Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Погляди арабських філософів 1.

Арабські перипатетики. 1. Зародження арабського перипатетизма. З VIII по XII в. до групи перипатетиків належало величезна більшість арабських філософів на Сході і на Заході. Безпосереднім ініціатором цього напряму був Алкенді, сучасник Еріугена (пом. бл. 870 р.), перекладач і коментатор Аристотеля. Справедливості заради необхідно відзначити, що цей перший арабський арістотеліком відразу ж відійшов від справжнього аристотелизма до неоплатонізму. Він, всупереч поглядам перипатетической школи «критичної теології», розробляв неоплатонізм в найбільш крайній формі.

У X в. головним арістотеліком був ал'-Фарабі. Він почав еманатівно інтерпретувати систему Аристотеля. Його концепція світу мала не містичний, а еманаційних характер. Він вважав, що будь-яке буття виходить з Бога, але не може з ним з'єднатися. В аристотелевской доктрині Аль-Фарабі робив акцент на тому, що було істотно важливо для релігійно налаштованого філософа: на Богові і на «діяльному» розумі. У силу цього, серед арабських філософів було прийнято аристотелевское доказ існування Бога (у такому вигляді: світ не випадковий, оскільки поза себе він повинен мати причину, а цією причиною є Бог), і тому постійним об'єктом дискусії стає проблема «діяльного» розуму.

Після Аль-Фарабі в X в. з'явилася ціла секта братів чистоти і щедрості - релігійна і містична секта, сповідала перипатетизм і неоплатонізм і намагалася узгодити грецьку філософію з Кораном. Центральне місце в ній займала неоплатонічна ідея: світ трактувався як вихідний з Бога і повертається до нього.

З цими началами арабська перипатетизм вступив в епоху розквіту. У цей час діяли найбільш відомі його представники: в XI в. викладав Авіценна, самий прославлений арабський філософ на Сході, в XII в. - Аверроес, найвідоміший філософ на Заході. 2. Авіценна (Ібн-Сіна, 980-1037 рр.)., Енциклопедично освічений і всесвітньо відомий філософ і не менш прославлений лікар, іранець за походженням, народився в околицях Бухари і працював у ній до падіння Саманідів в 999 р. Починаючи з цього часу, він вів життя мандрівника, якийсь час провів в Исфагане, а помер у Хамадане. Авіценна залишив після себе твори енциклопедичного характеру: «Книгу зцілень» в 18 томах, яка містила логіку, фізику, математику, метафізику (частина роботи, яка включала в себе фізику, схоласти називали «Основами»).

Він також написав підручники з різних дисциплін, серед яких «Канон медицини» користувався постійним визнанням, а також коментарі до Аристотеля. Ці коментарі були обширними параграфами власних текстів Стагирита, а не порядковим коментарем, як це зробив згодом Аверроес. Пізні схоласти у своїх коментарях запозичили то одну, то іншу форму викладу: Альберт Великий писав парафрази за зразком Авіценни, Фома Аквінський - буквально коментарі. І тільки Роджер Бекон запропонував третій різновид коментарів - коментарі з окремих проблем.

Типовим для арабів способом Авіценна в системі Аристотеля переніс центр ваги з проблеми світу на Б о г а і на Його ставлення до світу. З цих питань у Аристотеля можна було знайти тільки приватні і поверхневі вказівки. Авіценна був змушений їх доповнити і зробив це в дусі неоплатонізму:

А. У метафізиці Авіценни світ розумівся теоцент-річескі, але зовсім не так, як в християнській метафізиці. За Авіценні, по-перше, у світі спочатку присутня прояв Божественної думки, а не волі (в явному протиставленні християнам, в метафізиці арабів воля вважалася виключно людської характеристикою, яку не можна приписувати Богу). По-друге, світ розглядався створеним з м ате р і і (а не з нічого). По-третє, він був вічним, реально створеним, але вічним. Все це відповідало Арістотелем. Але в той же час порядок становлення світу Авіценна трактував вже неоплатонічний.

Світ, на його думку, був створений не відразу і не весь безпосередньо Богом. Бог є єдиним, а з єдиного може відбутися тільки єдине. Будь множинність може бути лише результатом подальших актів творіння. Спочатку з'явився тільки єдиний вищий розум і лише після нього - більш низькі уми (які змішують і приводять в рух небесні сфери), а потім - ще нижчі (розум, поміщений в людини) і, нарешті, форми матеріальних речей.

Вірний античному універсалізму, Авіценна у всіх областях віддавав перевагу загальному, одиничного ж надавав несамостійну роль. Навіть Божественне знання не стосувалося матеріальних сутностей, оскільки воно концентрується на рівні спільного. У силу цього, Провидіння управляє тільки долею видів, окремими ж подіями - лише остільки, оскільки вони підкоряються загальним законам і оскільки їх індивідуальні долі впливають на долю їх видів.

Б. Теорія пізнання Авіценни з'явилася аналогом його метафізики. У ній він використовував термінологію Аристотеля, який надавав дещо інший сенс вченню про розум. Розум він вважав безсмертним і лише пасивний розум включав в індивідуальні сили людини, активний же розум трактував як надіндивідуальну принцип. Активний розум не є складовим елементом душі, оскільки існує поза душ і є одним і тим же для всіх людей. Вічності пасивного розуму цілком достатньо для того, щоб підтвердити безсмертя окремої людської душі. Але для пізнання істини пасивний розум непридатний: його позбавляє цього надлюдський розум, який має активний характер. Почуття і відчуття служать тільки для підготовки розумного пізнання. Проте його можна випадково виявити і без підготовки. У цьому випадку пізнання носить містичний характер.

В. Авіценна був не тільки метафізиком-містиком, а й високо цінуємо логіком і методологом. Зокрема, його класифікація наук знайшла визнання і серед латинських філософів. Вона була дуже схожа на класифікацію Гуго Сен-Вікторського (який був молодший його на століття), але це сталося ще й тому, що обидва вони мали один і той же джерело - Аристотеля.

Зріла схоластика також використовувала ті рішення, які Авіценна дав проблемі універсалій.

Він визнавав, що універсалії мають трояку буття, стверджуючи, що вони існують, по-перше, як апріорні в Божественному розумі, по-друге, виступають як сутність речі, і, по-третє, вони є результат абстракції. Тільки в останньому значенні об'єкти понять є загальними, спільність ж є результат діяльності розуму. Якщо ж загальне є продуктом розуму, то речі - самі по собі - не є такими. У той же час вони не поодинокі, а оскільки вони не загальні і не поодинокі, то їх формує ще одна, третя природа.

3. Аверроес (Ібн-Рушд, 1126-1198 рр..), Араб з Кордови, теолог, правознавець, лікар, математик, був останнім великим арабським філософом. Він займав високі державні посади в урядах низки халіфів, але наприкінці життя, під час правління Альманзора, був засуджений і вигнаний з країни за свої філософські погляди. Він був визнаним автором коментарів до Аристотеля, чотирьох трактатів про єдність розуму, про відповідність релігії та філософії, полеміки з противниками філософії Аль-Газалі («Спростування спростування»). Його роботи, відкинуті мусульманами, збереглися завдяки іспанським євреям. Аверроес вважав Аристотеля найвеличнішим з людей, якими Провидіння обдарував людство. Він говорив, що вище розуму Аристотеля людський розум піднестися не може. Своє завдання Аверроес бачив у коментуванні його робіт. Ці коментарі принесли йому світову славу. Пізніше середньовіччя називало його «Коментатором», також як Аристотеля називало «Філософом», без будь-яких додаткових характеристик.

Аверроес прагнув очистити від платонічних нашарувань погляди, які переважали в арабській філософії, але фактично не виконав це завдання, оскільки залишався вірним традиції і його інтерпретація Аристотеля була далека від автентичної. Насамперед, загальну ієрархічну концепцію світу - ієрархію видів буття між Богом і людиною - він перейняв з невеликими видозмінами у Авіценни.

По окремих проблем Аверроес мав оригінальні погляди, серед них один погляд мав велике значення - це був погляд на природу розуму і безсмертя душі.

Те, що Авіценна говорив про діяльному розумі, Аверроес поширив на весь розум. Він вважав, що розум єдиний і безособовий. Їм володіють всі людські душі, і у всіх душах він один і той же. Він безсмертний, але безособовий, і його безсмертя не є безсмертям для окремих душ. Індивідуальні душі вмирають разом з фізичними тілами, і тільки людство, як ціле, безсмертне.

Ці та їм подібні теорії привели Аверроеса до самостійного погляду на співвідношення філософії і релігії. Він стверджував, що вони, в принципі, відповідають один одному, оскільки релігія говорить про те ж, що і філософія, але говорить образно. Не багато уми здатні зрозуміти істину філософії, для інших істина доступна лише у вигляді релігії. Релігійні тексти по-різному розуміють філософи і прості люди, теологи також досить часто інтерпретують їх по-своєму. Цей погляд дуже вдало був визначений як вчення про подвійну істину. І все-таки найдосконалішою для Аверроеса була філософська істина.

II. Мутакаллімов. Ці арабські ортодокси хоча і не прагнули ні до чого іншого, крім того, щоб дотримуватися Корану, тим не менш, створили оригінальний погляд на світ. Вони представляли світ як складається з атомів, які нічим один з одним не пов'язані і утримуються разом лише за допомогою Бога. У деталях їх концепція представляється наступним чином: 1.

Речі складаються не з форми і матерії, а складаються з матеріальних атомів. Те, що відбувається у світі, не є проявом матерії, як це вважали перипатетики, а є з'єднання і роз'єднання атомів. Атомізму такого роду був основоположною теорією мутакаллимов. 2.

За своєю природою всі атоми однорідні, якщо ж вони відрізняються один від одного, то тільки випадковими характеристиками (акціденціямі). Якщо, наприклад, яка-то одна річ має певну характеристику, то цю ж характеристику може мати і будь-яка інша. Кожна річ може володіти будь характеристикою. Вона може змінити її на будь-яку іншу, оскільки всі особливості речі є минущими. У світі не існує ні законів, ні постійних елементів, оскільки існуючі в світі можливості необмежені і в ньому необмежено панує мінливість. Якщо річ володіє якою-небудь особливістю більше, ніж на момент, то вона повинна відтворити знову. 3.

Речі позбавлені здатності до дії. Було б добре, якби вони володіли такою постійною здатністю, але вони такої не мають, отже, і не є причиною того, що відбувається. Значить, причиною всього може бути тільки Бог. Це означає також, що будь-яка дія є Божественним дією. Це Він у кожен момент наділяє атоми їх особливостями і роз'єднує їх. Те, що стосується речей, має відношення і до людини, оскільки сам по собі він не здатний нічого зробити, за нього діє Бог, в руках якого людина є лише пасивним знаряддям. 4.

Між речами немає стійких зв'язків. Якщо будь-які події є причиною і наслідком, то це відбувається не тому, що між ними має місце реальна зв'язок, а тому, що Бог звик ці події викликати один за одним. 5.

Оскільки будь-яка річ може мати будь-яку особливість, Бог може робити з ними все, що хоче, бо він з'єднує атоми довільно. Кожна сутність може бути іншою, не такою, яка вона є. Так як немає певних можливостей, які повинні були б реалізуватися, то внаслідок цього мутакаллімов заперечували положення перипатетиків про те, що існує вічна матерія, що обмежує свободу Бога. 6.

Свобода Бога не обмежена приписами мудрості і справедливості: Бог не тому так чинить, що це мудро і милостиво, а це мудро і милостиво, тому що Він так чинить. Він міг би діяти інакше, і це було б також мудро і милостиво. Результатом доктрини мутакаллимов було в цьому випадку заперечення об'єктивності етичних правил. 7.

Раз діє тільки Бог, а створене - ні, отже, людська воля не може протистояти Божественної і не можна противитися Божественним рішенням.

Не будучи в змозі противитися Божественним діям, люди повинні їх сприймати як невідворотну долю. Мутакаллімов проголошували фаталізм.

III. Скептичні містики. Аль-Газалі з Багдада був одночасно відомим філософом і противником філософії. Він був сучасником Ансельма і на покоління старше Бернара з Клерво, до якого був близький за поглядами. Аль-Газалі залишив після себе два основних твори: «Цілі філософів» і «Спростування філософів». У першій роботі він описував, а в другій критикував філософські доктрини.

 1. Методично тим же способом, який згодом був популяризував Декартом, він піддав критиці все те знання, яке малося на його час. У математиці, логіці, фізиці він знайшов певні успіхи, а у філософії - тільки помилки і помилки. 

 Аль-Газалі прийшов до переконання, що раціональний метод у філософії має обмежене застосування і не дає надійного результату, не кажучи вже про те, що він орієнтований на зовнішні характеристики речі і не проникає в суть істини. Крім того, він прийшов, як і мутакаллімов, до скептицизму по відношенню до принципу причинності. Аль-Газалі вважав, що немає ніякої необхідності в тому, щоб з причини випливало наслідок, якщо ж воно має місце, то тільки завдяки Божественному втручанню. Вогонь не може бути причиною пожежі, оскільки він є мертвим тілом, яке діяти не може. Пожежа викликала Бог, вогонь же був тільки попередником за часом, а не причиною. Такі міркування привели Аль-Газалі до заперечення філософії. Вони стали критично-скептичною частиною його вчення. 

 2. Друга частина його філософії була містичної, оскільки позитивний шлях пізнання він виявив в містиці і Одкровенні. Найбільш шкідливими ошібкамй у філософії він вважав ті помилки, які не відповідають Одкровенню і заперечують створення світу Богом, Його всесилля і справедливість, Його провидіння. Способом одержання Одкровення він вважав, подібно християнським містикам, подолання почуттів, оволодіння бажаннями, зосередження волі і думки в Бозі. Відкинувши доводи філософів і спираючись на Одкровення, Аль-Газалі прийшов до концепції світу, яка була сповнена чудес і таємничості. 

 Збереження арабської філософії іудеями. У XII в. і особливо у двох наступних століттях серед арабів взяв гору ворожий філософії дух. Настав період переслідування філософії арабськими володарями. Переслідування не змогли її знищити, але принизили її значення. Арабська філософія в цей період знайшла притулок серед євреїв Іспанії та південної Франції. Це можна було зробити досить легко, оскільки євреї мали багаті філософські традиції, подібні арабським. Їх традиційне вчення, зване «Каббалой», містилося в двох книгах - «Сяйво» і «Книга творінь» (книги грунтувалися на стародавніх джерелах, але були прокоментовані тільки в IX і XIII ст.) І було еманаційній системою, яка включала в себе старі іудейські філософські доктрини, присмачені, однак, Платонівському і неоплатонічну ідеями. 

 Крім цього, деякі єврейські мислителі прагнули до філософії чистого неоплатонізму і перипатетизма. Найбільш видатним представником неоплатонического напряму був Ібн-Габіроль, що жив в першій половині XI в., Якого схоласти помилково вважали арабом і називали Авіцеброн; він був автором твору «Джерело життя». Його твір був одним з найбільш послідовних викладів еманаційній системи, які створило середньовіччі. За великим рахунком, спробу погодити єврейську теологію з поглядами Аристотеля зробив Мойсей Маймонід, сучасник Аверро-ЕСА (1135-1204 рр..), Автор «Путівника вагаються», ко- торий, в кінцевому рахунку, як і Аверроес, трактував Аристотеля в дусі Платона. 

 Вплив арабської філософії на християнську. Філософія арабів, хоча і була сучасниці схоластики, однак мала з нею менше збігів і аналогій, ніж з патристикою. Наприклад, філософська система Авіценни була схожа з системою Орігена / На відміну від схоластики, яка намагалася пояснити правди віри, вона прагнула до самостійних теоретичних побудов. Араби були більш радикальні: або чистий Коран, або чиста філософія. Схоластичні спроби об'єднання віри і розуму були для них, в цілому, не характерні. 

 Філософія арабів довгий час не взаємодіяла з латинської філософією. Однак на порозі XIII в. вона включилася в її розвиток. Араби й іудеї надали схоластам тексти греків, а разом з ними власну їх інтерпретацію. Арабські і аналогічні їм єврейські ідеї сильно вплинули на християнських філософів, особливо на філософів першого покоління XIII в. Різні арабсько-їв-рейскіе ідеї стали використовуватися середньовіччям: концепція універсалій Авіценни; доказ існування Бога Аль-Фарабі, відновлене Авіценною; теорія зорових сприйнять Аль-Газалі і т. д. Більше того, вся неоплатонічна філософська система, яка не мала прихильників у християнській філософії після Еріугена, відродилася під впливом Авіцеброна в XIII в. Найбільша кількість прихильників, починаючи з середини XIII в., Придбала формально-перипатетической доктрина, однак насправді вона була пантеїстичної, запозиченої у Авіценни і особливо у Аверроеса. Її прихильників називали «латинськими аверроістамі». 

 Вплив мутакаллимов і Аль-Газалі на християнську філософію, особливо спочатку, було не дуже значним. Однак у XIV в. їх ідеї, пов'язані з теорією двоїстої істини Аверроеса, вплинули на появу скептичного напрямку серед схоластів. У кожному разі, вплив Аль-Газалі було протилежним його намірам. Його роботи, які привели арабів до боротьби з філософією, для християн стали інформаційним джерелом про неї. 

 Якщо головним напрямком європейської філософії вважати те, яке розвивалося спочатку в Греції, а потім в західній, латинської Європі, то філософія арабів, виділившись з цього основного напрямку, знайшла в ньому свій витік. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Погляди арабських філософів 1. "
  1.  Імперія на Сході: Арабський халіфат
      арабської імперії при перших двох халіфах. Об'єднання арабів. Мекка - економічний і духовний центр Хиджаза. Пристрій арабської держави. Релігійний розкол і перша громадянська війна. Світський халіфат Омейядов і друга громадянська війна. Падіння Омейядів. Аббасіди і початок розпаду халіфатів. Розвиток Арабської торгівлі. Ісламізація і арабізация підкорених територій. Халіфат - теократичну
  2.  ТЕМА 11 Імперія на Сході: Арабський халіфат
      ТЕМА 11 Імперія на Сході: Арабська
  3.  Культура Халіфату
      арабської мови і локальним арабським культурам в європейську культуру повернулися багато твори античних авторів, перекладені в свій час на арабська
  4.  Контрольні питання для СРС
      поглядах західників і слов'янофілів? 3. Що таке "російська ідея"? 4. Як ви розумієте "філософію Всеєдності" В. Соловйова? 5. Яка роль православ'я в історії російської філософії? 6. У чому унікальність такого напрямку як російський космізм? 7. На основі поглядів слов'янофілів, Н. Данилевського та К. Леонтьєва спробуйте обгрунтувати ідею про особливу місію російського народу. 8. Як розумілося
  5.  IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
      арабська мова, спочатку як мова релігії, а потім філософії та науки. Природна аналогія між роллю латини в католицьких європейських країнах Середньовіччя і роллю арабської мови в країнах східних, північноафриканських і - меншою мірою - у країнах Іберійського півострова, де теж панувало мусульманство. Нагадаємо основні принципи ісламу, що став подібно християнству найважливішою світової
  6.  Вплив на Європу
      арабського Сходу і багато запозичила від них у науковому плані. Після епохи активних завоювань, коли вся країна так чи інакше притягувалася до ведення завойовницьких війн, що вимагало великої політичної централізації та уніфікації, настає, як і в більшості великих стародавніх і середньовічних централізованих монархічних режимів, створених завоюваннями, період стабілізації, який поряд
  7.  Теми рефератів 1.
      погляди Л.Н.Гумилева Рекомендована література 1. Радугин А.А. Курс лекцій. - М.: Изд-во ЦЕНТР, 1996. 2. Російські філософи (кінець ХІХ-сер XX століття): Антологія. Вип. 1 / Упоряд.: А.Л. Доброхотов, С.Б. Неволін, Л.Г. Філонова. - М.: Изд-во "Кн. Палата", 1993. 3. Лоський Н.О. Історія російської філософії. - М.: Вища школа, 1991. 4. Бердяєв Н.А. Російська ідея. - М.: Наука, 1990. 5. Сухов А.Д.
  8.  ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  9.  Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  10.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  11.  Філософія
      погляду на світ в цілому, наукового методу - інструмента пізнання і практичної діяльності на основі матеріалістичного підходу, тобто визнання первинності буття (матерії) і вторинність мислення (свідомості). Як світогляд філософія нерозривно пов'язана з соціально-класовими економічними інтересами, з політичною та ідеологічною
  12.  § 3. Які питання у філософії релігії вважаються головними?
      погляду. І дійсно, фнлосо фия релігії зберігає в собі онтологічну, антропологічну, гносеологічну і етичну про блематікі, кожна з яких висуває в рамках цієї дисципліни свій кардинальне питання. Так, онтологічна сфера філософії релігії ви рухає питання: «Чи існує Бог?». І якщо l> oi суще етвует, то яка його природа, в чому його суть? Антропологічна