Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

4. Ібн Арабі і його школа

Особистості, розглянуті нами раніше, були сучасниками Ібн Арабі; час, коли вони покинули цей світ було нами відзначено. Зараз ми підійшли до березі безкрайнього моря, до підніжжя гори, вершина якої губиться в хмарах: все метафори будуть гарні, настільки широкий розмах творчості Ібн Арабі, одного з найбільш великих теософів-візіонерів всіх часів. Необхідно радикально подолати помилкові погляди тих, які бачать в цій творчості кінець золотого століття суфізму. Це жодною мірою не так. Більш того, можна сказати, що саме з працями Ібн Арабі з'являється щось нове і оригінальне, настільки оригінальне, що його поява означає розквіт в самому осередді авраамічних езотеризму, в одній з трьох його гілок - езотеризмі ісламському. Філософія фаласіфа, Калам схоластів, благочестива аскеза ранніх суфіїв - все це захоплено спекулятивної метафізикою і визионерством безпрецедентною мощі. Саме тоді й почався "золотий вік" містичної теософії. Теософія Ібн Арабі і "східна" теософія (ішрак) Сухраварді безумовно пов'язані між собою. Великий підйом шиїтської метафізики в Ірані (Хайдар Амоль, Ібн Абі Джомхур, Мулла Садра), наслідки якого відчуваються і в наші дні, почався після рецепції доктрин Ібн Арабі і Сухраварді шиїтської теософією, родоначальниками якої були святі Імами.

Ібн Арабі народився на південному сході Іспанії, в Мурсії 17 рамадана 569г./28 липня 1165 Роки його дорослішання і навчання протекли в Андалусії. У віці 17 років Ібн Арабі мав незвичайну бесіду з філософом Аверроесом. Інших зустрічей між ними не було аж до перенесення праху Аверроеса до Кордови. Молодий Ібн Арабі був присутній при цій події і присвятив йому кілька скорботних двустиший. У них можна прочитати начерк того напрямку, яке приймуть ісламська філософія та духовність. Школа Ібн Масарри в Альмерії сильно вплинула на його формування. Ця школа сприйняла багато чого з навчань шиїтів і исмаилитов. Майбутня рецепція доктрини Ібн Арабі Ісфаханському школою, зокрема Муллою Садра, символізує повернення ісламської думки до своїх витоків після грандіозного кругообігу. Прийшов час, коли богословська думка в Андалусії опинилася під гнітом буквалізму і не могла вільно розвиватися далі. Ібн Арабі вважав за краще відправитися на Схід; він здійснив подорож, якому надавав містичне значення. Проживши життя, дивно наповнену подіями і плідним літературною творчістю, він тихо помер у колі родичів у Дамаску 28 рабі II 638г./16 листопада 1240 Шейх похований на схилі гори Кассіун, і його могила і в наші дні привертає до себе велику кількість паломників .

Неможливо дати резюме доктрин Ібн Арабі в декількох рядках. Можна лише описати кількома штрихами основні пункти. Ключем до цієї системи є містерія чистого Буття, непізнаваного, незбагненного, позбавленого ознак. Ця незмірна Безодня, яка прокидається і породжує вихор теофаний, описуваних в теорії божественних Імен. Тут Ібн Арабі знаходиться в повній згоді з теософії исмаилизма і двенадцатірічного шиїзму, що відстоює з усією строгістю апофатичного лінію в богослов'ї. У той же час тут простежується слабке місце філософії Ібн Арабі, т.к. він приписує недосяжною ім'я Чистого Світла або ототожнює його з абсолютним Буттям, в той час як исмаилитская теософія поміщає його по той бік буття, визначає як надіснуванні, джерело буття. З обох інтерпретацій випливає поняття трансцендентного єдності буття (Вахдат аль-вуджуд), що викликає чимало неправильних тлумачень.

Ця божественна безодня містить в собі містерію "прихованого Скарби", що прагне бути пізнанням і породжує творіння, для того, щоб через них стати для себе об'єктом власного пізнання.

Це розкриття божественного Буття розгортається як послідовність теофаний, що підрозділяються на три ступені: явище божественної Сутності самій собі, про яку можна, на яке можна тільки натякати; другий теофанія, в якій божественна Сутність відкривається у формі божественних Імен, тобто у формі сутностей, буття яких протікає в абсолютній містерії; третя теофанія у формі конкретних сутностей, буття яких є проявом божественних Імен. Ці імена вічно присутні в божественної Сутності, власне і будучи даної Сутністю, тому що обумовлені ними Атрибути божества, не будучи тотожними з божественною Сутністю, проте і не відмінні від неї. Він визначає ці Імена як "повелителів" (Арбаб), які викликають до життя всі форми (цю доктрину можна зіставити з послідовністю божественних Імен в єврейській книзі Еноха, т.зв. 3-ей книзі Еноха).

На досвіді ми можемо дізнатися ці імена тільки шляхом самопізнання: Бог описує себе нам через нас самих. Кажучи іншими словами, божественні Імена сущностно пов'язані з творіннями, яких вони іменують, таким чином, що ці істоти відкривають їх і доводять їх вірність своїм власним життям. Ось чому ці Імена також формують рівні або плани буття (хадарат, хазарат, присутності, "гідності", як переклав цей термін Раймунд Раймунд). Семеро з них є імам імен; інші визначаються як "стражі храму", тамплієри (садка): теорія божественних Імен узгоджуватися з загальною теорією хазарат. Божественні Імена не мають сенсу і повноцінного існування окрім як через істоти, які є їх епіфаніческімі формами (Мазахир). Ці форми існували вічно в божественної Сутності; це наші власні латентні екзистенції в їх архетипическом стані, "вічні істоти" (Аян Табіта). Саме ці латентні індивідууми вічно прагнуть до прояву; подібне прагнення збігається з ностальгією "прихованого Скарби", що прагне стати пізнанням. Звідси вічно народжується "зітхання милосердя" (аль-Нафас аль-Рахмані), що породжує ще невідомі божественні Імена та приводить до буття екзистенції, для яких і через які ці Імена проявляються. Кожне творіння у своєму інтимному глибині є диханням Милосердя, і божественне Ім'я аль-Лах є еквівалентом імені аль-Рахман (Мілостівий. Милосердний).

Це "дихання милосердя" є джерелом тонкої матерії, названої Ібн Арабі Хмарою ('' ама). Прімордіального Хмара приймає будь-які форми і дає форму всім істотам, будучи одночасно активним і пасивним, творить і сприймає. Прімордіального Хмара, витворюючи Милість, активне Уява, абсолютне або теофаніческое, всі ці терміни позначають одну і ту ж реальність: Бог творений і що чинить всяке творіння. Це Творець-творіння, Приховане-проявлену, Езотеричне-екзотеріческое, Перше-останнє і т.д. Завдяки цьому образу ісламська езотерична теософія знаходить своє місце в рамках "спекулятивного богослов'я", нарис якого був даний нами вище. Першим творінням (махлук авваль, Протоктістос) в лоні цього прімордіального Хмари стає Логос Мухаммада, метафізична реальність пророка (Хакікат мухаммадійа), звана також Святим Духом мухаммадовим (Рух Мухаммад), джерелом, з якого відбувається богослов'я Логосу і Святого Духа, що відтворює у своїх термінах теорії неплатників, гностиків, Філона і Орігена.

Пара Творець-творіння (Хакко-Хальк) повторюється на всіх рівнях теофаний, на всіх щаблях "сходження буття". Це ні монізм, ні пантеїзм, але швидше теомонізм і панентеізм.

Теомонізм розкриває умови солідарності Творця з творінням, але тільки на рівні теофаний. Це таємниця особистого божества (Сіррі аль-робубійа), взаємозалежності між повелителем (рабб) і тим, хто вибирає його як пана (марбуб), при якій один не може існувати без іншого. Божество (улухійа) знаходиться на рівні чистого Буття; робубійа - це божественна сутність особистого повелителя, до якого вдаються, тому що відповідають перед ним в цьому світі. Аль-Лах - це ім'я, що позначає божественну Сутність, яка визначається сукупністю її Атрибутів, в той час як рабб, пан, - це божественне Буття, персоніфіковане і виділене одним зі своїх Імен і Атрибутів; ось весь секрет божественних Імен, який Ібн Арабі визначає як "Бог, творений віруваннями", або Бог, що створює самого себе в віруваннях. Ось чому богопізнання для гностика не має меж, тому що відновлення Творіння, метаморфози теофаний - неотменімо закон буття.

Цей нарис не претендує на те, щоб систематизувати творчість Ібн Арабі, він може його тільки описати. Шейх був надзвичайно плідним письменником. Список його творінь, складання якого ми зобов'язані Осману Яхье, включає в себе 856 творів, з яких 550 дійшли до нас в 2917 манускриптах. Головним твором Ібн Арабі є величезна (близько 3000 сторінок) робота "Мекканські одкровення" (Кітаб алб-Футухат аль-Маккійа). Твір протягом століть читалося всіма філософами і містиками Ісламу. Заслуговує згадки і компендіум "Геми мудрості пророків" (Фосус аль-хікам), є не стільки історією пророків, скільки спекулятивним міркуванням, що розрізняють 27 типів божественного Откровенія.48 Та й саме цей твір належить до феномену "натхненною Книги", тому що Ібн Арабі вказував, що був подвигнут на її написання самим Пророком. Існують як сунітські, так і шиїтські коментарі до неї. Осман Яхья нарахував 150 таких коментарів (близько 130 з них належить іранським богословам). Серед цих коментарів не тільки позитивні відгуки, тому що творчість Ібн Арабі викликало не тільки захоплення відданих учнів, але також гнів і лють полум'яних супротивників.

Серед коментаторів Фосус виділяються імена суніта Дауда Кайсар (ум.751/1350-1351 р.) і знаменитого шиїтського мислителя Камалуддіна Абдурразака Кашанов (пом. Між 735/1334 і 751/1350-1351 рр.. ), якому належать також містичний коментар Корану, трактат по лексиці суфізму і трактат по футувват. Потрібно також згадати обширний коментар шиїта Хайдара Амоль, що містить в собі сувору критику Дауда Кайсар в пункті, що стосується філософії валайат.

Просте запитання: як можна дати цілісне бачення ісламської філософії, ігноруючи ці джерела? І до яких пір це може тривати?

На жаль, рамки цієї роботи не дозволяють дати навіть побіжний ескіз історії школи Ібн Арабі. Проте не можна не згадати ім'я Садруддіна Коньяві (з Коньї у Туреччині). Садруддін (пом. 671/1272 або 673/1273-1274 рр..) Був учнем і прийомним сином Ібн Арабі, доктрини якого вплинули на його думку. Він залишив після себе безліч серйозних робіт. Його особа є своєрідною точкою перетину багатьох впливів: він дружив з Джалаледдіна Румі, Саадуддіном Хамуйехом і листувався з великим шиїтським філософом Насіраддіном Тусі. Жоден з його текстів поки не видано.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4. Ібн Арабі і його школа "
  1. ПРИМІТКИ
    ьогодні: успіхи і труднощі. Обговорюємо підсумки російського наради з початковій школі / / Початкова школа. 1997. № 4. С. 11-14. 31 Корчак Я. Указ. вид. С. 67.
  2. ГЛАВА 13. Малокомплектних шкіл
    ГЛАВА 13. Малокомплектних
  3. ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ
    ірраціоналістіческіх ШКОЛА
  4. ГЛАВА 3 ШКОЛА ЯК ВІДКРИТА СИСТЕМА
    ГЛАВА 3 ШКОЛА ЯК ВІДКРИТА
  5. ЛЕКЦІЯ 26. ШКОЛА НА ПУТЯХ ПЕРЕСТРОЙКИ
    ЛЕКЦІЯ 26. ШКОЛА НА ПУТЯХ
  6. 5.3. Загальноосвітня школа і шкільна педагогіка
    школа і шкільна
  7. 5.4. Вища школа і педагогіка вищої школи
    школа і педагогіка вищої
  8. Глава X КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНИЙ ПІДХІД ДО РОЗУМІННЯ ПСИХІЧНОГО РОЗВИТКУ: Л.С. Виготський І ЙОГО ШКОЛА
    Глава X КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНИЙ ПІДХІД ДО РОЗУМІННЯ ПСИХІЧНОГО РОЗВИТКУ: Л.С. Виготський І ЙОГО
  9. ОГЛЯД ІДЕЇ?
    Його вченню. Вплив Сократа відчувається в першу платонівських діалогах, написаних у цей час: «Гіппій Менший», «Евтіфрон», «Хармід», «Крітон», «Іон», «Протагор», «Апологія Сократа». Для цих перших текстів характерне переважання етичних і педагогічних питань, критика софістів і утвердження реальності Ідей. ? Платон в Сицилії Після смерті Сократа Платон їде з Афін в Мегару,
  10. § 3. Управління системою освіти в Республіці Білорусь
    Єгора дітей і громадян. ТЕСТ Виберіть правильний варіант відповіді 1. Сукупність освітньо-виховних установ, що функціонують в тій чи іншій державі, зв'язок між ними і ті загальні принципи, на основі яких ці установи будуються і працюють, - це: a) система навчання; с) система формування; b) система освіти; е)
  11. 13. Джамі
    егося в Джамі в 1414 р. Після великих подорожей (паломництва в Мешхед і Мекку) і життя в Табризі, Багдаді і Дамаску, він влаштувався в Гераті, де і закінчив свої дні в 1492 р. За зауваженням Брауна, "Це був один з найбільш чудових геніїв, народжених Персією, одночасно великий поет, великий учений і містик". Він належав до суфійського тарікату Накшбандійя. Його шейхом був Саадуддін
  12.  Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
      його Сходу. Тексти та документи. / Под ред. В.І.Кузіщіна /. М., 2002. Тематична хрестоматія з історії Стародавнього Світу. Вип.1, Стародавній Схід / склав Н.П.Пікус /. Вид. Московського університету. 1963. Хрестоматія з давньої історії. / Под ред. В.В.Струве. У 2 тт. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво. М., 1936. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу (в 2 частинах). / Под ред.