Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

ПЕРЕДМОВА

Спочатку потрібно пояснити в декількох рядках зміст заголовка і структуру даного дослідження. Працюючи над ним ми не мали попередників, які змогли б прокласти нам шлях.

1. Насамперед, ми говоримо про "ісламської філософії", а не про "арабської філософії" (термін, що превалює в дослідженнях, починаючи з Середніх Століть). Пророк Ісламу був, звичайно ж, арабом з Аравії; літературний арабська є мовою коранічного Одкровення, літургійним мовою молитви, мовою філософської термінології, що використовувалася як арабами, так і не арабами. Водночас сенс визначень еволюціонував протягом століть. У наш час термін "арабська" як в повсякденному, так і в офіційному вживанні відноситься до етнічного, національного і політичного концепту, з яким не збігаються ні релігійний концепт "Ісламу", ні кордони його ойкумени. Арабські і Арабізованих народи в даний час складають меншість в ісламській уммі. Вселенський сенс слова "Іслам" не може бути обмежений національними або етнічними профан рамками. Це очевидно кожному, хто жив у неарабської мусульманській країні.

Нам, звичайно, можуть заперечити, що визначення "арабська філософія" відноситься до філософських робіт, написаним на арабській мові. Адже літературний арабська мова і в наші дні літургійно пов'язує як неарабські елементи ісламської умми, так і різні національності великий арабської нації, кожна з яких говорить на певному діалекті цієї мови. На жаль, це лінгвістичне пояснення неадекватно і недостатньо. Якщо його прийняти, то стає незрозумілим, куди віднести таких іранських мислителів, як исмаилитском філософ Насир-і Хосров (XI в.) Або Афзалуддін Кашанов (XII ст.), Учень Насіраддіна Тусі, всі твори яких написані перською мовою, не кажучи вже про тих філософів, починаючи з Авіценни і Сухраварді і закінчуючи Світ Дамад (XVII в.) і Хаді Сабзаварі (XIX ст.), що творили то перською, то на літературній арабській. Перська і в наші дні не припинив грати роль мови культури (наприклад, у ісмаїлітів Паміру він виконує роль літургійної мови). Проводячи порівняння з європейською цивілізацією можна навести такий приклад: незважаючи на те, що Декарт, Спіноза, Кант, Гегель часто писали латиною, їх не можна розглядати в якості "латинських" або романських філософів.

Для того щоб розкрити розумовий світ, про який ми говоритимемо нижче, необхідно ввести більш широке визначення, яке дозволить зберегти духовну всемирность концепту "Іслам" і одночасно утримати на належній висоті значення слова "арабська", невіддільного від пророчого горизонту коранічного Одкровення. Залишаючи осторонь "ортодоксальні" погляди, що ставлять під сумнів "мусульманство" того чи іншого філософа, ми будемо говорити про "ісламської філософії", як про філософію, логос і модальності якої сутнісно пов'язані з цією світовою релігією, враховуючи, однак, що Іслам не вичерпується рамками канонічного права (фікх).

2. Ісламська філософія не може бути обмежена схемою, традиційно повторюваної в наших підручниках з історії філософії, які обмежуються кількома великими іменами, що стали відомими в Європі завдяки латинським перекладам середньовічних схоластів. Безумовно, переклади арабських книг на латинь, що виконувалися в Толедо і на Сицилії, були культурним фактом величезного значення, проте вони абсолютно недостатні для того, щоб орієнтуватися в філософської думки Ісламу, осягнути її сенс і розвиток.

Абсолютно невірно говорити про те, що ця думка скінчилася разом зі смертю Аверроеса (1198 р.). Праці мислителя з Кордови, перекладені на латинську мову, породили на Заході аверроїзм, перекреслив його "латинська авіценнізм". На Сході, точніше в Ірані, аверроїзм залишився непоміченим, і критика філософії Газалі ніколи не розглядалася як щось, що поклала кінець авіценновской традиції.

3. Хід розвитку і значення філософського міркування в Ісламі не можуть бути зрозумілі, виходячи з нашого терміну "філософія", із значення, яким ми наділяємо це слово. Терміни фальсафа і файласуфов, які є арабської транскрипцією грецьких слів і відносяться до перипатетики і неоплатоникам перших століть Ісламу не є точними відбитками наших концептів "філософи" і "філософія". Різниця між філософією і теологією на Заході сходить до середньовічної схоластики. Воно припускає "секуляризацію", ідея якої не могла зародитися в Ісламі, тому що мусульманська умма не знала феномена Церкви з усіма відповідними наслідками.

Як буде відзначено нижче, термін Хікмат є еквівалентом грецького слова софія; термін Хікмат ілахійа є буквальним еквівалентом грецького теософія. Метафізика визначається як щось, що трактує Ілахійат, Divinalia (Божественні Атрибути). Термін ільм илахи (божественна наука) не може бути переведений як "теодицея". Зміст, вкладений мусульманськими істориками (починаючи від Шахрастані в XII в. І закінчуючи Кутбіддін Ашкеварі в XVII в.) В писання "грецьких Мудреців" дозволяє говорити про те, що їх мудрість бачилася мусульманам що виходить із "Ніші світочів пророцтва". Ось чому той, хто механічно переносить на ісламський світ відносини між філософією і релігією, традиційно існували на Заході, робить помилку. Звичайно, і в світі Ісламу філософія знала важкі часи, проте складнощі були іншими, ніж у Християнстві. Філософське дослідження (тахкік) почувалося в Ісламі "як у себе вдома" тому, що тут воно відображало фундаментальний сенс пророцтва і пророчого Одкровення, з його імпліцитних герменевтична проблемами. Філософія в світі Ісламу приймає форму "пророчою філософії". Ось чому в цьому дослідженні ми віддаємо перше місце пророчою філософії шиїзму, подразделяющеся на два головних відгалуження: двенадцатірічний імамізм і исмаилизм. Справжнє дослідження цих двох філософських традицій не має аналогів. Ми черпали свою інформацію не у "ересіографов", а зверталися до першоджерел.

Відповідно, неможливо пояснити сутність Хікмат в Ісламі, не торкаючись містики, тобто суфізму в його різних аспектах (як в аспекті духовного досвіду, так і спекулятивної теософії, вкоріненої в шиїтському езотеризмі). Як буде сказано нижче, зусилля Сухраварді, а слідом за тим і всієї школи Ішракійун, були спрямовані на те, щоб об'єднати філософське дослідження та особисту духовну реалізацію. Історія філософії та історія духовності в Ісламі нероздільні.

4. У даному дослідженні ми були обмежені суворими рамками. Неможливо було дати дослідження деяких проблем у певних філософів в розгорнутому вигляді. Водночас, говорячи про найменш відомих доктринах і беручи до уваги те, що наша книга адресована всім філософам, а не тільки сходознавцям, ми не могли задовольнятися алюзіями або обмежуватися простими згадками з енциклопедичного словника. Хотілося б вірити, що ми дали необхідний мінімум інформації.

Природно, звична схема періодизації історії філософії, що збігається зі схемою періодизації історії та подразделяющаяся на три періоди: Стародавній світ, Середні віки, Новий час, непріложіма до періодизації історії ісламської філософії.

Настільки ж непереконливо було б говорити про те, що Середні століття на Сході тривають донині. Існують більш серйозні показники для характеристики "типу мислення", ніж прості хронологічні відсилання, і існують школи ісламської думки, що живуть в Ісламі від початку цієї цивілізації до наших днів. Не потрібно забувати і те, що самі ісламські мислителі проводили періодизацію по властивому їм планом, заснованому на циклах пророцтва. Кутбіддін Ашкеварі, наприклад, розділив свою історію на три великих цикли: мислителі, попередні Ісламу; сунітські мислителі; шиїтські мислителі.

Ми, в свою чергу, пропонуємо свою періодизацію, виділяючи три великі періоди:

А) Перший період від витоків до смерті Аверроеса (1198). По ряду причин цей період найбільш відомий у Європі. Разом з Аверроесом в західному Ісламі закінчилося щось дуже важливе. У ту ж епоху, разом з Сухраварді і Ібн Арабі на Сході почалося щось, що триває й донині.

Вже при розгляді цього періоду ми висвітили ряд аспектів, які стали відомими тільки в результаті двадцяти останніх років досліджень. Рамки даного дослідження і мінімум тих знань, які ми повинні були дати, змусили нас присвятити йому першу частину дослідження.

Б) Другий період розтягнувся на три століття, попередні сефевидского ренесансу в Ірані. Його основною темою було явище, позначене нами як "суфійської метафізика": розвиток школи Ібн Арабі і школи Наджма Кубра, об'єднання суфізму з двенадцатірічним шиїзмом, з одного боку, і з реформованим исмаилизма після руйнування монголами Аламута (1256), з іншого.

В) Третій період. Ми вже констатували, що в західному Ісламі після смерті Аверроеса філософські дослідження пішли в тінь. У той же час в XVI в. в епоху сефевидского ренесансу в Ірані стався плідний розквіт думки, що триває через каджарского період аж до наших днів. У нас ще буде можливість поговорити про те, чому цей феномен стався саме в Ірані, в шиїтському середовищі. Іранське ісламське мислення дає нам перспективу майбутнього мусульманської філософії.

У першій частині даного дослідження ми не уникли згадки багатьох мислителів другого і третього періодів. Адже неможливо визначити сутність шиїтської думки, в тому вигляді, в якому вона міститься у вченні Імамів перших трьох століть хіджри, не привертаючи філософів, які коментували це вчення. Детальний опис праць цих мислителів міститься у другій частині книги.

Два дорогих одного, один - іранець-шиїт, другий - араб-суніт з Сирії, допомогли нам довести до кінця написання першої частини і забезпечили нас дорогоцінним матеріалом, використаним у восьми розділах цієї праці. Це пан Сейид Хуссейн Наср, професор філологічного факультету Тегеранського університету, і пан Осман Яхья, науковий співробітник сирійського Центру наукових досліджень. Нам властиві спільні погляди на сутність духовного Ісламу; нижченаведені сторінки покликані їх відобразити.

Тегеран, 1962

А. Корбен

Директор Департаменту Школи наукових досліджень при Сорбонні

Директор Франко-іранського інституту (м. Тегеран)

Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" ПЕРЕДМОВА "
  1. Е. А. Суханов. Цивільне право: У 2 т. Том II. Напівтім 1: Підручник / Відп. ред. проф. Е. А. Суханов. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Видавництво БЕК, 2000. -704с., 2000
    передмові до першого тому, і слід систематиці курсу цивільного права, яка закріплена в програмі даного курсу, розробленої і використовуваної в навчальному процесі названим колективом
  2. Передмова
    Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  3. Передмова
    Про самоорганізації пишуть багато і не один десяток років. Проте, роботи, об'єднуючою творчість найбільш значних мислителів, яка заклала основи цієї, що стала найбільш сучасною, філософії до цих пір немає. У автора цих рядків виникла ідея - заповнити цей недолік у вигляді справжньої книги. Наскільки вдало вийшла остання - судити читачам. Почнемо зі слова
  4. Передмова до четвертого видання
    ської Федерації »1, а також прийняттям Федеральних законів« Про адвокатську діяльність і адвокатуру в Російській Федерації »2 і« Про органи суддівського співтовариства в Російській Федерації »3. Наприкінці 2001 р. прийнятий новий Кримінально-процесуальний кодекс Російської Федерації, а в середині 2002 р. - Арбітражний процесуальний кодекс Російської Федерації, які вплинули на побудову і діяльність
  5. Передмова.
    Це видання являє собою грунтовно перероблений і серйозно доповнений, а також заново відредагований варіант підручника «Філософія: Підручник для студентів технічних вузів / І.Я. Копилов, В.В. Крюков, Г.А. Антипов і ін; Під ред. І.Я. Копилова, В.В. Крюкова. - М.: ИНФРА-М; Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2002. - 256 с. - (Серія «Вища освіта»), який зайняв призове місце на
  6. Передмова
    Ця книга являє собою виклад курсу лекцій, який міг би читатися в студентській аудиторії для попереднього ознайомлення майбутніх фахівців-лінгвістів, які цікавляться теоретичними положеннями науки, з блискучою філософськи обгрунтованою і в даний час прийнятої широким колом учених теорією псіхосістематікі мови найбільшого лінгвіста XX століття Г.Гійома. Висунута ним
  7.  Від видавництва
      Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  8.  Передмова
      передмову, хотів би висловити подяку учасникам Семінару з філософії математики при кафедрі філософії та методології науки природничих факультетів і викладачам механіко-математичного факультету МДУ, спілкування з якими протягом багатьох років стимулювало мої зусилля по проясненню філософських підстав математичної науки. Я хотів би особливо подякувати професора В.Е.
  9.  2.2. Філософія Г. В. Плеханова
      Філософія Плеханова, як головна складова його «марксизму» в особі діалектичного та історичного матеріалізму, виявляється також продуктом догматичного підходу. Але не тільки - тут, як побачимо, проявилася ще й фальсифікація, допущена вашим «марксистом». Поштовхом до того була суперечливість різних думок про стан філософії в працях Маркса і Енгельса серед тих, хто освоював ще ці
  10.  Передмова
      ЧОМУ «ЛЕКЦІЇ» І ЯК ПОБУДОВАНА КНИГА? «Лекції» - тому, що це реально читані, перечитані автором і відпрацьовані протягом десятиліть лекції в різних аудиторіях - від студентських до професорських і міністерських. Багато дослідницької праці автора, його співробітників та аспірантів вкладено в розробку змісту цих лекцій, а їх багаторазова апробація в різних аудиторіях і