Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

2. Аттар з Нішапура

Рузбехан був вихідцем з південно-західного Ірану, Фарідаддін Аттар був людиною з північно-східної його околиці, Хорасана. На жаль, якщо дата його народження відома точно - 1120 р., то щодо часу, коли він покинув цей світ, є розбіжності. Традиція наполягає на 1230 або 1235, що змушувало б припускати надзвичайне довголіття. Гельмут Ріттер пропонував 1193

Твір Аттара являє собою досить рідкісний випадок серед східних поетів. За його твору можна простежити етапи внутрішнього розвитку творця. У загальних рисах ми зупиняємося на трьох етапах внутрішньої біографії Аттара: по-перше, на періоді юності, під час якого поет став майстром оповідного жанру, і зібрав для цих цілей багатий матеріал, по-друге, період зрілості і розквіту, коли він повною міру опанував мистецтвом метафори, в цей час мистецтво поета виразилося в творах, таких численних і насичених, що паралелі їм важко підшукати у світовій літературі; в третьому, шиїтський період старості. На жаль, ми не можемо тут наполягати на достовірності переходу Фарідаддіна Аттара в шиїзм, так само як і на детальному проясненні того, які роботи дійсно йому належать, а які тільки приписуються (з причини омонімії з Аттара 2-м). Перші легко визначити завдяки згадці, зробленому самим Аттара в його останньому творі Лісан аль-Гаїб ("Мова таємниці"): таких налічується близько п'ятнадцяти. Головними з них є Ілах-наме ("Божественна книга"), Мантік ат-Таїр ("Мова птахів"), Мусібат-наме ("Книга випробування"), Асрар-наме ("Книга таємниць"), Оштор-наме (" Книга верблюда "). Хакіма Сана'' і (пом. в 1151 р.) можна розглядати в якості засновника перського містичного епосу, Аттара ж і Джамі як його найбільш значних представників.

Уточнимо, що цей епос становить триваючу історію. Він може також постати перед нами у формі містичної рапсодії, в якій тема оповідання галузиться і відображається луною, а історії слідують один за одним, сплітаючись в невидиму мережу.

Для того щоб вірніше зрозуміти ідею тих робіт, що вже перекладені на французьку мову ("Божественна книга" і "Мова птахів", що містить прекрасний містичний епізод, пов'язаний з Сімург), ми пропонуємо тут короткий аналіз Мусібат-наме, все ще не перекладеної на західні мови. Це розповідь про подорож душі в час містичної медитації в самоті. Сорок стоянок відповідають сорока днях усамітнення, "подорож духу" служить засобом, за допомогою якого людина відкриває, що він не просто істота з плоті і крові, що він носить у собі цілий всесвіт, що він сам є всесвіту. Мандрівник не відпочиває ні вдень, ні вночі. Для того щоб відшукати ліки від скорботи, він, який перебуває у вигнанні, запитує ради послідовно у ангелів четверіци: Джебраіла, Серафим, Михайла, Азраила; потім у Ангела, що підтримує космічний Трон (Сферу Сфер); потім у нерухомого неба, потім у "збереженої Скрижалі "(світовий Душі), у Калама (світового Ума або Інтелекту), у раю, у пекла, у неба, у Сонця і Місяця, у чотирьох Елементів, у гори, з основи якої росте Арш (Трон); потім у моря, у мінералів, у рослин, у диких звірів, у птахів, риб, у Сатани, у духів, у людини, у Адама і шести інших великих пророків аж до Мухаммада, нарешті, у почуттів і розуму. Зрештою, він приходить на стоянку серця, тобто душі. Серце каже йому: "Ти даремно пройшов весь всесвіт, опинившись, врешті-решт, на березі мого моря. Те, що ти шукаєш, знаходиться в тобі самому. Ти сам - перешкода, що відділяє тебе від взискуемого світу. Пірнай в моє море, занурся в нього ".

Навіщо ж йому треба було так довго йти? Серце відповідає: "Для того щоб ти навчився цінувати мене". Мудрець пояснює йому: "Мандрівник зрештою починає розуміти, що всі світи містяться в ньому самому; він пізнає, нарешті, містерію своєї душі; до цього часу він подорожував до Бога, відтепер він подорожує в Бозі". Висновок не тільки збігається з фінальними епізодами інших поем, але і з висновками всіх містиків-метафізиків (пор. з "чотирма духовними подорожами" у Мулли Садра).

Крім цих поем Аттара належить велике зібрання біографій містиків (Тадхкірат аль-Авлійа). Поет залишив також великий збірник уривків, Диван в кілька тисяч двовіршів на фарсі. Деякі з них наповнені зухвалим викликом: "Ти, хто сидиш біля Храму Магів, - до якої належиш ти віри? Яким чином молишся? - Я перебуваю по ту сторону Добра і Зла, по ту сторону релігії і невіри, теорії та практики. Адже за межами цих багатьох речей є ще етапи ".

Це суцвіття образів сходить до стародавньої Персії та зороастрийскому маздеізму, і виявляє потаємні близькість з ішрак Сухраварді. Храм Магів, молитва і проповідник Магів, сини Магів, вино Магів, є виразами для позначення концепцій і практик суфізму.

На Заході спостерігається тенденція до применшення значення цієї лексики, тому що багатьма вченими апріорі визнається, що маздеизм ніяк не вплинув на іранський Іслам. Проте вчителі іранського суфізму дотримуються на цей рахунок іншої думки. Ця газель Аттара, пройнята маздейскім символізмом, коментувалась шейхом Сефіаддіном Ардебілі, якого іранська династія Сефевідів почитала в якості свого предка. З інших коментаторів Аттара треба згадати шейха іранських орафа Шайха Азері Тусі (пом. у Есфараіне в 1462 р.).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Аттар з Нішапура "
  1. 4.Хакім Термізі
    Хакім Термізі або Термез (Абу Абдалла Мухаммед ібн Алі аль-Хасан або аль-Хуссейн) жив у IX ст . Невідомі точні дати ні народження, ні смерті, ні навіть основні етапи біографії цього іранця з Бактрії. Все, що про нього відомо - це імена його вчителів і розповідь про його висилку з рідного міста Термеза. Відомо також, що він продовжував навчання в Нишапуре. Нарешті Термізі залишив нам кілька
  2. 1. Герметизм
    Вище вже було сказано про те, що сабеі Харрана зводили свою спадкоємність до Гермеса і Агатодаймону. Найбільш знаменитий з їхніх учителів Табіт ібн Корра (пом. в 901 р.) написав на сирійському і сам переклав арабською книгу "Встановлення Гермеса". Для манихеев Гермес був одним з п'яти великих пророків, що передують Мані. З маніхейській профетологіі його образ перейшов в профетологію ісламську, де
  3. НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
    Фактичним засновником Візантії став Іраклій - полководець, обраний імператором в 610 р. Він відбив подвійний удар по Константинополю, який завдали перси і авари в 626 р. Залишивши столицю на піклування патріарха Сергія, Іраклій з добірним військом зробив морський десант у тил персів. Висадившись в районі Батумі, він пройшов до Північного Дворіччя і осадив перську столицю Ктесифон на Тигру. Після