Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

4.Хакім Термізі

Хакім Термізі або Термез (Абу Абдалла Мухаммед ібн Алі аль-Хасан або аль-Хуссейн) жив у IX ст. Невідомі точні дати ні народження , ні смерті, ні навіть основні етапи біографії цього іранця з Бактрії. Все, що про нього відомо - це імена його вчителів і розповідь про його висилку з рідного міста Термеза. Відомо також, що він продовжував навчання в Нишапуре. Нарешті Термізі залишив нам кілька дорогоцінних свідоцтв, що стосуються своєї внутрішньої біографії і духовної еволюції (автобіографія, відкрита Гельмутом Ріттером). Крім того, Термізі є автором численних трактатів, здебільшого дійшли до нас.

Духовне вчення Термізі засноване на понятті валайат (божественна дружба, близькість з Богом, духовна ініціація). Це підтверджує актуальність проблеми, порушеної нами у вступі. Це поняття лежить в основі шиїзму. Слово і явище, що позначаються даними концептом, відіграють першорядну роль в хадісах Імамів. Твори Термізі дають нам уявлення про тому процесі, який привів до створення парадоксальною концепції валайата, позбавленої своєї основи - імамологіі. Це приводить нас до двох висновків.

По-перше, Термізі розрізняє два види валайата: загальний валайат (валайат амма) і валайат приватний (валайат Хасса). Він поширює перший на всіх мусульман: сповідання шахади (ісламський символ віри) достатньо для того, щоб забезпечити зв'язок з Богом, загальну для всіх правовірних, які приймають пророче Послання. Що ж стосується приватного валайата, то він є надбанням духовної еліти, наближених до Аллаха, що входять у спілкування з Ним, які перебувають з Ним в трансцендентному єдності. Необхідно нагадати, що концепція двоїстого валайата зобов'язана своїм виникненням саме шиїзм. На жаль, обсяг даної роботи не дозволяє нам провести тут грунтовне порівняння, але вище ми вже торкалися це поняття в шиїтському контексті. Виходячи з цього, можна констатувати, що в суфізм Термізі відбулося радикальне зміна структури цього поняття, його "обмірщеніе".

Другий висновок відноситься до взаємозв'язку валайата і пророцтва (нубувват ) у вченні Термізі. Згідно з його доктрині, валайат охоплює всю сукупність віруючих, включаючи і пророків, т.к. валайат є джерелом їхнього натхнення і основою їх пророчої місії.

Він переконаний в тому, що валайат сам по собі вище пророцтва, тому що він вічний і безперервний, не прив'язаний до певного моменту часу як пророцтво. Тоді як цикл пророцтва завершується разом з пришестям останнього Пророка, цикл валайата завдяки присутності Авлійа триває аж до кінця часів.

У той же час ця схема, як би вона не була цікава, не привносить нічого нового, чого б не було вже в шиїтської профетологіі, якщо не вважати порушення рівноваги, розбалансованості. Вище ми вже бачили, яким чином ідея циклу валайата, наступного за циклом пророцтва, була фундаментом шиїзму і його пророчою філософії і як вона припускає подвійний аспект, подвійне вимір "вічної пророчою Істини". Ця Істина постулює взаємозалежність профетологіі і імамологіі. Висновки, що випливають з вчення Хакіма Термізі, дозволяють говорити про тому, що його філософія була покликана зберегти ідею валайата, позбавивши її при цьому своєї основи. Таким чином, серйозна філософська проблема валайата хвилювала не тільки шиїтських авторів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" 4.Хакім Термізі "
  1. Організація юстиції.
    хакім). Судова система в цілому відповідала адміністративно-територіального поділу. Але були великі міста, особливо пов'язані з морською торгівлею, де число судових округів було більше. У період розквіту імперії було 24 головних суду і 126 другорядних судів (махкемесі). Вищу апеляційну інстанцію становив верховний шаріатський суд - Арз-о дасть під головуванням
  2. Мукімі
    Хакіму люди і кажуть вони: «Доля нам подарувала страждання одні. Звільни від пені,-на міста поглянь. Народ снує в тривозі н сльози ллє з очей. Ми померли, але палицею б'ють після смерті нас. Про злиднях н цінах твердимо ми щоразу ». *** У кишлаку - як совьі дупла хатини і курені ... Люди там їдять колючку, від якої мре верблюд, Кукурудзяне коржик ханським бенкетом там звуть, Пісний суп з
  3. 8. Ібн аль-Хайтам
    На початку XI в. творив один з найбільш значних математиків і астрономів Середньовіччя Абу Алі Мухаммед ібн аль-Хасан ібн аль-Хайтам (Альхазен латинської схоластики), прозваний другим Птолемеем (Ptolemaeus secundus). Він народився в Басрі, прожив більшу частину життя в Каїрі і помер в 1038 р. у віці 76 років. Надмірно впевнений у практичній цінності своїх математичних знань, він оголосив,
  4. 1. Герметизм
    Вище вже було сказано про те, що сабеі Харрана зводили свою спадкоємність до Гермеса і Агатодаймону. Найбільш знаменитий з їхніх учителів Табіт ібн Корра (пом. в 901 р.) написав на сирійському і сам переклав арабською книгу "Встановлення Гермеса". Для манихеев Гермес був одним з п'яти великих пророків, передують Мані. З маніхейській профетологіі його образ перейшов в профетологію ісламську, де
  5. НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
    Фактичним засновником Візантії став Іраклій - полководець, обраний імператором в 610 р. Він відбив подвійний удар по Константинополю, який завдали перси і авари в 626 р. Залишивши столицю на піклування патріарха Сергія, Іраклій з добірним військом зробив морський десант у тил персів. Висадившись в районі Батумі, він пройшов до Північного Дворіччя і осадив перську столицю Ктесифон на Тигре. Після
  6. VI Дивовижний гримуар із замку Дампьер
    Над людиною з грифоном - велике гримасують особа з борідкою клинцем. Щоки, вуха, лоб витягнуті і приймають вид язиків полум'я . Ця палаюча маска з малопривабливою гримасою увінчана короною і забезпечена прикрашеними стрічкою роговими відростками, які впираються в кручений візерунок знизу від карниза [XII]. З рогами і короною символ Сонця воістину стає Бафомета (Baphomef), синтетичним
  7. ПОКАЖЧИК
    (номера сторінок вказані для книги на папері видання "Енігма" і до даного файлу. doc відношення не мають) A Albait 127 Aries (овен) 185 Arles 127 Arnet 127 AUM 113 C Chalcantum 402 Chalcitis 403 Corona radiata 411 Corps bleu 388 Cuperosa або cupri rosa 403 I Ichtus християнських катакомб 299 INRI 193 K Kupfer wasser 403