спостереження, судження і роздуми про людей і про життя.

Як правознавець, Ібн Хазм розкривається в книзі Кітаб аль-Ібталь, частково виданої Гольдциер, де він міркує про п'ять джерелах винесення судового рішення, що визнаються різними школами: аналогії (кийас), особистій думці (ра ' 'і), злагоді (істіхсан), наслідуванні (таклід), доведенні (та'' ліль). В іншій книзі (Кітаб аль-мухалла) він суворо критикує принципи шафіїтського школи. Ці книги написані в цілком захірітском дусі і призначені для дискусії з іншими авторами.

Однак найбільш важливим працею богослова Ібн Хазма є його трактат про релігії і філософських школах (Кітаб аль-фісаль ва'' ль ніхаль, виданий в Каїрі в 1923 р., переведений на іспанську також асино Паласіос) . Ця об'ємиста книга є першим порівняльним трактатом з історії релігій, написаним як арабською, так і на інших мовах. У ній проявився весь геній Вчителі з Кордови і всі його великі знання. У цій книзі він, розглядаючи різні релігії, дає огляд всього спектру різних відносин людського духу до присутності релігійного факту, від скептика, що ставить все під сумніви, до глибоко віруючого простеца з народу.

Виходячи з цих відносин, він ділить людей і доктрини на кілька категорій. Існує категорія безбожників, що охоплює скептиків і матеріалістів. Існує категорія віруючих, що охоплює тих, хто вірить в приватне божество і тих, хто вірить в божество, яке має безособовий характер, абстрактне, не пов'язане з людством. Перша група поділяється на монотеистов і політеїстами. Серед перших необхідно розрізняти тих, хто володіє Книгою, відкритої Небом пророку і тих, хто не володіє такою Книгою. Ті, у кого є Книга (Ахль аль-Кітаб), також поділяються на дві різні групи: на тих, хто вірно пронесли через віки священний текст, не змінюючи його, і тих, хто текст змінили. Критерій релігійної істини для Ібн Хазма полягає в утвердженні божественного Єдності (Тавхід) і в дбайливому збереженні протягом століть тексту Одкровення. Релігійний факт, зрозумілий таким чином, грунтується на розумінні божественного, сакрального і автентичності цього сенсу, залежної від затвердження божественного Єдності, гарантом якого є пророче Одкровення. Для того щоб це Одкровення зберігало свою безперервну дієвість, необхідно, щоб воно зберігалося у вигляді тексту із століття в століття, тому що цей текст і є поріг за допомогою якого правовірний наближається до божественної містерії. Така загалом релігійна виселення Ібн Хазма. Відповідно до неї він обгрунтовує свою екзотеричну (Захір) систему як єдиний шлях до духовної істини. На додаток до того, що було сказано раніше щодо такого захірізма, можна додати, що Ібн Арабі, один з найбільших езотериків (Батіна) всіх часів, також був андалузцями і в юридичному сенсі Захір.

Інформація, релевантна " 2. Ібн Хазм з Кордови "

1. Формування іспанських держав.
   На початку VIII в. Іспанія була завойована арабами. Вестготское королівство і окремі ранньофеодальні об'єднання ранньої епохи перестали існувати. На більшій частині Піренейського півострова сформувався Кордовский емірат (з Х в. - Халіфат) - потужне арабсько-мавританское державу зі столицею в Кордові, тісно пов'язане з іншими частинами утворилася ісламської імперії (див. § 44.1). Араби
   
2. арабомовних філософія в її взаємодії з науками.
   Кордовська богословами знаменитого вже філософа (і деяких інших інтелектуалів) і його посиланням в селище поблизу Кордови. За едикту халіфа Абу Юсуфа заборонялося вивчення творів з філософії, що вселяли підозри з віросповідних позицій, - такі вилучалися і навіть спалювалися. Разом з тим знаменна зроблена при цьому застереження: крім книг з медицини, астрономії та арифметики. Коли Абу Юсуф
   
3. арабського філософа
   У період раннього середньовіччя в Західній Європі одночасно з латинської християнською філософією розвивалася ще одна філософія - філософія арабів. Вона розвивалася в інших умовах, ніж християнська, так як арабські мислителі краще знали твори грецьких філософів і, використовуючи їх досвід, йшли далі. Сприйняття грецької філософії за допомогою арабів. Коли в Греції не стало умов для
   
4. Арістотелізірующій раціоналізм і компромісний креаціонізм Маймоніда.
   Вельми компромісна у вирішенні питання про співвідношення одкровення Священного Письма (особливо П'ятикнижжя Старого Завіту) та філософії Аристотеля і «Еннеад» («Теології Аристотеля») позиція єврейської теолога, лікаря, філософа Мойсея Маймоніда (1135 -1204). Народившись в Кордові, він був змушений покинути Іспанію і більшу частину життя провести в Каїрі (кілька років - як лейб-медика
   
5. 3. Сенека
   людий Анней Сенека був найбільшим з стоїків Стародавнього Риму. Він народився в Іспанії, в Кордубі (Кордова), в знатній сім'ї ритора Марка Ание Сенеки, спочатку сам навчався спеціальності ритора, але потім-філософії, в якій опинився послідовником грецького стоїка Посідоній. При імператорі Нерона Сенека піднісся до великих посад, які дали йому можливість скласти величезний стан,
   
6. ПЕРЕДМОВА
   Спочатку потрібно пояснити в декількох рядках зміст заголовка і структуру даного дослідження. Працюючи над ним ми не мали попередників , які змогли б прокласти нам шлях. 1. Насамперед, ми говоримо про "ісламської філософії", а не про "арабської філософії" (термін, що превалює в дослідженнях, починаючи з Середніх Століть). Пророк Ісламу був, звичайно ж, арабом з Аравії; літературний
   
7. 4. Ібн Арабі і його школа
   Особистості, розглянуті нами раніше, були сучасниками Ібн Арабі; час, коли вони покинули цей світ було нами відзначено. Зараз ми підійшли до березі безкрайнього моря, до підніжжя гори, вершина якої губиться в хмарах: все метафори будуть гарні, настільки широкий розмах творчості Ібн Арабі, одного з найбільш великих теософів-візіонерів всіх часів. Необхідно радикально подолати помилкові погляди
   
8. Виникнення і поширення ісламу.
   У VII в. в Аравії зародилася третя за часом виникнення - після буддизму (V ст. до н. е..) і християнства (I ст.) - світова релігія. Її назва - «іслам» - означає «покірність Богу», а прийняте в Європі найменування «мусульманство» походить від арабського «муслим» - «покірний богу». До прийняття ісламу араби поклонялися різним богам, але головною святинею для всіх арабів була Кааба - храм в місті
   
9. Погляди арабських філософів 1.
     Арабські перипатетики. 1. Зародження арабського перипатетизма. З VIII по XII в. до групи перипатетиків належало величезна більшість арабських філософів на Сході і на Заході. Безпосереднім ініціатором цього напряму був Алкенді, сучасник Еріугена (пом. бл. 870 р.), перекладач і коментатор Аристотеля. Справедливості заради необхідно відзначити, що цей перший арабський арістотеліком відразу
   
10. Лінії Демокріта і Платона в історії культури
      На обкладинці цієї книги читаємо: «Філософи Росії XX в.». А в передмові до неї професор, доктор ф. м, н. Баренцев Р. Г. зазначає, що це центральне філософське твір Любищева. Сам же автор у своїй передмові пише, що «головний зміст книги - розбір общебиологических уявлень», що центральна частина її «обросла філософськими і методологічними роздумами ... і міркуваннями з