| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
VI Дивовижний гримуар із замку Дампьер |
||
|
Над людиною з грифоном - велике гримасують особа з борідкою клинцем. Щоки, вуха, лоб витягнуті і приймають вид язиків полум'я. Ця палаюча маска з малопривабливою гримасою увінчана короною і забезпечена прикрашеними стрічкою роговими відростками, які впираються в кручений візерунок знизу від карниза [XII]. З рогами і короною символ Сонця воістину стає Бафомета (Baphomef), синтетичним чином, в якому тамплієри (Initi? S du Temple) з'єднали всі елементи традиції та вищої науки. Незважаючи на грубе примітивне виконання ця фігура, дуже виразна, за зовнішньою простотою таїть у собі велику глибину і багато чому навчає. Відразу віддаєш собі звіт в містичному плавленні природ (natures) Діяння, символічно представленому рогами місячного півмісяця (croissant lunaire) на сонячній голові (t? Te solaire). Але не менш вражає дивний спопеляючий погляд нелюдського істоти, лякала Страшного суду. Навіть борідка тут - ієрогліф спрямованого до землі світлового і вогневого променя, який свідчить, що вчений мав точне уявлення про те, що нас чекає ... Може, перед нами житло члена ордена ілюмінатів або розенкрейцерів, спадкоємців старих тамплієрів? У всякому разі, теорія циклів і вчення Гермеса викладено тут настільки недвозначно, що засумніватися в знаннях нашого Адепта може лише людина неосвічена або недобросовісний. Ми ж перед настільки очевидними прикметами непохитно переконані, що це видозмінений образ Бафомета тамплієрів. Всупереч поширеній думці образ цей (предмет дозвільних вигадок, про якого збереглися лише дуже невизначені відомості) ніколи не був ідолом, а лише загальною емблемою таємних традицій Ордена, призначеної, в основному, для зовнішнього користування, езотеричної парадигмою, печаткою лицарства і розпізнавальним знаком. Емблему зображували на ювелірних виробах, на фронтонах командорських резиденцій, на бубнах її каплиць. У емблему входив рівнобедрений трикутник з вершиною внизу - ієрогліф води, початку, створеного першим, якщо вірити Фалесу Мілетському, який стверджував, що «Бог - це Дух, що утворив все з води» 153. У центрі першого розташовувався другий такий самий трикутник, але менше і перевернутий - він, здавалося, займав місце носа на людському обличчі. Другий трикутник символізував вогонь, вірніше, вогонь, укладений у воду (feu enclos dans l'eau), або божественну іскру, втілену душу, життя, хто сходить в матерію. На основу великого трикутника спирався графічний знак, що нагадує латинську букву «H» або грецьку???, Але більш широкий і з перетинав центральну риску кругом. На герметичному мові цей знак позначає універсальний Дух, тобто Бога (l'Esprit cr? Ateur, Dieu). Усередині великого трикутника над лівою стороною малого був міститься місячний коло (cercle lunaire) з вписаним півмісяцем, а над правою - сонячний круг (cercle solaire) з зазначеним центром. Маленькі круги нагадували очі. І, нарешті, на підставі внутрішнього трикутника стояв хрест на кулі - подвійний ієрогліф, що демонструє зв'язок Сірки, активного початку, з Меркурієм, початком пасивним, розчинюючим метали. Найчастіше більш-менш протяжний сегмент у вершини трикутника перетинали вертикальні лінії, в яких необізнаний замість світлових променів бачив щось подібне борідки.
XIV. Вітре (департамент Іль-і-Вілен). Двері будинку на вулиці Нотр-Дам (XV ст.)
У такому вигляді Бафомет походив на незграбно виконане трудноопознаваемое тварина. Цим, без сумніву, і пояснюється несхожість описів Бафомета: у ньому бачили голову мерця з німбом, голову бика або єгипетського Апіса, козла, а то і жахливу фізіономію самого Сатани! Це одні тільки фантазії, дуже далекі від істини, але нетривіальні зображення Бафомета спровокували - на жаль! - Звинувачення тамплієрів у шануванні демонів і чаклунстві - одне з основних на їх процесі, і послужило приводом для їх засудження. Після того, як ми побачили, який Бафомет з себе, розкриємо зміст його імені. Згідно суто герметичному визначенням, що належить до Делані, слово Бафомет походить від грецьких?????? (Teinturier, фарбувальник) і???, Взятого замість??? (Місяць), якщо тільки не замість?????, Генитива від?????? (M? Re ou matrice, мати, мати, матка, матриця), що також повертає нас до значення «місяць», так як місяць і є ртутний мати або матриця і приймає в себе фарбу (teinture) або насіння Сірки, що грає роль самця , фарбаря -?????? - В процесі зародження металу. значить занурення (immersion), тобто хрещення, а також фарбування. Чи не розголошуючи секретів, можна сказати, що Сірка - батько і красильник каменю - запліднює ртутну луну шляхом занурення, що приводить нас до символічного хрещенню Мете (bapt? Me symbolique de M? T?), Яке виражає слово бафомет154. Останній, стало бути, постає ідеальним ієрогліфом для нашої науки, яку уособлює також Пан, міфологічний образ єства повною творчій силі. Латинське слово Bapheus (фарбувальник) і дієслово meto (збирати, жати) також привертають увагу до особливої здатності Ртуть або місяця Мудреців під час занурення або царської лазні (bain du roi) вловлювати тинктуру, що зберігається в материнських надрах. Це і є Грааль з вином Євхаристії, рідким духовним вогнем, рослинної, живий і життєдайної вологою, проникаючою в матеріальний світ. Що стосується витоків Ордена, спадкоємства, знань і вірувань тамплієрів, той тут найкраще процитувати уривок з дослідження, яке ерудит і вчений П'єр Дюжоль присвятив кінним братам (fr? Res chevaliers) у своїй Загальної бібліографії окультних наук155. «Неможливо сьогодні заперечувати, - пише він, - що тамплієри сповідували, по суті справи, маніхейство. Згоден з цією точкою зору і барон де Хаммер. Для нього послідовники Мардека, ісмаіліти, альбігойці, тамплієри, франкмасони, ілюмінати продовжують таємну традицію, що йде від Будинку Мудрості (Maison de la Sagesse, Дар-ель-Хікмет), в XI ст. заснованого в Каїрі Хакімом. До того ж висновку приходить німецький академік Ніколаї, який додає, що Бафомет (Ніколаї виробляє це слово від грецького???????) - Символ піфагорійський. Ми не будемо зупинятися на інших точках зору (Антона, Гердера, Мунтера), а от про етимологію слова Бафомет варто поговорити особливо. Думка Ніколаї цілком прийнятна, якщо прийняти поправку Хаммера і читати???? ??, Тобто хрещення Мете. Раніше зазначалось, що такий обряд існував у офітів. Мете - андрогинное божество, що представляє природу породжує (Nature naturante). Прокл прямо стверджує, що Метис (M? Tis), званий також '??????????? або Natura germinans156 * - бог-гермафродит змеепоклоніков. Відомо також, що елліни використовували ім'я Метис для Мудрості (Prudence), дружини Юпітера. Загалом, обговорення філологічної сторони питання незаперечно доводить, що Бафомет - варіант язичницького Пана. Як і у тамплієрів, у офітів було два хрещення: одне екзотеріческое, у воді, інше езотеричне, духовне чи вогняне. Це останнє називали хрещенням Мете. Святий Юстин і Святий Іреней говорили про нього як про осяяння (illumination). Це хрещення Світлом (bapt? Me de la Lumi? Re) франкмасонів. Очищенням (purification) - словом дуже підходящим - позначено воно на одному з гностичних ідолів, виявлених Хаммером. На наведених ним малюнках ідол тримає у себе на колінах - запам'ятайте, це важливо - ванну з вогнем. Цей факт, як не дивно, не справив на вченого німця, як, втім, і на знавців символіки ніякого враження, а між тим міф про чашу Грааль веде своє походження саме від цієї алегорії. І вчений барон ще довго міркує про таємниче посудині, точне значення якого не встановлено! Всі знають, що з давньої німецької легендою Тітуреля споруджує в Монсальват граальскій храм і довіряє його охорону дванадцяти лицарям-тамплієрам. Хаммер бачить тут лише символ гностичної мудрості - висновок вельми невизначений. Ми дозволимо собі висловити іншу точку зору. Грааль - хто сьогодні в цьому сумнівається? - Найзаповітніша таємниця містичного лицарства, а також і масонства, звироднілої форми такого лицарства. Грааль - покров над творящим вогнем (Feu cr? Ateur), Deus absconditus157 *, прихований в слові INRIa над головою розп'ятого Христа. Тітуреля споруджує містичний храм, щоб возжечь в ньому священний вогонь весталок, маздеев і навіть іудеїв, які підтримували вічний вогонь (feu perp? Tuet) у своєму Єрусалимському храмі. Дванадцять вартою наводять на думку про дванадцять знаках Зодіаку, які щороку проходить сонце, своєрідний вічний вогонь. Посудина у ідола, знайденого бароном Хаммером, аналогічний судині парсов - вогненному, в язиках полум'я. У єгиптян теж було щось подібне: Серапіса часто зображують з таким же посудиною на голові - на берегах Нілу його називають Гардаль (Gardal). У цьому посудині жерці зберігали матеріальний вогонь (feu mat? Riel), а жриці - небесний вогонь (feu c? Leste) Птаха. Для посвячених у таїнства Ісіди Гардаль - ієрогліф божественного вогню (feu divin). Цей бог Вогонь, бог Любов вічно втілюється в кожній істоті, бо всі у світі містить іскру життя. Це Агнець, заколений від початку світу. Католицька Церква пропонує своїм вірним цього агнця у вигляді тіла і крові Господніх, укладених в дароносицю. Дароносиця (ганьба тому, хто погано про неї подумає!) Так само, як і Грааль, як священні чаші всіх релігій, символізує жіноче начало і відповідає космогонічного судині Платона, кубкам Гермеса і Соломона, урні древніх містерій. Гардаль єгиптян, отже - ключ до чаші Грааль, По суті, це одне і те ж слово. В результаті фонетичних змін Гардаль перетворився на Градаль, а потім - з придихом - в Грааль: Нуртуюча у святій чаші Грааль кров - продукт вогняного бродіння життя чи породжує суміші. Можна лише шкодувати про сліпоту тих, хто вперто бажає бачити в цьому символі, сенс якого гранично оголений, лише профанацію божественного. Хліб і Вино містичної жертви - це дух чи вогонь в матерії, від з'єднання яких народжується життя. Ось чому присвятні керівництва християн, звані Євангеліями, вкладають в уста Христа алегоричні слова: Я єсмь Життя; я хліб життя я прийшов принести вогонь у світ, і наділяють його в ємний екзотеричний образ їжі у вищому сенсі цього слова.
VII
Перед тим як покинути чудову садибу Саламандри, відзначимо ще кілька сцен другого поверху, не позбавлених символічного значення, хоча і не настільки цікавих, як попередні. Праворуч від стовпа із зображенням лісоруба - здвоєне вікно, одна стулка якого - глуха, інша - засклена. У центрі декоративних арок зображення: на першій з них - геральдичний квітка лілії (fleur de lys) 158XIV, емблема верховенства знання, стала згодом атрибутом королівської влади. Знак посвяти, знак божественного знання, поміщений на королівський герб під час вироблення геральдичних правил, що не втратив свого високого значення і як і раніше означає перевагу, переважання, доблесть і гідність. З цієї причини столиця королівства отримала дозвіл до срібного кораблю на червоному тлі додати на своєму гербі три квітки лілії на лазуровому полі на чолі щита. Сенс цього символу розкритий в Анналах Нанжі: «На гербі у французьких королів - квітка лілії із трьома листами. Листя немов говорять всім: по постанові і милості Божої Віра, Мудрість, Лицарство процвітають в нашому королівстві, як ніде більше. Два листа у самого квітки означають лицарство і розум на сторожі віри ». На інший стулці вікна не можуть не пробудити цікавість лунообразное рум'яне обличчя і над ним фалос. Ми знаходимо тут дуже виразне вказівку на два начала, при з'єднанні яких утворюється філософська матерія. Цей ієрогліф активного початку, агента, і пасивного, тобто Сірки і Меркурія, Сонця і Місяця, філософських батьків каменю занадто красномовний, щоб потребувати наших поясненнях. У стовпчика між двома стулками вікна знаходиться капітель у вигляді урни, на зразок тієї, що біля вхідних дверей. Тому немає сенсу повторюватися. На стовпчику праворуч - фігурка ангела, чий лоб прикрашений стрічкою. Руки у ангела зведені, він ніби молиться. Далі ще одне здвоєне вікно і над плитою його перекриття - два гербових щита з полем, на якому три квітки - емблема триразового повторення кожній стадії, про що ми неодноразово міркували по ходу справи. Замість капітелей на трьох міжвіконних стовпах зліва направо наступні зображення: 1) людська голова (ми думаємо, що це алхімік власною персоною; його погляд спрямований на незнайомця, осідлав дракона), 2) янголятко, що притискує до грудей четирехчастний геральдичний щит, розглядати який докладніше заважає відстань і недостатня рельєфність зображення; 3) і нарешті, ще один ангел, який показує розкриту книгу, ієрогліф матерії Діяння, здатної після відповідної обробки проявляти таящийся в ній дух. Мудреці нарекли свою речовину Liber, тобто книгою (livre), тому що його шарувата кристалічна структура має вигляд накладених один на одного аркушів. На крайньому стовпі абсолютно голий богатир насилу утримує сонячного вогняного Бафомета величезних розмірів. З усіх сцен фасаду ця зроблена найбільш грубо. Хоча вона виконувалася одночасно з іншими, кремезний потворний чоловічок з роздутим животом і непропорційними статевими органами - явно творіння якогось невмілого другорозрядною ремісника. Окрім досить невиразного особи, все в цій безглуздій каріатиди ображає естетичне почуття. Каріатида зневажає щось безформне з безліччю зубів, що нагадує китову пащу. Наш богатир цілком зійшов би за Йону, «малого» пророка, чудово врятувався після трьох днів перебування «в утробі китів». Для нас Йона - священний образ Зеленого лева (Lion vert) Мудреців, який знаходиться в маточне речовині (substance m? Re) три філософських дня (trois jours philosophiques) і тільки потім, після сублімації, з'являється над водами. Алхімічні МІФ про Адама і Єву
XV. Ле Ман. Будинок Адама і Єви. XVI в. Викрадення Деяніри.
Догмат про падіння першої людини, пише Дюпін де Вопьер, характерний не тільки для християнства. Він притаманний також вченню Мойсея і первісною релігії, якою слідували Предки. Не дивно, що відлуння цього вірування, нехай у зміненому вигляді, виявляються у всіх народів. Достовірну історію гріхопадіння людини зберегла для нас перша книга Мойсея (Бут., гл. II і III). «Цей фундаментальний догмат християнства, - пише абат Фуше, - відомий з давніх часів. Народи, які жили в часи ближчі до створення світу, зберігали незмінним традиційне знання про те, що перша людина порушив свій обов'язок і скоїв злочин, навлекшей прокляття Бога на все його потомство ». «На падінні згрішив людини, - пише не хто інший, як Вольтер, - грунтується все богослов'я древніх народів». Згідно піфагорійцям Филолаю (V ст. До н.е.), древні філософи говорили, що душа похована в тіло, як в могилу, в покарання за якийсь гріх. Платон підтверджує, що так вважали орфики, та й сам він сповідував цю точку зору. А так як визнавалося, що людина - творіння Боже і що спочатку він перебував в чистоті і невинності (Дікеарх, Платон), значить, свій злочин він скоїв потім. Золоте століття грецької та римської міфології - явно спогад про первісному стані людини, який із рук Божих. Індійські пам'ятники мистецтва та індійські легенди підтверджують історію Адама і його падіння. Така ж легенда є у буддистів Тибету, цю ідею проповідували друїди, китайці і стародавні перси. У Зороастра сказано, що перші чоловік і жінка були створені чистими і покірними Ормузду, своєму творцю. Їх побачив Аріман і позаздрив їх щастя. Він наблизився до них у вигляді вужа, показав їм плоди і переконав їх, що він сам - творець світу. Чоловік і жінка повірили йому, з цього моменту їх єство збочило, і це збочення заразило їх потомство. Мати нашої плоті, або жінка зі змією, відома і в мексиканській традиції, яка представляє її такою, що втратила стан щастя і невинності. Коли європейці вперше з'явилися на Юкатані, в Перу, на Канарських островах, скрізь вони виявили у тубільців все ту ж легенду про падіння людини. Спокутний обряд, очищающий дитини, коли він входить у світ - обряд, відомий самим різним народам, - незаперечне свідчення поширеності подібних вірувань. «Як правило, - розповідає вчений кардинал Гуссен, - ця церемонія відбувалася в день, коли дитині давали ім'я. У римлян таке траплялося на дев'ятий день для хлопчиків і на восьмий - для дівчаток. Цей день зазвичай називали lustricus159 *, як і воду для очищення новонародженого. Такий же звичай існував у єгиптян, персів і греків. На Юкатані, в Америці дитини приносили в храм, де жрець лив йому на голову воду і давав ім'я. На Канарських островах обряд робили жінки. Те ж саме наказував закон у мексиканців. У деяких країнах було прийнято запалювати вогонь і як би через нього переносити дитину, тобто очищати його одночасно водою і вогнем. Так прийнято, зокрема, у тибетців. В Індії ім'я пишуть на лобі у дитини, якого потім тричі занурюють у воду, після чого брахман або жрець голосно вигукує: «О Боже, чистий, єдиний, невидимий, досконалий, ми вручаємо тобі цю дитину з священного племені, намастив нетлінним маслом і очищеного водою ». Як зазначав Берж'є, ця традиція безсумнівно сходить до колиски роду людського. Якби вона виникла у якого-небудь одного народу після розсіювання, вона б не поширилася по всьому світу. Загальна віра в падіння першої людини, крім того, супроводжувалася очікуванням посередника, якоїсь незвичайної особистості, яка повинна принести людям спасіння і примирити їх з Богом. Спасителя чекали не тільки патріархи, не тільки іудеї, що знали, що він з'явиться з їхнього середовища, але також єгиптяни, китайці, індійці, сіамці, араби, перси, різні народи Америки. Цю надію живили деякі римляни і греки, свідченням тому - Платон і Виргилий. І як казав Вольтер: «З незапам'ятних часів у індійців і китайців вважалося, що Мудрець прийде з Заходу. У Європі ж, навпаки, вважали, що він з'явиться з Сходу ». Під біблійною легендою про падіння першої людини Філософи із звичним для них мистецтвом приховали таємну істину алхімічного порядку. Саме це спонукає нас і дає можливість пояснити зображення Адама і Єви на деяких старих оселях часів епохи Ренесансу. Одне з них, дуже типове в цьому відношенні, послужить нам як приклад в нашому дослідженні. На першому поверсі філософської обителі в Ле-Мані є барельєф, на якому Адам підіймає руку, щоб зірвати плід з arbor scienti? 160 *, між тим як Єва мотузкою підтягує до нього гілку. У обох філактеріі - ознака того, що образи Адама і Єви мають тут таємне значення, відмінне від тлумачення книги Буття. Ця сцена, пошкоджена вітрами і дощами, які пощадили лише великі фігури, оточена вінком з листя, квітів і плодів - символів виробляє природи, достатку і родючості. Праворуч зверху посеред облупилася ветвевідного орнаменту зображено сонце, зліва зверху - місяць. Два герметичних світила ще більше підкреслюють відмінність між філософським і загальноприйнятим виразом біблійного сюжету [XIII]. Мимохідь відзначимо, що філософські образи спокуси узгоджуються з такими в релігійної іконографії. Адам і Єва завжди розділені стволом райського дерева. У більшості випадків у змія, обвівшего стовбур, людська голова; таким він представлений на готичному барельєфі з древнім джерелом Сен-Маклу (Fontaine Saint-Maclou) в Руанської церкви з тією ж назвою і на великій сцені, що прикрашає стіну так званого будинку Адама і Єви в Монферане (департамент Пюї-де-Дом), що датується, судячи з усього, кінцем XIV або початком XV в. У рептилії на кріслі зі спинкою в церкві Сен-Бертран-де-Комменж (департамент Верхня Гаронна) жіночі руки, груди і голова. Жіноча голова і у змії на декоративній арці красивою двері XV в. на вулиці Нотр-Дам в Витре [XIV]. А от у сцені, виконаної з цільного срібла на кивоті Вальядолідскій собору (Іспанія), переважає реалістичний стиль: змій, показаний у своєму природному вигляді, тримає яблуко між отруйними зубами в широко розкритої пасті161. Адамус (Adamus), латинське ім'я Адама, означає створений з червоної землі, він - первосущій в єстві (c'est le premier? Tre de nature), єдиний з людей, наділений подвійністю андрогина. З герметичною точки зору ми можемо розглядати його як основну (basique) матерію, що з'єдналася з духом в єдності тварної сутності, безсмертної і вічної. Але коли, згідно Мойсеєву переказами, Бог, індівідуалізіруя цю сутність, створив дружину, першу Адаму (premier Adam) довелося впокориться і відокремитися, позбутися своєї конституції і перетворитися на недосконалого і смертного другого Адама (second Adam). Адам як початок (principe), зображення якого нам відкрито не було, по-грецьки іменувався '?????? або '??????, що на земній плані означає найтвердіша сталь (acier le plus dur), звідси'?????????, тобто неприборканий (indomptable) і ще незайманий (encore vierge) (негативна частка а і?????, dompter, приборкувати), що характеризує глибинну природу першого небесного людини і перше земне тіло як єдине у своєму роді і несхильність ярму шлюбу (solitaires et non soumis au joug de l'hymen). Що ж це за сталь, іменована?????, Про яку так багато говорять Філософи? Платон у своєму Тимее пропонує нам таке пояснення: «Серед усього того, чому тільки що було дано назву плавких рідин, є і те, що народилося з найтонших і самих однорідних частинок, а тому щільніше всього: ця єдина у своєму роді різновид, причетна блиску і жовтизни, - саме вельмишановний з скарбів , золото, яке застигло, просочитися крізь камінь. У золота є і похідне (n? Ud de l'or): з причини своєї щільності воно твердо і відливає чорнотою (tr? S dur et noir), а наречено воно Адамант (adamas). По властивості своїх часток до золота найближче [рід], який, однак, має не одну різновид, і притому він в деякому відношенні щільніше золота; того ж він ще і твердіше, бо в ньому є невелика домішка тонкої землі, але легше унаслідок великих проміжків в його надрах; це - один із складових пологів блискучих і твердих вод, а саме мідь (airain). Коли міститься в міді домішка землі під дією дряхленія знову відділяється і виступає на світ, вона іменується іржею »162 *. У цьому уривку з книги великого присвяченого йдеться про відмінність між двома послідовними особистостями символічного Адама, які постають у неорганічний світі як сталь і мідь. Тим часом речовина найбільш близьке до субстанції адамант - похідне або Сірка золота (n? Ud ou soufre de l'or) - і є другий Адам, який в органічному світі розглядається як справжній батько всіх людей, а в неорганічний - як діюча сила і як «батько» складових його окремих металевих або мінеральних речовин. Так ми дізнаємося, що Сірка і Меркурій (Ртуть) - початку, породжують метали, - спочатку представляли собою єдину субстанцію, лише пізніше вони знайшли власну індивідуальність, зберігши її в продуктах їх з'єднання. І хоча зв'язок в цих останніх досить міцна, Мистецтво здатне розірвати її і виділити Сірку і Ртуть окремо, у притаманному кожному з почав вигляді. Сірка, початок активне, символічно позначається другим Адамом, а Меркурій, початок пасивне - його дружиною Євою. Ртуть вважається більш важливим елементом, і її важче отримати практично під час Великої Роботи. Значимість Ртуть настільки велика, що їй було дано ім'я нашої науки, адже герметична філософія заснована на досконалому знанні Меркурія (Ртуть), по-грецьки '?????. Це, власне, і висловлює барельєф поруч з Адамом і Євою на будинку в Ле-Мані. На барельєфах - Вакх-дитина з тірсом163. Лівою рукою Вакх, що стоїть на кришці великий прикрашеної гірляндами чаші, закриває отвір глечика. Вакх, емблематичного божество Меркурія Мудреців (mercure des sages), має те ж таємне значення, що і Єва, мати живих (m? Re des vivants). У Греції всяка вакханка -???, Єва. Це видозміна слова?????, Evius, Евіос - прізвиська Вакха. Що ж до посудин для вина Філософів (vin des philosophes) або Ртуть, то їх езотеричний сенс зрозумілий і так. Однак цього пояснення, нехай цілком логічного і узгоджується з герметичним вченням, недостатньо, щоб виявити сенс ряду експериментальних особливостей, а також деяких складних практичних питань. Очевидно, що Майстер не може отримати початкову матерію (mati? Re originelle), тобто перший Адама, «виліпленого з червоної глини (землі)», і що суб'єкт Мудреців (sujet des sages), який визначається як перша матерія (premi? Re mati ? re) нашого мистецтва, дуже далекий від простоти, властивою другу Адаму. Тим не менш, цей суб'єкт (sujet) - мати (la m? Re) Діяння, подібно до того, як Єва - мати всіх людей. Це вона наділяє дітей, яких породжує, вірніше, повертає в початковий стан (r? Incrude), життєвою силою, здатністю рости і змінюватися. Підемо далі і скажемо для тих, хто вже опанував ази нашої науки, що спільна мати алхімічних металів сама, як субстанція, в Робленні не бере, хоча без неї нічого не можна отримати і зробити, адже саме завдяки їй звичайні метали (m? Taux vulgaires) , істинні і єдині реагенти при виготовленні каменю, перетворюються на метали філософські (m? taux philosophiques), завдяки їй вони розчиняються і очищаються, в ній вони набувають втрачену життєву силу і з мертвих, якими вони були, стають живими. Вона - земля, яка їх живить, ростить, дає їм плодоносити і розмножуватися. У материнському лоні, де вони утворилися і з'явилися на світ, метали відроджуються і знову знаходять первинні властивості, яких їх позбавив людина в процесі своєї діяльності. Єва і Вакх - символи цієї філософської та природній субстанції - не первинні, втім, в сенсі єдності (unit?) Та універсальності (universalit?), - Яку зазвичай називають Гермесом або Меркурієм. Відомо, що крилатий посланець богів служив посередником між олімпійцями і грав у міфології ту ж роль, що і Меркурій в герметичній лабораторії. Звідси ясно, чому природа впливу у Меркурія особлива і чому Ртуть не залишається в речовинах, які розчинила, очистила і активувала. Також стають зрозуміло, що має на увазі Василь Валентин, коли заявляє, що металли164 двічі народжені Меркурієм (deux fois n? Es du mercure), що вони діти однієї матері, яка справила їх на світло і регенерувати. Краще усвідомлюєш, в чому полягає камінь спотикання, який Філософи кинули на дорогу, дружно стверджуючи, що Ртуть - єдина субстанція Діяння (le mercure est l'unique mati? Re de l '? Uvre), між тим як вона лише ініціює всі реакції, а значить, це або метафора в їхніх вустах, або сказане слід розглядати під особливим кутом. Є сенс додати: скринька Кібели, Церери або Вакха потрібен нам лише тому, що він містить таємниче речовина - ембріон нашого каменю, тобто чаша важлива для нас як вмістилище. Всім відомо, що без підходящої землі зерно загине. Тому без судини (vaisseau) не обійтися, хоча його вміст незмірно цінніше, і рано чи пізно посудину його позбудеться. Вода сама по собі форми не має, вона здатна приймати будь-яку. Звідси необхідність в посудині, і не дарма Філософи настійно рекомендували його як обов'язковий засіб, як якийсь екціпіент для наших речовин (corps). Це знаходить підтвердження в образі Вакха-дитини на кришці герметичній чаші. Зі сказаного випливає насамперед запам'ятати, що метали, переведені в рідину і розчинені допомогою Ртуть, знову знаходять здатність до зростання, якої вони володіли в момент своєї появи на фізичному плані. Тут важливо не впасти в оману, тут у наявності гордіїв вузол Діяння, який неофіти повинні спробувати розв'язати, якщо вони не хочуть застрягти на самому початку роботи. Тобто, виходить, ще одна мати, дочка першою, яку Майстри з цілком зрозумілою метою також нарекли Ртуттю. Розрізнення двох Меркурієв - агента оновлення та агента породження - складає найважчу задачу для неофіта. Прагнучи допомогти йому подолати цю перешкоду, ми докладно розібрали міф про Адама і Єву, постаравшись висвітлити деякі питання, які навмисне залишали в тіні навіть найбільш відверті автори. Більшість з них обмежуються алегоричним описом шлюбу Сірки і Ртуть, що породжують камінь. Філософи називають їх також Сонцем і Місяцем, філософськими Отцем і Матір'ю, твердим і летючим речовинами, активним і пасивним началами, самцем і самкою, орлом і левом, Апполоном і Діаною (від яких деякі виробляють Аполлонія Тіанського), Габрікусом і Бейей165 *, урим і Тумім, двома колонами храму - Іакін і Бохас, старим і дівою і, нарешті, братом і сестрою, що найточніше, адже вони дійсно брат і сестра, раз у них одна мати, а протилежність їх характерів пояснюється різницею у віці і розвитку, а не відсутністю спорідненості. Анонімний автор Стародавньої битви конних166 устами металу, перетвореного на Сірку дією першого Ртуть, заявляє, що для приросту Сірки їй потрібно з'єднатися з другої Ртуттю. «Деяким Майстрам, - говорить він, - вдалося відокремити від мене мій дух (esprit) разом з моєю забарвленням (тинктури, teinture); так що, змішавши його з іншими металами і мінералами, вони зуміли передати дружнім мені металам, які мають зі мною певний спорідненість, деякі з моїх властивостей і якостей. Однак Майстрів, які опанували цим прийомом як частиною нашого мистецтва, насправді раз, два та й усе. Крім того, вони не здогадалися, чому я так пофарбований, і вся їх робота пішла нанівець. А між тим, переступивши через цю перешкоду, вони б дізналися, хто моя дружина (femme), і, з'єднавши мене з нею, вони б пофарбували мене в тисячу разів сильніше ». У Бесіді Евдокса і пирофил, комментирующей цей трактат, Ліможон де Сен-Дідьє пише про наведеному уривку наступне: «Дружина для каменю, готова з ним з'єднатися, і є джерело живої води (fontaine d'eau vive), бере початок - небесне початок - в Сонце та Місяць, звідки випливає світлий дорогоцінний струмок Мудреців (ruisseau des Sages), що прямує в море Філософів (mer des philosophes), яке омиває весь світ. Не без підстави автор називає цей божественний джерело дружиною каменю; одні представляли його у вигляді небесної німфи, інші - у вигляді цнотливою Діани, чию чистоту і невинність не пошкоджує духовний зв'язок з каменем. Одним словом, їх магнетичне з'єднання є не що інше, як магічний шлюб неба і землі (mariage magique du ciel avec la terre), про який згадували деякі Філософи. Таким чином вторинне джерело (source seconde) фізичної тинктури (teinture phisique), що здійснює настільки великі чудеса, народжується в результаті цього таємничого одруження ». На кам'яному панно другого поверху будинку в Ле-Мані [XV] ці дві матері (або два меркурій) представлені у вигляді двох петухов167. Між ними посудину (vase) 168 з листям і фруктами - символ їх життєдайної продуктивної сили та плодючості. Ліворуч і праворуч від цієї сцени сидять люди: один дме в ріг, другий грає на гітарі - виходить музичний дует. На фасаді музичному мистецтву - а так нерідко називають алхімію - присвячено кілька сюжетів. Перш ніж продовжити розбір сцен на будинку Адама і Єви, ми повинні попередити читача, що в злегка завуальованому вигляді наш аналіз містить розкриття таємниці, яку зазвичай позначають як таємницю двох Меркурієв. Наше пояснення, однак, не витримує суворої критики, і при найближчому розгляді в ньому можна виявити ряд протиріч і неузгодженостей. Так, ми цілком законно визнаємо, що спочатку існує тільки одна ртуть, а друга - її похідне. Варто було б, однак, привернути увагу до відмінності в їх властивості і показати таким чином - наскільки б дико це не звучало і наскільки б неправдоподібно не виглядало, - чим вони відрізняються один від одного, як їх ідентифікувати і як безпосередньо виділити дружину Сірки, мати каменю з надр нашої початкової матері. Можна було б, правда, вдатися до звичної алегорії, кабалі або замовчуванням. Але наша мета - допомогти тим, хто недостатньо добре знайомий з мовою притч і метафор, а тому нам доводилося обходитися без алегорій і кабали. Може, краще було б, за прикладом наших попередників, зовсім опустити це питання? Ми так не думаємо. Навіщо, право, пояснювати щось тому, хто все знає і не потребує наших радах? Ми віддали перевагу привести очевидний доказ ab absurdo, яке дозволяє розкрити наполегливо оберігати досі таємницю. Втім, цей прийом не ми вигадали. І нехай автори - а їх чимало, - які обійшли подібні протиріччя, кидають у нас камінь! Над півнями, Стерегуще вазу з фруктами - сцена великих розмірів, на жаль, сильно пошкоджена, де кентавр Несс викрадає Деяниру [рис. XV].
XVI. Фонтене-ле-Конт. Замок Тер-Нев. Камін великої вітальні.
За легендою, завоювавши руку Деяніри в нагороду за перемогу над річковим богом Ахелоем169, Геракл разом зі своєю дружиною вирішив переправитися через річку Евен170. Що був поблизу Несс взявся перевезти Деяниру на той берег, Геракл необачно погодився і незабаром побачив, що кентавр намагається її викрасти. Пущена твердою рукою Геракла стріла, змочена в крові гідри, вразила викрадача. Вмираючи, Несс порадив Деянире змочити хітон вже своєю кров'ю під приводом, що такий хітон нібито допоможе їй повернути чоловіка, якщо той віддасть перевагу Деянире іншу жінку. Через якийсь час довірлива дружина дізналася, що Геракл, перемігши Евріта, зібрався одружуватися на його дочці Іоле171, і послала йому змочений в крові кентавра хітон. Тільки той його наділ, як відчув найжорстокішу біль. Не в силах витримати такі муки, він кинувся в полум'я багаття, який сам же розпалив на горі Ета172. Коли страшна новина дійшла до Деяніри, та покінчила з собою. У цьому оповіданні розповідається про останні операції Магистер: у наявності алегорія ферментації каменю золотом, яка орієнтує еліксир на царство мінералів і обмежує його використання трансмутацією металів. Несс представляє філософський камінь, спрямованість, дія якого ще не встановлені і не зведені ні до якого з світів - колір його при цьому варіюється від кармінового до яскраво-червоного. По-грецькому????? - Пурпурна одяг (v? Tement de pourpre), хітон, змочений в крові кентавра - «який спалює, подібно пекельний вогню», - позначає досконалість пофарбованого каменю, який досяг вищої зрілості. Геракл уособлює Сірку золота (soufre de l'or), надзвичайно стійку до дії самих їдких речовин. Його стійкість долається лише червоною одягом, або кров'ю каменю (sang de la pierre). При одночасній дії вогню і тинктури золото приймає колір каменю, а в обмін надає йому якості металу, загублені їм у процесі роботи. Гера (Junon), цариця Діяння, освячує таким чином добре ім'я і славу Геракла, чиє міфологічне обожнювання знаходить матеріальне втілення в ферментації. Саме ім'я Геракл, '??????? означає, що саме виконання доручених Герой робіт послужило до його більшої слави. Слово '??????? утворене з '??? (Гера, Junon) і????? (Слава, популярність, gloire, r? Putation, renomm? E). Деянира, дружина Геракла, уособлює ртутний початок золота (principe mercuriel de l'or), яке виступає заодно з з'єдналася з ним Сірої, але потім не може встояти перед жаром вогняного хітона. Грецьке????????? походить від??????? (Ворожнеча, боротьба, агонія, hostilit?, Lutte, agonie). На одному з виступаючих стовпів збоку від міфологічної сцени, езотеричний сенс якої ми тільки що з'ясували, зображена левова голова з крилами, на іншому - песья голова. Ці ж звірі представлені цілком на арках воріт у Витре [XIV]. Крила у лева, ієрогліфа нелетючого згуслого початку, зазвичай званого Сірої, показують, що вихідний розчинник (dissolvant primitif), розкладаючи метал і повертаючи йому початкові характеристики (r? Incrudant), надає Сере летючість, без якої з'єднання з Ртуттю неможливо. Деякі автори описували цю найважливішу операцію як єдиноборство орла і лева, летючого і твердого начал - це єдиноборство ми докладно розібрали в іншій своїй работе173. Символічною ж собаці, прямому наступнику єгипетського бабуїна, право на громадянство в ряду алхімічних фігур надав АРТЕФ. Він згадує про хорасанських Кобеле (chien de Khorassan) і вірменської сукі (chienne d'Arm? Nie), як про емблеми Сірки і Ртуть, батьків камня174. Якщо слово '??????? означає необхідне або належним чином підготовлене (ce dont on a besoin, ce qui est pr? par?) і вказує на пасивне жіноче начало, то хорасанських кобель, або Сірка, отримав своє прізвисько від грецького????? (Ворон, corbeau) 175. Це останнє слово позначало також якусь чорну рибу (poisson noir? Tre), про яку, якби нам було дозволено, ми б повідали дуже цікаві речі. Сини науки («fils de science»), завдяки своїй завзятості досягли порога святилища, розуміють, що після знання того, чт? є універсальний розчинник - єдина мати, яка прийняла образ Єви, слід зрозуміти, що таке Сірка металу (soufre metallique), перший син Адама, дійсний батько каменю, що отримав ім'я Каїна. Каїн означає набуття (acquisition), і Майстер першою справою знаходить скаженого чорного пса (chien noir et enrag?), Про який згадують герметичні тексти, або ворона (corbeau), перша ознака Магистер (premier t? Moignage du Magist? Re). Згідно космополітом, це ще й риба без кісток, риба-прилипала (poisson sans os,? Ch? N? Is ou r? Mord), «яка плаває у нашому філософському море». Жан-Жоашен д'Естінгуель д'Енгрофон176 заявляє, що, «піймавши Remora177, рибу рідкісну, якщо не єдину у величезному морі, ловлю можна припинити і повністю зосередитися на її приготуванні, смажень і виборі спецій». І хоча краще не виймати рибу з середовища проживання, залишаючи в разі потреби достатньо води, щоб підтримувати її життєві функції, ті, хто заради цікавості все ж її дістануть, зможуть упевнитися в точності і істинності наших філософських посилок. Крихітна в порівнянні з загальним обсягом рибка найчастіше нагадує круглу, але іноді еліптичну двоопуклоюлінзу. Вид цієї гудзички швидше землистий, ніж металевий. Вона легка, неплавкі, але легкорастворимая, тверда, ламка, крихка, чорна з одного боку, білувата - з іншого, фіолетова на зламі. У її численних назвах знаходить відображення її форма, забарвлення або певні хімічні особливості. Саме ця риба - таємний прототип всім відомого голяка (купальника, baigneur) з пирога з сюрпризом, що подається в день Богоявлення (galette des rois), бобу (f? Ve,?????? - Паронім слова?????? , noir bleu? tre, синяво-чорний), дзиги-сабо (sabot,????) 178 - Це також кокон (cocon,?????????) і черв'як (ver), по- грецькому??????, що дуже схоже на грецьке ж назву дзиги-сабо (корінь?????? означає, строго кажучи, шум від обертового дзиги). Це ще й маленька чорна рибка (petit poisson noir? Tre) широколобки (chabot), звідки Перро взяв свого Кота в чоботях (Chat bott?), Горезвісного маркіза Карабаса (Carabas від????, T? Te, голова і?? ??, roi, король) герметичних легенд, зібраних під загальною назвою Казки матінки Гуски (Contes de ma m? re l'Oie), які так любить наша дітвора; це, нарешті, казковий василіск (basilic) -? ????, наш корольок (r? gule, regulus, petit roi) або roitelet (??????), черевичок з білячого хутра (pantoufle de vair) (біло-сірий) , тобто черевичок бідної Попелюшки (Cendrillon) 179 *, плоска рибка морський язик, по-різному забарвлена з двох сторін, чиє французька назва (sole) сходить до сонця (soleil, лат. sol, solis) і т.д. В усній же промові Адепти завжди називають її фіалкою (violette), першим квіткою, який на очах у Мудреця з'являється і розквітає у весняну пору Діяння, надаючи нове забарвлення зелені квітника ... Але тут нам слід зупинитися і замовкнути за прикладом Ніколя Валуа і Кверцетануса, єдиних, наскільки нам відомо, що розкрили, що треба розуміти під визначенням Сірки, золота і герметичного сонця.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "VI Дивовижний гримуар із замку Дампьер" |
||
|
||