|
В історії іранського суфізму свій слід залишили два уродженця міста Сухраварді (у департаменті Зенджан, на північному заході Ірану), яких не потрібно плутати один з одним: Шіхабіддін Омар Сухраварді, видатний суфійський шейх, який жив у Багдаді, і Шіхабіддін Яхья Сухраварді (пом. в 1191 р.), шейх аль-ішрак, відновник філософії та теософії стародавньої Персії. Шіхабіддін Омар Сухраварді народився 1145 р.; помер він у Багдаді в 632/1234-1235 рр.. Свої перші кроки по містичному шляху він здійснив під керівництвом дядька по батьківській лінії Абу'' ль Наджиба Сухраварді (пом. в 1167 р.). Дядько і племінник дали початок суфійського тарікату Сухравардійа, дожівшему до наших днів. Будучи великим суфійським шейхом, Омар Сухраварді цікавий для історика філософії в декількох аспектах. Він написав трактат проти грецької філософії, точніше проти "еллінізірованних філософів", фаласіфа (твір було перекладено на перську мову Муінуддіном Йезди в 1373 р.). Всякий попередній нарис зважаючи поганий збереження рукописи буде грішити помилками. Насамперед, потрібно відзначити, що в одній з глав трактату йдеться про "друге народження", і, що в іншому творі, написаному Сухраварді, чудовою Сумі суфізму під назвою Аваріф аль-Ма'' аріф ("Благо духовного пізнання") також містить оригінальну філософську доктрину. Для того, щоб переконатися в цьому, досить прочитати главу 56, яка містить міркування про дух, душі, інтелекті. Протягом століть ця Сума залишалася підручником суфізму. У XIII-XVI ст. вона часто переводилася на перський і турецька мови і піддавалася коментарям. Всі суфії прочитали цю роботу. На жаль, незважаючи на велику кількість рукописів, поки ще не існує солідного критичного видання цієї книги. Існує ще один аспект творчості Омара Сухраварді, цікавий філософу.
Це два трактату про футувват. Це арабське слово (перська переклад - джаванмарді) означає "молодість, юнацтво". Фата, джаванмард - це молода людина, а проте в технічному значенні йдеться про духовну молодості, а не про фізичне віці. Футувват - це форма зв'язку ісламського езотеризму з соціальною реальністю. У тій формі, в якій її описують суфійські автори, ідея футувват походить з суфізму і переходить в організації ремісників. Вона відповідає західній ідеї лицарства і компаньонажі. Що ж до символічної історії виникнення цього поняття, ми поговоримо про неї пізніше, у зв'язку з Хусейном Кашфі. Скажемо лише, що цей концепт, що вийшов з суфізму, прагнув освятити будь-яку професійну діяльність, перетворити ремесло в літургійний акт. Залучення до футувват являє собою церемонію ініціації. Ритуал цієї ініціації може розгортатися одним з трьох способів за вибором кандидата: вступ до братства шляхом дачі клятви, шляхом прийняття шаблі або меча, шляхом отпіванія з ритуальної Чаші. Діяльність компаньйонів, об'єднаних договором братства, підноситься до рівня лицарської служби. Кожен компаньйон - це джаванмард.Є відомості про те, що Омар Сухраварді був теологічним радником аббасидського халіфа Насира ли-дина Аллаха (1180-1225 рр..). Халіф, який симпатизував імамітського шиїзм і исмаилизма, виношував задум зробити з футувват нитка, що з'єднує духовні співтовариства в різних гілках Ісламу, здійснивши таким чином панісламської проект. Він сформував аристократичний футувват, "придворний футувват". Однак не тільки аристократичний елемент зближав футувват з орденами західного лицарства. Про такій близькості говорить і духовна генеалогія футувват, і його етичні правила. На жаль, монгольське завоювання зруйнувало великий проект Насир ли-дина Аллаха, але ця катастрофа не призвела до зникнення ідеї футуввата як духовного лицарства.
Книги про футувват з'являлися упродовж кількох століть. Як приклад можна привести Футувват-Наме Наджмеддіна Заркуба Табриза (1313), також належав до ордена Сухравардійа. Всі ці трактати несуть на собі відбиток суфізму, але одночасно відзначають проникнення в суфізм ідеї духовного лицарства (схоже явище мало місце на Заході в XIV ст., В містиці рейнської школи). Сам футувват зберігає пам'ять про своє суфийском походження. У той же час він може проникати в різні країни і до людей різних професій, пропонуючи зручну для них форму компаньонажі. Це явище являє собою вершину духовного ідеалу, який може запропонувати ісламське суспільство.До того ж, не можна забувати, що ідея футувват невіддільна від шиїтської ідеї валайат. Під цим словом треба розуміти договір божественної дружби (перське Дусти), договір між "Друзями Божими" (Дустана-е Хакко), грунтуватися стосунки між людиною і Богом за зразком відносин між васалом і сеньйором. На жаль, читання цього слова у формі вілайат та його переклад словом "святість" перекручують це поняття. Валайат - це не святість, що передається у спадок. Вплив Омара Сухраварді на суфійські співтовариство було значним. Тут ми можемо згадати два головних імені: сина шейха Мухаммеда ібн Омара (четвертого Сухраварді!), Який написав невеликий підручник по суфізму під назвою Зад аль-Мусафір ("Напуття мандрівникові"); потім іранського суфія Ізаддіна Махмуда Кашанов (пом. в 1335 р.), який написав важливу працю перською мовою Місбах аль-Хідаят ("Факел духовної орієнтації").
|
- 5. "Ішракійун"
Ішракійун підхопили духовну спадщину Сухраварді, продовжує жити в Ірані і в наші дні. Першим з Ішракійун був Шамсуддін Шахразурі, що отримав посвячення безпосередньо з рук Сухраварді. Парадокс полягає в тому, що про це мислителя, який написав "Історію філософів" з докладними біографіями своїх колег, ми не знаємо майже нічого. Ми знаємо, що, коли Сухраварді перебував в ув'язненні в
- ВСТУП
Тут мова піде про групу фаласіфа (мн.ч. від файласуфов, арабська транскрипція грецького слова філософос) , викладом навчань яких зазвичай обмежуються західні підручники з ісламської філософії. Ми наполягаємо на тому, що таке обмеження цілком невірно. Важко провести термінологічну кордон між фальсафа (філософія) і Хікмат ілахійа (теософія). Здається, однак, що з часів
- 3. Ієрархія світів
Трійкова ієрархія визначає світ цих Чистих Світочів. Після відносин, спочатку встановилися між Світлом Світочів і перший світловий еманацією з мультиплікації умопостігаємих "вимірів", що входять між собою в різні поєднання, утворюється світ споконвічних Світочів-господств. Будучи один для одного породжують причинами, вони формують спадну ієрархію, яку Сухраварді називає
- 8. Ібн аль-Хайтам
На початку XI в. творив один з найбільш значних математиків і астрономів Середньовіччя Абу Алі Мухаммед ібн аль-Хасан ібн аль-Хайтам (Альхазен латинської схоластики), прозваний другим Птолемеем (Ptolemaeus secundus). Він народився в Басрі, прожив більшу частину життя в Каїрі і помер в 1038 р. у віці 76 років. Надмірно впевнений у практичній цінності своїх математичних знань, він оголосив,
- 1. Абхарі
Згідно хронологічним порядком (відповідно з датою кончини філософів) згадаємо перший Асіраддіна Муфаззала аль-Абхарі, філософа, математика і астронома. Ми дуже мало знаємо про його життя, що пройшла почасти в Мосулі, почасти в Малій Азії. Незважаючи на це, його численні книги мали велике значення, розглядалися в якості підручників і часто коментувалися. Йому належить Кітаб
- 11. Казі Саїд Куми
Важливість цього мислителя настільки велика, що йому слід було б присвятити цілу частину даного дослідження. Казі Саїд Куми народився в Кумі в 1633 р., прожив там більшу частину свого життя, займаючись викладанням і помер в 1692 р. У Ісфахані він був учнем Раджаба Алі Табриза, однак він навчався також у Мохсена Фаїза і Абдурраззака Лахіджі (у них він вивчав "світанкові теософію" Сухраварді). Таким
- ПЕРЕДМОВА
Спочатку потрібно пояснити в декількох рядках зміст заголовка і структуру даного дослідження. Працюючи над ним ми не мали попередників, які змогли б прокласти нам шлях. 1. Насамперед, ми говоримо про "ісламської філософії", а не про "арабської філософії" (термін, що превалює в дослідженнях, починаючи з Середніх Століть). Пророк Ісламу був, звичайно ж, арабом з Аравії; літературний
- 1. Герметизм
Вище вже було сказано про те, що сабеі Харрана зводили свою спадкоємність до Гермеса і Агатодаймону. Найбільш знаменитий з їхніх учителів Табіт ібн Корра (пом. в 901 р.) написав на сирійському і сам переклав арабською книгу "Встановлення Гермеса". Для манихеев Гермес був одним з п'яти великих пророків, що передують Мані. З маніхейській профетологіі його образ перейшов в профетологію ісламську, де
- 2. Переклади
Тут йде мова про культурний феномен величезного значення. Його можна визначити як засвоєння Ісламом всього попереднього культурної спадщини, як західного, так і східного. Стався грандіозний кругообіг: Іслам отримав грецьку спадщину (як автентичне, так і апокрифічне) і передав його в XII в. на Захід працями перекладачів школи Толедо. Розмах і наслідки цих перекладів з грецької
- НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
Фактичним засновником Візантії став Іраклій - полководець, обраний імператором в 610 р. Він відбив подвійний удар по Константинополю, який завдали перси і авари в 626 р. Залишивши столицю на піклування патріарха Сергія, Іраклій з добірним військом зробив морський десант у тил персів. Висадившись в районі Батумі, він пройшов до Північного Дворіччя і осадив перську столицю Ктесифон на Тигру. Після
- 5. Халладж
Халладж, безсумнівно, є однією з найбільш видатних особистостей суфізму. Його ім'я і репутація суттєво вплинули на розширення вузького кола мусульманської духовної еліти, настільки широкий відгук отримала трагедія його полону в Багдаді і судового процесу над ним. Ця трагедія перетворила його на мученика і свідка (шахіда) містичного Ісламу. Присвячена йому література на всіх мусульманських
- 1. Фахраддин Рази
Прізвище Рази вказувала на походження людини з древнього міста Рея (Рага Авести, Рагі біблійної "Книги Товія"), в 12 км на південь від сучасного Тегерана. Фахраддин, що народився в Реї 1149 р., був невтомним мандрівником. У Хорезмі і Трансоксании він змагався з мутазилитами. Він жив у Бухарі і в Гераті, де відкрив школу, потім з'явився в Самарканді. Кілька років він провів в Індії.
- 2. Аль-Фарабі
Абу Наср Мухаммед ібн Мухаммед ібн Тархан ібн Узалаг аль-Фарабі народився в Васідже поблизу Фарабі в 872 р., незадовго до смерті аль-Кінді. Він походив із знатної родини. Його батько був воєначальником на службі у Саманідов32. Біографія Фарабі також добре відома, як і біографія його попередника аль-Кінді. Ще в юному віці він відправився в Багдад для здобуття освіти. Першим учителем Фарабі
- Загальний нарис
Може здатися парадоксальним об'єднання восьми століть філософії (XIII-XX ст.) В один період. Однак цей парадокс створює труднощі тільки для вписування періодизації ісламської філософії в звичні для нас рамки. Насамперед варто зауважити, що за ісламським літочисленням цей часовий інтервал простягається від VII століття хіджри до XIV століття, і що почуття історичної темпоральности
|