ЛУЇ Д'ЕСТІССАК Намісник Пуату і Сентонж Вища посадова особа при королі і герметичний філософ

I

Своєю таємничої стороною повертається до нам в одному зі своїх творів історичний персонаж Луї д'Естіссак. Людина, що належить до вищої знаті, він постає перед нами практикуючим алхіміком і Адептом, одним з найкращих знавців герметичних арканов.

Як він ним став? Хто дав йому - усно, зрозуміло, - початки нашої науки? Точно нам це не відомо, все ж ми думаємо, що до його ініціації доклав руку знаменитий лікар і філософ Франсуа Рабле180. Народжений в 1507 р. Луї д'Естіссак був рідним племінником Жоффруа д'Естіссака, настоятеля бенедиктинського монастиря в Майз, і жив в будинку дядька в Лігюже (департамент В'єнна) недалеко від абатства. Тим часом, Жоффруа д'Естіссак підтримував з Рабле найтісніші дружні стосунки. У 1525 р., як повідомляє Клузо181, наш філософ перебував у Лігюже в якості помічника «на службу» у Жоффруа д'Естіссака. «Жан Буше, - додає Клузо, - довірена особа настоятеля і поет, який так докладно описує життя в Лігюже, в будинку його преподобія, на жаль, не уточнює, в чому, власне, полягали функції Рабле. Чи був Рабле секретарем прелата? Цілком можливо. Але почему не наставником його племінника Луї д'Естіссака, адже тому виповнилося тоді лише вісімнадцять років, а одружився він тільки в 1527 р.? Автор Гаргантюа і Пантагрюеля наводить такі подробиці про виховання своїх героїв, що мимоволі починаєш думати, що його пізнання в цій області не просто теоретичні, а результат попередньої практичної діяльності ». Втім, Рабле, як здається, ніколи не залишав турботою свого нового друга - може бути, учня, - так, 1536 р., пише Клузо, він надсилає з Риму пані д'Естіссак, молодий племінниці єпископа «лікарські рослини і безліч цікавих дрібничок» , привезених з Кіпру, з Кандії, з Константинополя. А в 1550 р., переслідуваний ненавистю ворогів, наш філософ приїжджає в замок Кулонж-сюр-ОТиЗ, - названий на Четвертій книзі Пантагрюеля Кулонж-ле-Руайом, - шукати притулку у Луї д'Естіссака, наследовавшего покровителю Рабле, єпископу Майз.

Як би то не було, все це наводить на думку, що в XVI і XVII ст. пошуки філософського каменю велися значно більш активно, ніж прийнято вважати тепер, і що його щасливі власники становили серед спагіріков аж ніяк не незначна меншість. А якщо вони нам невідомі, то не стільки через відсутність відповідних документів, скільки через нашого невігластва в області традиційних символів, що не дозволяє нам розпізнати їх. Цілком імовірно, що, закриваючи своїми указами від 1537 друкарні, Франциск I виявився головним винуватцем того, що від XVI в. до нас дійшло мізерна кількість алхімічних праць, і мимовільним ініціатором нового стрибка в розвитку символіки, гідного кращої пори середньовіччя. Камінь заступив місце пергаменту, і скульптурне оздоблення підхопило естафету у заборонених книг. Цьому тимчасовому поверненню від книг до пам'ятників архітектури, від алегорій на папері до притч, відбитим у камені, ми зобов'язані як поруч шедеврів, так і реальним інтересом до вивчення алхімічних мотивів у творах мистецтва.

Вже середньовічні Майстри, чиї трактати дійшли до нас, любили прикрашати свої будинки герметичними знаками та зображеннями. За життя Жана Астрюка182, лікаря Людовика XV, приблизно в 1720 р. в Монпельє на вулиці Канно навпроти монастиря Капуцинів стояв будинок, який в 1280 р. те чи належав Майстру Арнольду з Вілланова, чи то служив йому житлом. Над дверима будинку було два барельєфа: один з рику левом, інший - з драконом, що кусає себе за хвіст, - відомими емблемами Великої Роботи. Будинок зруйнували в 1755 р. У 1296 р. Учні Арнольда Раймонд Раймунд приїхав з Риму до Мілана, де мав намір продовжити свої філософські пошуки. Ще в XVIII в. в цьому місті показували будинок, де працював Луллий. Як виявляється з трактату Борріхіуса Про походження і досягнення хімії, вхід в будинок Луллия прикрашали ієрогліфічні фігури алхімічної наукі183. Відомо, що на оселях, церквах, лікарнях, зведених Миколою Фламеля, також можна було побачити образи священного Мистецтва. Його власне житло, так звану садибу Фламеля, побудовану в 1376 р. на вулиці Мариво поблизу церкви Сен-Жак, прикрашали, як свідчить хроніст, «покриті позолотою сцени та емблеми».

Современник Рабле, Діонісія Захарія та Жана Лальмана Луї д'Естіссак також задумав присвятити своє житло улюбленій науці. У тридцять п'ять років він створив проект насиченого символічним змістом інтер'єру, де вміло розміщені і замасковані таємні знаки, якими він керувався у своїй роботі. Завуалювавши ретельно розроблені деталі, щоб необізнаний не занести в їх таємний сенс, і позначивши основні архітектурні лінії, він довірив інше архітектору - Філібера де л'Орму, як вважає Рошбрюна. Така передісторія чудового замку Кулонж-сюр-ОТиЗ (департамент Де-Севр), зведення якого зайняло двадцять шість років, з 1542 по 1568 Сьогодні, на жаль, замок порожній, внутрішні стіни голи. Меблів, портиків, кам'яних скульптур, плафонів, навіть кутових башточок в замку більше немає. Деякі з творів мистецтва придбав знаменитий офортіст Етьєнн-Октав де Гійом де Рошбрюна і прикрасив ними свій маєток Фонтене-ле-Конт у Вандеї. Сьогодні вони зберігаються в замку Тер-Нев, де ми можемо помилуватися ними і безперешкодно їх досліджувати. Великою кількістю, різноманітністю, оригінальністю знаходяться в ньому художніх виробів цей замок більше схожий на музей, ніж на приватне житло епохи Генріха IV.

Найкрасивіший плафон замку Кулонж, що прикрашав колись його вестибюль і скарбницю, перемістився тепер у велику вітальню замку Тер-Нев, названу студією. Він складається приблизно з сотні самих різних кесонів; на одному з них стоїть дата 1550 р. і монограма Діани де Пуатьє, така ж, що і в замку Ані. Ця деталь дозволила припустити, що замок Кулонж побудований за кресленнями архітектора-каноніка Філібера де л'Орма184. Нижче, коли мова піде про аналогічному будинку, ми повернемося до таємного значенням стародавньої монограми, прийнятої фавориткою Генріха II, і скажемо, по якому непорозуміння стільки прекрасних будинків помилково вважали належними Діані де Пуатьє.

Колишній спочатку звичайним будинком замок Тер-Нев в його теперішньому вигляді був споруджений 1595 р. Жаном Морізоном для Ніколя Рапена, віце-сенешаля в Фонтене-ле-Конт і «вишуканого поета», якщо вірити рукописної монографії про замок Тер-Нев, що належить, судячи з усього, перу Рошбрюна. Віршована напис над дверима складена самим Ніколя Рапен. Ми наводимо її як зразок, зберігаючи орфографію і розташування слів:

VENTZ. SOVFLEZ. EN. TOVTE. SAISON.

VN. BON. AYR. EN. CETTE. MAYSON.

QVE. JAMAIS. NI. FIEVRE. NI. PESTE.

NI. LES. MAVLX. QVI. VIENNENT. DEXCEZ.

ENVIE. QVERELLE. OV. PROCEZ.

CEVLZ. QVI. SY. TIENDRONT. NE. MOLESTE.

Нехай живе в цьому будинку

Нічого не знає крім

Радості. Все ж зло на світі,

Біди, прикрості, недуги,

Брехні і заздрості потуги

Нехай забирає свіжий ветер185 *.

Однак своїми багатими колекціями замок Тер-Нев зобов'язаний естетичному смаку наступників поета-віце-сенешаля, і насамперед безпомилкового смаком Рошбрюна186. У наші наміри не входить складати опис всіх визначних пам'яток замку; згадаємо лише, щоб принести задоволення любителям рідкостей, готлісовие килими епохи Людовика XIII, привезені з Шалина, що поблизу Сент-Ерміна (Вандея); портьєру для великої вітальні з Пуатьє; портшез монсеньйора де Мерсі , єпископа Люсонского в 1773 р.; позолочену дерев'яну обшивку стін в стилі Людовика XIV і Людовика XV; кілька дерев'яних консолей із замку в Шамборе; гобелен з гербом (1670), подарований Людовіком XIX; дуже красиву дерев'яну скульптуру XV в. з бібліотеки замку Ермено в Вандеї; серію гобеленів в стилі Генріха II; три з восьми панно серії «Вшанування богів», що представляють вшанування Венери, Беллони і Мінерви, виткані по шовку у Фландрії і нібито належали Мантенье; добре збережену меблі в стилі Людовика XIV і обстановку ризниці в стилі Людовика XIII; гравюри кращих майстрів XIV і XVII ст.; майже повну колекцію наступальної зброї з IX по XVIII в.; вироби з теракоти з емаллю, зроблені в Ависс, флорентійську бронзу, фамільні китайські страви зеленого кольору; бібліотеку з працями найбільш відомих архітекторів XVI і XVII ст.: Дюсерсо, Дітерле, Бюллана, Лепотра, Філібера де л'Орма.

Безумовно, з усіх чудес нас найбільше цікавить величний камін у великій вітальні, який був закуплений в Кулонже і поставлений в замку Тер-Нев в березні 1884г. Чудовий не просто високохудожнім виконанням, а й точністю прикрашають його ієрогліфів, ретельністю обробки, рідкісної прямизною ліній і дивно гарною схоронністю, він представляє надзвичайну цінність для герметиків, які звертаються до нього з великою користю для себе.

Зрозуміло, критики в чомусь мають рацію, коли адресують цього витвору з каменю загальний для декоративної продукції епохи Відродження закид у ваговитості, відсутності гармонії і холодності, незважаючи на всю його пишність і показну розкіш. Можна подосадував на надмірно огрядний ковпак над каміном у порівнянні з тонким опорами, незбалансованість поверхонь, убогість форм, недостатність вигадки, насилу приховується за яскравим орнаментом, різьбленням, арабесками, виконаними щедрою рукою. Ми не будемо, однак, звертатися до естетичним канонам блискучою, але поверхневої епохи, коли афектацією і манірністю заповнювали відсутність думки і недолік своєрідності, і розберемо лише присвятну цінність символіки, адже камін був спочатку задуманий як її носій.

XVII. Шартрський собор. Західний портал.

Символічний старий (XII ст.)

Ковпак каміна, зроблений у вигляді антаблемента з ліпними прикрасами і символічними фігурами, стоїть на двох циліндричних полірованих кам'яних опорах. До їх АБАКА прилягає перемичка зканнелюрами під четвертим валом Овік і з трьома акантовими листям з боків. Зверху підтримують карниз чотири каріатиди-герми - двоє чоловіків і дві жінки; у жінок герм прикрашений квітами, у чоловіків знизу маска лева, що кусає місячний півмісяць у вигляді кільця. На трьох панно фриза між каріатидами - різні ієрогліфи в декоративній формі, затемняющей їх зміст. Горизонтальна лінія виступу, що розділяє карниз на два яруси, виявляє чотири мотиву: дві вази, повні вогню, і дві пластинки з датою виконання: березень 1563 г.187 Вони обрамляють три кесона з трьома словами латинської фрази: Nascendo quotidie morimur188 *. І нарешті, у верхній частині - шість невеликих панно, згрупованих за два симетрично один одному. На них - від краю до центру - ниркоподібні гербові щити, бичачі голови і у середній осі - герметичні щити.

Отже, ми дали короткий опис найбільш цікавих для алхіміка емблематичних деталей; тепер зупинимося на них докладніше.

II

У середині першого з трьох розділених каріатидами панно - лівого - квітка, герметична троянда, а поруч дві раковини у вигляді гребінця, Компостельскій мерелли (m? Relles de Compostelle), і дві голови: внизу - старого, вгорі - херувима. Ми виявляємо тут пряма вказівка на необхідні для роботи компоненти та очікувані результати. Маска старого (vieillard) - емблема первинної ртутний субстанції, до якої, як кажуть Філософи, сходять всі метали. «Ви повинні знати, - пише Ліможон де Сен-Дідье189, - що наш старий - це наш Меркурій, йому личить це ім'я, тому що від нього походять всі метали. Космополіт каже, що це - наша вода, і називає цю воду сталлю або магнітом (aimant). Для більшої переконливості він додає: Si undecies co? T aurum cum eo, emittit suum semen, et debilitatur fere ad mortem usque; concipit chalybs, et general filium patre clariorem »190.

На західному порталі Шартрського собору можна побачити прекрасну статую XII в., Де блискуче виражений той же езотеричний сенс. Це великий кам'яний старець в короні, з німбом (aur? Ol?), - Що саме по собі підкреслює герметичний характер образу, - і в просторому плащі Філософа. У правій руці у нього кіфара191, у піднятій лівій - колба з широким низом, схожа на калебасу паломників. Він стоїть попереду трону, нехтуючи ногами двох обнімаються чудовиськ з людськими головами; у одного з чудовиськ - крила, у іншого - пташині лапи [XVII]. Ці чудовиська уособлюють неочищені речовини, розкладання яких з подальшим їх з'єднанням в іншій, летючої формі дає ту саму таємну субстанцію, яку ми називаємо Меркурієм і якої однієї достатньо для здійснення всієї роботи. Калебаса, де зберігали питво, - образ розчинюючої здібності Ртуть, Кабалістичний іменованої паломником (p? Lerine) або мандрівником (voyageur). Серед деталей каміна фігурують раковини св. Якова, тобто раковини молюска, названі b? Nitiers, так як в них тримали святу воду (eau b? Nite ou benoite) - так стародавні Мудреці іменували ртутний воду. Але тут крім чисто хімічного сенсу дві раковини вказують, що треба брати дві частини розчинника на одну частину твердої речовини. В результаті цієї операції, виробленої за всіма правилами мистецтва, регенерується нове, летка за природою речовина, яке представлене херувимом або ангелом192, підноситься над всією сценою. Так смерть старця дає життя дитині і забезпечує його життєвою силою. Філалет попереджає, що для досягнення мети необхідно вбити живу (tuer le vif) і тим самим воскресити мертве (ressusciter le mort). «З мертвого золота і живої води, - говорить він, - отримують з'єднання, в якому після короткочасної варіння насіння золота оживає, а жива Ртуть вмирає. Дух згущується разом з речовиною, і обидва, прийнявши вид суглинку, розкладаються, причому всі компоненти розпадаються на атоми. Така природа нашого Магистер »193. Ця подвійна субстанція досягає найвищої зрілості, збільшується в об'ємі і стає засобом для чудесних перетворень, характерних для філософського каменю, rosa hermetica. Залежно від того, використовують для додання спрямованої дії перших каменю фермент, спрямований на срібло або на золото, троянда буває білою або червоною. Це ті самі два філософських квітки на одному рожевому кущі, які описав Фламель в Книзі Фігур ієрогліфічні. Рози прикрашають також фронтиспис Mutus Liber, цвітуть вони і в тиглі на гравюрі гобілени, що ілюструє дванадцятий ключ Василя Валентина. Діва Небесна носить, як відомо, вінок з білих троянд, червона ж троянда - сигнатура присвячених вищого ордена - ордена розенкрейцерів. Поясненням цього терміна (Роза і Хрест) ми закінчуємо опис першого панно.

 Окрім досить прозорою алхімічної символіки тут неявним чином підтверджується високий ранг в ієрархії посвячення людини, якій ми зобов'язані цими архітектурними ієрогліфами. В ієрархії герметичного ордена Луї д'Естіссак займав, безсумнівно, найпочесніше становище. Роза в центрі вписана в андріївський хрест, утворений кам'яними ліпними пасками, які, як ми можемо припускати, спочатку були приховані. Це великий символ проявленого світла (la lumi? Re manifest? E) 194, що позначається грецької X (хі), з якою починаються слова????,?????? і?????? (Le creuset, l'or et le temps, тигель, золото, час), відповідні таємницею тріаді Великої Роботи. Андріївський хрест (??), За формою аналогічний французької букві X - найбільш простий вислів розходяться від джерела світла променів. Так графічно позначається іскра. Світло можна зробити яскравіше, але представити його в більш простому вигляді не можна. Пересічні лінії - схематичне зображення зоряних і взагалі будь-яких променів. Тому воно перетворилося на друк (sceau), знак світлового впливу (illumination), а в широкому сенсі - на знак духовного осяяння, одкровення (r? V? Lation). Святий Дух завжди зображували летить голубкою з розпростертими крилами - виходив ніби хрест. У герметике у грецького і Андріївського хрестів одне і те ж значення. Часто зустрічається зображення голуба в сяйві, свидетельствующем про таємний зміст цього символу, що можна побачити на релігійних картинах наших ранніх (Primitifs) живописців і на безлічі чисто алхімічних скульптур195. І грецька, і французька X означає письмена, накреслені самим світлом, світловий слід, ознака його руху, підтвердження його реальності, справжня його сигнатура. До XII в. не було іншого знака, що посвідчує справжність старовинних грамот. Починаючи з XV ст. неписьменні замість підпису ставили хрест. У Римі сприятливі дні відзначали білим хрестом, несприятливі - чорним. Це повне число Діяння, так як одиниця, дві природи, три початку і чотири елементи дають подвійну квінтесенцію, дві V, зрощені в римську цифру X (десять). На цій цифрі заснована пифагорейская кабала (Cabale de Pythagore) або універсальна мова, цікавий зразок якого представлений на останньому аркуші невеликий алхімічної кніжечкі196. У циган хрест або X - розпізнавальний знак. Завдяки цьому знаку, накресленим на дереві або стіні, вони завжди розташовуються табором точно на тому ж місці, де їх попередники, близько священного символу, який вони називають Patria. На перший погляд, слово латинського походження, і це наводить на думку приписати циганам вислів, якого дотримуються коти - живе втілення нашого мистецтва: Patria est ubicumque est bene (де добре, там батьківщина). Однак це слово походить від грецького?????? зі значенням сім'я, рід, плем'я (famille, race, tribu). Таким чином, хрест циган точно вказує місце, де плем'я може отримати притулок. Право ж, дивно, що завжди хрест має вищий чи містичний зміст. В алгебрі X - невідома величина, це таке рішення, яке треба знайти; це піфагорійський знак множення (multiplication) і елемент перевірки (preuve) множення за допомогою поділу на дев'ять; це також загальноприйнятий математичний знак, що відноситься до вищого і абстрактного. Взагалі кажучи, він характеризує те, що чудово, корисно, знаменно (excellent, utile, remarquable) (????). У цьому сенсі - а також на студентському жаргоні - він позначає Вищу Політехнічну школу, перевагу якій над усіма іншими беззастережно приймається вже слухачами підготовчих курсів. Ці останні, кандидати на вступ у Вищу Політехнічну школу, об'єднані за роками навчання кабалістичним формулою, що складається з літери X з хімічними виразами для сірки і гідроокису калію з боків: 

 Це означає - на арго, зрозуміло, - «сірка і поташ для X». X - емблема заходи (mesure,????) У всіх її проявах: розміру, протяжності, простору, тривалості, правила, закону, межі або межі. За цією таємницею причини міжнародний еталон метра з платино-іридієвого сплаву, що зберігається в павільйоні Бретей в Севрі, має в поперечному перерізі форму X197. Всі природні тіла, всі істоти - будовою своїм або зовнішнім виглядом - свідчать про це фундаментальному законі випромінювання, дотримуються цієї мірою. Канон гностиків говорить про хрест стосовно до людського телу198, а Ісус Христос - втілений дух, святий Андрій і святий Петро уособлюють його образ у славі і пристрастях. Хіба ми не помічали, що надземні частини рослин, будь то високі дерева або крихітна травичка при всіх своїх відмінностях представляють разом з корінням як би окремі елементи літери «X»? Або взяти квіти! Розріжте стебло рослини, черешок і жилки листя, розгляньте розтин під мікроскопом, і ви своїми очима побачите саме блискуче, саме чудове підтвердження божественної волі. Водорості, морські їжаки і морські Зірки доповнять собою ці приклади. Або того простіше, розкрийте раковину їстівного молюска - морського гребінця - і дві стулки на єдиній площині складуть дві опуклі поверхні з борозенками у вигляді подвійних «ножиць» таємничої літери «X». Назву свою ця буква отримала від котячих вусів (moustaches) 199; немає ніякого сумніву, що ці вуса таять в собі вищий прояв знання, саме з цієї причини граціозна кішка була зведена в ранг єгипетських божеств. Багатьом, до речі, пам'ятний знаменитий Чорний Кіт (Chat-Noir), дуже популярний при Родольфо Салі, але мало хто знає, який це був езотеричний і політичний центр і яка міжнародна масонська організація ховалася під вивіскою артистичного кабаре. З одного боку, талановита молодь, палкі ідеалісти, голодні слави, безтурботні, простодушні, нехитрі, з іншого - присвячені в таємничу науку, знавці секретного мови: картина, що має дві сторони, з штучно створеним середньовічним фоном. Загадкова Гулянка великих герцогів (tourn? E des grands-ducs), де підписом служив чорний кіт з пильним поглядом і величезними жорсткими X-подібними вусами, чия геральдична поза надавала символічне значення крилам Монмартрська мельніци200, представляла зовсім не підпилий знати! Форму променів мала емблема Зевса - пучок блискавок, змушували тремтіти Олімп і наводили страх на людей міфологічних часів (Зевс тримає блискавки в руках або зневажає їх ногами, іноді ж блискавки вилітають з пазурів орла). Це образ вогню небесного або вогню земного, потенційного або прихованого вогню, який збирає або розкладає, породжує або вбиває, оживляє або звертає в хаос. Сонце породило вогонь, а людина, якій він служить, звільняє його, не дає йому згаснути. І разом з тим божественний вогонь, що впав з небес, укладений в відсталу матерію, щоб викликати її еволюцію, направити її на шлях спокути - це Ісус на хресті, образ вогню, світла і духу, сущий у всьому. Це Агнець, заколений від початку часів, а також Агні, ведическое божество огня201. Агнець Божий несе хрест на своїй орифлама, як Ісус - на своїх плечах. Він, агнець, підтримує його ногою; при цьому знак хреста зображений безпосередньо у агнця в ноге202. Таким чином внутрішня реальність виникає зовні. Звідси ті, хто вбирає небесний дух священного вогню, хто несе його в собі і відзначений його знаком, можуть не боятися вогненної стихії. Ці обранці (? Lus), учні Іллі (Elie) і діти Геліоса (H? Lios), сучасні хрестоносці (crois? S), ведені зіркою предків, вступають у бій з тим же кличем: Цього хоче Бог! 203 

 Саме ця вища духовна сила, таємничим чином діючи всередині конкретної субстанції, визначає форми кристала і незмінність його характеристик. Вона - його основа, вісь, продуктивна міць, воля, що визначає його геометричну будову. Становий хребет цій конфігурації, мінливої до нескінченності - хрест, перший прояв організованої форми, обумовлене ущільненням світла і його сходженням в матеріальну оболонку, душа, дух або вогонь. Завдяки своїй перехресної структурі павутина утримує мошок, мережі вловлюють риб, птахів і метеликів, не пошкоджуючи їх, тканина стає напівпрозорої, а металева сітка гасить полум'я і запобігає займання газів ... 

 І нарешті, величезний уявний хрест в часі і просторі розділяє двадцять чотири століття циклічного року (?????) І розподіляє по чотирьох групах двадцять чотири старці Апокаліпсису, дванадцять з яких співають хвалу Богу, а дванадцять інших стогнуть про падіння людини. 

 Скільки несподіваних істин таїть в собі простий знак хреста, яким християни кожен день заново освячують себе, не розуміючи ні його сенсу, ні його таємних якостей! «Бо слово про хрест гинуть, то глупота, а для нас спасаємось - сила Божа (instrument de la puissance de Dieu). Бо написано: "погублю мудрість премудрих, а розум розумних відкину". Де мудрець? де письменник? де дослідувач віку цього? Хіба Бог мудрість світу цього в безумство? »204 Чи не краще знає про це віфлеємській осел, який бачив, як народився у бідності Немовля Бог, потім привів його, славимого, в Єрусалим і на пам'ять про Царя Царів отримав чудовий чорний хрест (croix noir) собі на спину? 205 

 Грецький хрест і хрест андріївський мають також власне алхимический сенс, відомий Майстру. Ці графічні символи часто зустрічаються в манускриптах. У деяких друкованих книгах за ними закріплена спеціальна термінологія. У стародавніх греків і їх середньовічних спадкоємців вони позначають тигель (creuset) для плавлення, який горшечники завжди позначали невеликою хрестом (crucibulum), показником високої якості і вогнестійкості. Подібним же знаком греки позначали глиняну реторту (matras de terre). Ми знаємо, що реторта призначається для варіння, і зроблена з того ж матеріалу, що і тигель, вона чисто функціонально мало від нього відрізнялася. А між тим, слово matras (реторта), яке мало той же зміст і в XIII в., Походить від грецького?????, Matrice, матриця, матка - цей термін вживали суфлери стосовно до таємного судині для дозрівання речовини. Нормандський Адепт XV в. Ніколя Гроспармі наводить малюнок цього кулястого посудини з боковим відводом, іменуючи посудину матрицею (matrice). «X» позначає також амонійну сіль Мудреців (sel ammoniac des sages) або сіль Амона (sel d'Ammon,????????), Тобто барана, барана (B? Lier) 206. У давні часи писали більш точно: Гармоніак (harmoniac), тому що він встановлює гармонію (?????, Assemblage, з'єднання), поєднує воду і вогонь, він у повному розумінні слова - посередник між небом і землею, духом і тілом, летючим і нелетучим началами. Крім того, він сам по собі Знак (Signe), друк, яка через лінії на поверхні розкриває людині якості, властиві первинної філософської субстанції (prime substance philosophal). І нарешті, «X» - грецький ієрогліф скла, наічістейшей, як запевняють Майстри, субстанції (mati? Re), найбільш близькою до досконалості. 

 Ми, як здається, досить продемонстрували важливість хреста, його глибокий езотеричний сенс, переважну роль в символіці вообще207. Не меншу роль він грає і в практиці Великої Роботи. Це перший ключ (premi? Re clef), найважливіший і таємний, від святая святих природи. Цей ключ явним чином (caract? Res apparents) відображений природою, слухняною божественній волі, на наріжному камені Діяння, слугує одночасно підставою християнської Церкви та християнської істини. На іконах ключ довірено св. Петру як особливий атрибут, який виділяє смиренного рибалку Симона (кабал.? -????? - Le seul rayon, єдиний промінь), духовного спадкоємця Христа на землі після смерті Спасителя, серед інших апостолів. Такий ми бачимо прекрасну дубову статую XVI в., Що зберігається сьогодні в лондонській церкві св. Етельдреда [XVIII]. Св. Петро з ключем у руках тримає плат Вероніки - деталь незвичайна, через що це чудове зображення привертає винятковий інтерес. Герметична символіка виражена тут двічі: вона повторюється у священному лику Спасителя, чудесної печатки нашого каменю. Крім того, плат Вероніки виступає як приховане відображення хреста, головною емблеми християнства і сигнатури сакрального Мистецтва (Art sacr?). Слово вероніка (v? Ronique) походить не від латинського vera iconica (справжній образ), як думали деякі - це нічому нас не навчає, - а від грецького????????? (Qui procure la victoire, той, хто забезпечує перемогу - від???? - Porter, produire, нести, викликати і???? - Victoire, перемога). Такий сенс латинського напису In signo vinces (сим переможеш, тобто цим знаком переможеш) під хрізмой на штандарті Костянтина Великого. Цей напис відповідає грецькому '?? ? . Знак хреста, монограма Христа, де андріївський хрест і ключ св. Петра - дві однаково важливі езотеричні деталі, і є той знак, що здатний забезпечити перемогу шляхом ідентифікації єдиної субстанції (unique substance), призначеної для філософського діяння. 

 Св. Петро зберігає ключі від раю, хоча, щоб потрапити на небеса, достатньо одного ключа. Однак цей ключ (clef premi? Re) ніби роздвоюється, і два цих пересічних символу - срібла і золота - укупі з тіарою складають герб верховного понтифіка, спадкоємця влади Петра. Хрест Сина людського, відбитий в ключах апостола, відкриває людям доброї волі таємниці універсальної науки і скарби герметичного мистецтва. Тільки він дозволяє осягнув його сенс увійти в закритий сад Гесперид і без ризику для свого порятунку зірвати троянду посвяти (Rose de l'Adeptat). 

 Зі сказаного нами про хрест і троянді - центрі, вірніше, серце (c? Ur) хреста - закривавлений, випромінює світло серце втіленого Христа у славі, неважко зробити висновок, що Луї д'Естіссак мав високим званням розенкрейцерів, знаком вищого посвяти, яскравим свідченням заснованої на фактах науки, втіленої в субстанциальной реальності абсолюту (absolu). 

 Хоча ми по праву можемо вважати нашого Адепта розенкрейцером, це не означає, що він належав до гіпотетичного ордену того ж назви. Ми вчинили б необачно, зробивши такий висновок. Слід строго розрізняти два розенкрейцерства, щоб не плутати справжнє з помилковим. 

 Ймовірно, ми так і не дізнаємося, яка подспудная причина змусила Валентина Андрее, вірніше, що ховався під цим псевдонімом німецького автора, надрукувати в 1614г. у Франкфурті-на-Майні невелику книжечку під назвою Fama Fraternitatis Ros?-Crucis (Слава Братства Троянди і Хреста). Можливо, він переслідував політичні цілі, наприклад, хотів протиставити владі сучасних йому масонських лож таємну, хоча і вигадану силу або сподівався зібрати розрізнені групи розенкрейцерів в одну організацію, загальну хранительку їх таємниць. І хоча Маніфест братства не виконав жодної з цих завдань, він все ж сприяв поширенню чуток про нової невідомої секти, що ставить перед собою незвичайні завдання. За запевненням Валентина Андрее, її члени, пов'язані священної клятвою і підкоряються суворій дисципліні, володіли всілякими багатствами і могли здійснювати будь-які чудеса. Вони називали себе невидимими, стверджували, що здатні виготовляти золото, срібло, дорогоцінні камені, зцілювати паралитиков, сліпих, глухих, хворих усіма заразними і невиліковними хворобами. Вони заявляли, що знають спосіб значно продовжувати людське життя, розмовляти з вищими духами і духами стихій, відшукувати заховані речі і т.д. Домагання на настільки чудові здібності не могло не вразити уяву людей. Незабаром представлені таким чином розенкрейцери були зараховані до магів, чаклунів, сатанистам і некромантам208. Репутація незавидна, такий же, втім, в деяких краях користувалися франкмасони. Додамо, що ці останні поспішили прийняти і зробити цей новий чин щаблем у своїй ієрархії, не потрудившись замислитися ні про його символічному значенні, ні про справжній його проісхожденіі209. 

 Загалом, незважаючи на нібито приєднання до нього декількох високоосвічених людей, які взяли Маніфест за чисту монету, містичного братства як такого ніколи ніде не існувало, окрім як в уяві автора Маніфесту.

 Інша справа, що Валентин Андрее не сильно перебільшив дивовижні властивості, якісь деякі з Філософів, палкі, але не дуже відверті прихильники герметичного вчення, приписують універсальному лікам. Хоча він і відносить до братів-членам містичного братства те, що по праву належить Магистер, ми можемо достеменно стверджувати, що його переконаність спиралася на реальність каменю. Крім того, цілком очевидно, що він добре розбирався в таємному істинному значенні символу троянди і хреста, емблеми, використовувалася давніми магами і відомої з незапам'ятних часів. Настільки добре, що Маніфест можна розглядати як звичайний алхимический трактат, не більше важкий, не менше виразний, ніж інші аналогічні писання. Гробниця шевальеXVI Християна Розенкрейца (chevalier Christian Rosenkreuz) (християнського кабалістів і розенкрейцерів) до дивацтва нагадує алегоричну печеру зі свинцевим скринею, в якій мешкає страшний хранитель герметичного сокровіща210, лютий дух Сеганіссегед (Seganissegede) 211, як називає його Зелений Сон (Songe Verd). Світло, що виходить від золотого Сонця висвітлює печеру, символізуючи втілений дух, божественну іскру, полонянку цього світу. У гробниці таїться чимало таємниць Мудрості, чого не варто особливо дивуватися, тому що основні принципи Діяння добре відомі, і до відповідних істин і фактам ми підходимо, користуючись аналогією. 

 XVIII. Лондон. Церква Сен-Етельдреда. 

 Святий Петро і плат Вероніки. 

 Докладний аналіз цієї праці не дає нам нічого нового, заклики ж до адептів бути обачним, дисциплінованим, зберігати таємницю, без сумніву, цілком розумні, але зайві. Справжнім розенкрейцерам, гідним цього імені і здатним представити матеріальний доказ своїх знань, вони ні до чого. Живучи в строгій самоті, вони не прагнуть популярності, навіть серед своїх побратимів. Деякі з них, втім, займали блискуче становище: д'Еспань, Жак Кер, Жан Лальман, Луї д'Естіссак, граф де Сен-Жермен. Але вони так спритно приховували, звідки у них багатства, що ніхто не міг за рисами заможного дворянина розрізнити розенкрейцерів. Який біограф наважився б засвідчити, що Філалет - друг істини (cet ami de la v? Rit?) - Псевдонім настільки знатного людини як Томас де Воген, а під ім'ям Сетона (борця, le lutteur) ховається член могутнього шотландського клану Уїнтона? Приписуючи братам Троянди і Хреста незвичайну й парадоксальну здатність бути невидимими, Валентин Андрее стверджує, що неможливо встановити їх особистість - так знатні сеньйори подорожують інкогніто в одязі і екіпажі простих громадян. Вони невидимі (invisibles), тому що їх не знають (inconnus). Ніщо не характеризує їх так, як скромність, простота, терпимість - якості, зазвичай зневажувані в наш марнолюбне час, коли культ людської особистості досяг безглуздих розмірів. 

 Поряд зі знатними персонами, чиї імена ми тут привели, були і герметики, що віддавали перевагу нести звання розенкрейцерів в безвісті, живучи серед простолюдинів, навмисно скромно, щодня виконуючи саму пересічну роботу. Один з них - якийсь Леріш, простий коваль, невідомий Адепт, володар дорогоцінного герметичного каменю. Ми ніколи б не дізналися про це благородній людині виняткової скромності, якби Камбріель212 не взяв на себе працю розповісти своїм читачам у всіх подробицях, як той повернув до життя вісімнадцятирічного ліонцям по імені Канді, який впав у летаргічний стан (1774г.). Леріш вчить нас, яким має бути справжній Мудрець і як він повинен жити. Якби всі розенкрейцери дотримувалися подібну стриманість і обережність, якби всі вони були так само невибагливі, нам не довелося б оплакувати стількох гідних Майстрів, яких погубили непомірне старанність, сліпа довірливість або пекуча потреба привернути до себе увагу. Так, Жана дю Шатле, барона де Босолей суєтне прагненні до слави призвело в 1640 р. в Бастилію, де він і помер через п'ять років. Лівонський Філософ Пайкуль провів трансмутацію перед Сенатом Стокгольма, і Карл XII велів відрубати йому голову. Вінаш, людина з низів, що не вмів ні читати, ні писати, зате в найдрібніших деталях знайомий з Великої Роботи, також жорстоко поплатився за свою невгамовну спрагу розкоші і слави. До Вінашу звернувся Рене Вуайе де Польмье д'Аржансон, щоб той виготовив золото, яке за задумом керуючого фінансами Самюеля Бернара мало піти на сплату боргів Франції. 17 лютого 1704 отримавши золото, Польмье д'Аржансон в подяку за надану послугу велів схопити Вінаша і ув'язнити в Бастилію, а потім і зовсім розпорядився його зарізати. Це трапилося 19 березня. Переконавшись своїми очима, що вбивство скоєно, Польмье д'Аржансон наказав 22 березня в 6:00 вечора таємно поховати Вінаша під ім'ям Етьєна Дюрана, нібито шістдесятирічного старого (Вінашу виповнилося тоді лише тридцять вісім), після чого публічно оголосив, що той помер від апоплексичного удара213 . Не дивно тому, що алхіміки вважали за краще тримати свої секрети при собі, оточувати себе таємницею і перебувати в мовчанні. 

 Так зване Братство Рози й Хреста ніколи не було офіційної організацією. Адептів, які взяли це ім'я, єднало лише загальне знання й успішна робота. Їх не пов'язували ні клятва, ні статут, ні особливі приписи, хіба що добровільно прийняте зобов'язання дотримуватися герметичну дисципліну, не обмежувати їх свободи волі. Все написане і сказане на підставі легенди про розенкрейцерів недостовірно і здатне лише живити уяву, романтичну фантазію якогось Бульвер-Літтона. Розенкрейцери не знали один одного; у них не було ні місця зібрання, ні загальновизнаного центру, ні храму, ні ритуалу, ні зовнішнього розпізнавального знака. Вони не платили членських внесків і ніколи не вважалися лицарями шлунка (chevaliers de l'estomac), на відміну від братів деяких інших орденів: бенкету розенкрейцерам були невластиві. Вони завжди були і залишалися одинаками, працівниками, розсіяними по всьому світу, вченими-«космополітами» в найвужчому значенні цього слова. Адепти не визнавали ніяких ієрархічних ступенів, а значить, розенкрейцерство - НЕ титул, а підтвердження таємної роботи, експерименту, реального світу, про існування якого свідчила їх жива віра. Зрозуміло, той чи інший Майстер міг зібрати навколо себе молодих учнів, покласти на себе завдання допомагати їм порадами, вказувати дорогу, направляти їх зусилля, міг утворити невеликий центр ініціації, чиєю душею - іноді відкрито, але частіше приховано - він сам був. Але ми запевняємо, маючи на те поважні причини, що розенкрейцерів з'єднувала лише наукова істина, яка знаходила підтвердження в отриманні каменю. Розенкрейцерів ріднили відкриття, робота, знання, їх діяння і праці - в цьому вони дотримувалися філософської точки зору, згідно з якою всі люди суть члени єдиної людської родини. 

 Коротше кажучи, всі письменники, художники, скульптори, які у своїх творах вчили заповідям нашої філософії і арканом нашого мистецтва, а також ті, хто залишив вагомі докази свого звання Майстра, - всі вони істинні брати-розенкрейцери. До них, знаменитим і невідомим, звертається у своєму Передмові анонімний перекладач однієї алхімічної кнігі214: «Я звертаюся до вас, справжні брати Троянди і Хреста, що володіють всіма багатствами світу. Я повністю покладаюся на ваші благочестиві і мудрі поради. Я знаю, наскільки вони благи, бо знаю, що чеснотами ви перевершує всіх інших людей. Ви поширюєте знання, отже, своїми, якщо вони у мене є, я зобов'язаний саме вам, і я хочу (відповідно до Божим встановленням), щоб все повернулося туди, звідки вийшло. Ad locum, каже Еклезіаст, unde exeunt, flumina revertuntur, ut iterum fluant215 *. Все у вас, все від вас і все до вас вернеться ». 

 Нехай читач вибачить нам, що ми відхилилися від теми і зайшли далі, ніж припускали. Просто ми визнали за необхідне чітко визначити, що собою представляє справжнє герметичне братство Троянди і Хреста, відокремити його від груп, опошлюють це ім'я і відрізнити рідкісних присвячених від ошуканців, кічу своєю уявною приналежністю до цього братству216. 

 I I I 

 Повернемося тепер до вивчення герметичних сцен, якими Луї д'Естіссак прикрасив свій камін. 

 Праворуч, з протилежного боку від розглянутого нами панно, маска старого (хто він такий, ми вже встановили). Старик тримає в зубах два стебла з листям, на кожному з них - квітковий бутон, готовий от-от розпуститися. Ці стебла облямовують щось на зразок розкритого медальйона, всередині якого - ваза з лускатим орнаментом (vase d? Cor? D '? Cailles), у вазі - бутони, фрукти, кукурудзяні качани. Ми бачимо тут ієрогліфічне вираз зростання, харчування і множення отриманого речовини. Сама по собі кукурудза, поміщена поряд з квітами і плодами - символ дуже виразний. Її грецька назва??? походить від??? (Vivre, subsister, exister, жити, існувати). Ваза з орнаментом представляє початкову субстанцію, яку Майстер бере в роботу, отримавши з рук природи в її руднику. З цієї субстанції він виділяє необхідні компоненти. З нею і завдяки їй він здійснює свою працю. Філософи зображують її під виглядом чорного лускатого дракона, китайці звуть дракона Лунь (Loung), що також прямо відповідає герметичному чудовиську. Як і той, дракон має вигляд крилатого змія, вивергає з ніздрів полум'я; у нього чорне лускате тулуб на товстих лапах з п'ятьма кігтями на кожній. Величезного дракона зі скіфських знамен називали Apophis (Апофіс). Тим часом, грецьке???????? (Excroissance, rejeton, наріст, втеча) походить від?????? (Pousser, cro? Tre, produire, na? Tre de, виростати, зростати, виробляти, виникати з). Вегетативна сила, на яку вказують плоди в символічній вазі, недвозначно виражена в образі міфічного дракона, який розщеплюється, утворюючи звичайну ртуть (mercure commun) або перший розчинник (premier dissolvant). З'єднавшись потім з якимсь твердим тілом, ця споконвічна Ртуть робить його летючим, живим, здатним до зростання і плодоношення. Змінивши свої властивості, вона змінює назву і стає Меркурієм Мудреців (mercure des sages), вологим коренем металу (humide radical m? Tallique), небесної або квітучої сіллю (sel c? Leste ou sel fleuri). «In Mercurio est quicquid qu? runt Sapientes (Все, що шукають Мудреці, є в Меркурії) », - навперебій повторюють наші старі автори. Краще не можна було висловити в камені єство і призначення цієї вази, яку багато тримали в руках, не здогадуючись, для чого вона. Без неї - без Ртуть, витягнутої з нашої Магнезії (Magnesie), - запевняє Філалет, не можна возжечь лампу або піч Філософів. Залишимо поки цю тему, нам ще випаде нагода до неї повернутися і розібрати детальніше головний аркан Великої Роботи. 

 I V 

 При вигляді центрального панно брови у глядача напевно полізуть вгору від подиву, таким дивним воно йому здасться [XIX]. 

 Два людиноподібних монстра підтримують вінок з листя і плодів, всередині якого - звичайний французький гербовий щит. У одного чудовиська морда із заячою губою і позбавлене рослинності тулуб з жіночими грудьми, у іншого кмітливе обличчя спритного хлопчаки і волохата мавпяча груди. Руки у них звичайні, хіба що занадто худі, а ось нижні кінцівки покриті густою довгою шерстю і закінчуються біля одного котячими, у іншого пташиними кігтями. На головах у цих кошмарних істот з довгими загнутими хвостами - неймовірні каски - луската і смугаста, верх у касок загортаються на манер морського молюска амоніту. Над цими огидними «щитоносцями» («st? Phanophores») прямо посередині - маска людини із застиглою гримасою, вилуплення очима і кучерявим волоссям, давлять на низький лоб. У розкритою звірячої пащі - тонка мотузка, на якій прямо по центру тримається щит. І завершує на похмурої ноті (note macabre) апокаліптичну картину з чотирьох частин бараняча морда внизу. 

 Дивні знаки на щиті немов взяті зі старої чаклунський книги. На перший погляд здається, що вони запозичені з сутінкових малюнків Ключиков Соломона (Clavicules de Salomon), відбитих свіжою кров'ю на чистому пергаменті, де вигини ліній відповідають ритуальним рухам палички з роздвоєним кінцем в руках чаклуна. 

 Ці вміло приховані за зовнішньою декоративністю дивної картини символічні елементи розраховані на проникливого глядача. Ми спробуємо, наскільки можливо, пояснити їх, навіть якщо для цього доведеться звернутися до філософського мови або мови богів (langue des dieux) в тому випадку, якщо ми будемо вважати, що інакше не зможемо продовжити наші пояснення, не переходячи відомих меж. 

 Два гнома (gnomes) 217 з боків означають - читач напевно вже здогадався - два металевих початку (principes m? Talliques), вихідні тіла або субстанції (corps ou natures premi? Res), які використовуються на початку, середині і наприкінці Роботи. Ці два духу - сульфурних і ртутний - наглядають за підземними скарбами, нічні герметичні працівники, близькі знайомі Мудреця, якому вони служать, якого шанують і збагачують своєю невтомною працею. Вони - хранителі земних таємниць, відкривачі непроявлених властивостей мінералів. Гном, істота примарне, потворне, але діяльну - езотеричне вираження життя металу, прихованої енергії природних речовин, які наше мистецтво перетворює на чисту субстанцію. За легендою, наведеною в Талмуді, якийсь гном допомагав будувати храм СоломонаXVII, а це означає, що будівельники, крім усього іншого, вдавалися до філософського каменю. І хіба не йому, запитує Жорж Сталь, ми зобов'язані неповторним квітам вітражів ближчих нам за часом готичних соборів? «Наш камінь, - пише анонім218, - володіє ще двома найвищою мірою дивовижними якостями; перше - він розфарбовує скло зсередини в різні кольори, як це має місце на вітражах Сент-Шапель в Парижі чи церков Сен-Гаціен і Сен-Мартен в Турі ». 

 Таким чином, подспудная прихована життя двох споконвічних мінеральних речовин розкриває себе в результаті взаємодії, боротьби, з'єднання протилежних начал - вогняного та водного. Це і є наші початку, інших немає. Розрізняючи і описуючи три початку (trois principes), Філософи вдаються до виверту, мета якої - поставити неофіта в глухий кут. Разом з найбільш щедрими герметичними авторами ми заявляємо, що двох речовин (deux corps) достатньо для проведення Магистер від початку до кінця. «Оволодіти нашої ртуттю, - як свідчить Стародавня битва кінних (Ancienne Guerre des Chevaliers), - можна лише за допомогою двох тіл (deux corps), жодному з яких без іншого не досягти досконалості». Якщо визнати, що існує третій речовина, то воно повинно утворюватися при з'єднанні і розкладанні перших двох. Скільки б ви не старалися, скільки б експериментів ні ставили, ви не виявите інших вихідних речовин для отримання каменю, крім цих двох, які іменуються началами (principes) і з яких утворюють третій, що успадковує якості і властивості своїх батьків. Це важливо підкреслити. Два ворожих, що протистоять один одному почала так недвозначно представлені на каміні Луї д'Естіссака, що навіть новачок без праці їх пізнає. Ми бачимо тут описаних Миколою Фламеля герметичних драконів, але в людській подобі: одного - крилатого (чудовисько з заячою губою), іншого безкрилого (гном з волохатим тулубом). «Подивись уважно на двох драконів, - пише Адепт219, - це справжні початку (vrays principes) Філософії, яких Мудреці відваджувати показати навіть своїм власним дітям. Внизу, без крил, тверда речовина, самець, вгорі летюча речовина, чорна і прихована самка (femelle noir et obscure) 220, яка на кілька місяців візьме верх. Перший - Сірка (soulfre), або, точніше, теплота і сухість (calidit? Et siccit?), Друга - Ртуть (argent vif), або холод і вогкість (frigidit? Et humidit?). Це Сонце і Місяць, витік ртутного і сірчаного начал (source mercurielle et origine sulfureuse), які при постійному дії вогню прикрашають себе королівськими регаліями, щоб, з'єднавшись, спочатку перемогти, а потім перетворити в квінтесенцію всяке тверде і стійке металеве речовина. Це ті самі змії і дракони (serpens et dragons), яких єгиптяни малювали у вигляді кола, голова при цьому кусала хвіст - це означало, що вони складають єдине ціле, крім нього нічого не потрібно, і що обриси і форма цього тіла досконалі. У стародавніх поетів дракони вдень і вночі вартували золоті яблука в саду Гесперид. Соком, приготованим Медеєю, їх приспав Ясон, коли добував золоте руно. Про них оповідають книги Філософів, починаючи з почитавшего істину Гермеса Трисмегиста, Орфея, Піфагора, АРТЕФ і Моріена та інші, наступні, аж до моїх. Двох змій (deux serpens) Юнона, інакше кажучи, металева субстанція (nature m? Tallique) послала силачу Геркулесу, стало бути, Мудрецеві, коли той був ще в колисці, і Геркулес задушив їх, тобто переміг і вбив, щоб їх тіла розклалися 

 У Фонтене-ле-Конт у змій і драконів - ієрогліфічних фігур, що представляють, відповідно до старих Майстрам, вихідний матеріал для роботи - є ряд примітних особливостей, обумовлених кабалістичним генієм і великими знаннями їх автора. Езотеричними характеристиками антропоморфних істот служать не тільки лапи дракона і волохаті кінцівки, але перш за все шолом. Головний убір з рогами Амона - грецькою він називається?????? так як він покриває голову і захищає череп (?????, cr? ne), - дозволяє впізнати ці істоти. Вже грецьке слово??????? (Голова, t? Te) дає необхідну підказку, так як воно означає місце Кальварії (lieu du Calvaire) XVIII, Голгофу, де, перш ніж перетворитися в духXIX, постраждав у плоті Ісус, искупитель чоловіків. Наші два начала, одне з хрестом, інше з списом, прободают Його бок221, суть відображення пристрастей Христових. Як і Йому, щоб воскреснути в славі в новому очищеному духовному тілі, їм треба зійти на Голгофу, витримати випробування вогнем і після важких мук повільно в агонії (???? - Agonie, combat, боротьба, битва) померти. 

 Відомо також, що перегінний куб часто називали homo galeatus (людина, увінчаний шоломом), так як зверху у куба - ковпак або шолом. Два наших істоти (g? Nies), таким чином, не що інше, як перегінний куб, Алембік Мудреців (alambic des sages) - ємність і її вміст, посудину і безпосередньо саме речовина. І якщо для ініціювання процесу потрібен реагент, то для його ходу вимагається порушити рівновагу в об'єкті впливу, який служить посудиною і вмістилищем для енергії протилежного порядку і ворожої природи. 

 XIX. Фонтене-ле-Конт. Замок Тер-Нев. 

 Камін великої вітальні. Центральна частина. 

 Тут про реагенті свідчить шолом в смужку (casque stri?). У грецькому???????? (Stri?, Ray?, Verget?, Смугастий, рифлений, рубчастий) сходить до кореня?????? (Verge, b? Ton, baguette, sceptre, caduc? E, hampe dejavelot, dard, жезл, палиця, прут, скіпетр, кадуцей, дротик, спис). Різні значення слова відповідають більшості атрибутів активної речовини, твердого та чоловічого. Перш за все це жезл (baguette), який Меркурій кидає між вужем і змією (Реєю і Юпітером) XX. Ті обвиваються навколо жезла, і виходить Кадуцей - емблема миру і злагоди. Всі герметичні автори згадують про запеклій сутичці двох драконів. З міфів ми знаємо, що таке походження атрибута Гермеса, примирив супротивників своїм жезлом. Кадуцей - знак з'єднання, союзу між вогнем і водою, якого треба зуміти досягти на практиці. Ієрогліф вогню - трикутник (, ієрогліф води - той самий трикутник, тільки перевернутий (. Накладенням їх один на одного отримують зображення небесного світила (astre) - символ союзу, умиротворення. Зірка (? Toile, stella), крім того, означає затвердіння Сонця (fixation du soleil) 222. Знак (signe) з'являється лише після сутички, коли все заспокоїлося і скипання припинилося. Друк Соломона - геометрична фігура, що утворюється при з'єднанні трикутників вогню і води - закріплює союз неба і землі (union du ciel et de la terre) . Це і є месіанська зірка, що сповіщає про народження Царя Царів. Більше того, грецьке????????? (caduc? e, кадуцей), що походить від???????? (publier, annoncer, розголошувати , звіщати), свідчить, що відмітна емблема Меркурія є знак благої вісті (bonne nouvelle). За формою і значенням з кадуцеем схожа люлька (calumet), яку індіанці Північної Америки використовують в цивільних і релігійних церемоніях. «Це велика трубка з червоного, чорного або білого мармуру, - пише Ноель223. - Вона нагадує бойовий молот, її головка ретельно відполірована, а черешок в два з половиною фути виготовлений з міцного очерету, прикрашеного різнокольоровими пір'ям і сплетеними жіночими косами. До неї прикріплюють два крила (deux ailes), що робить її схожою на кадуцей Меркурія або на жезл (baguette), який колись носили посли світу. Очерет всажівал в шию гагари, птиці в чорних і білих цяточках, жирної, як наші гусіXXI ... Тубільці дуже дорожать курильної трубкою і вважають її найціннішим даром Сонця. Це також символ миру, знак укладання важливих угод або вчинення публічних церемоній ». Жезл Гермеса - істинний скіпетр (sceptre) государя (souverain) нашого мистецтва, отвергаемого і зневаженого усіма герметичного золота, яке для Філософа дорожче самородного. Це і жезл великого первосвященика Аарона, перетворений останнім у змію, і жезл, яким Мойсей (Вих. 17:5-6) - його приклад згодом пішов Іісус224 - вдарив в скелю (rocher), тобто в пасивну матерію (mati? re passive), так що забило джерело. Це і стародавній дракон Василя Валентина, дракон з копьеобразнимі (dard) хвостом і мовою, який повертає нас до символічного змію, serpens aut draco qui caudam devoravit225 *. 

 Друге, жіноче речовина, об'єкт впливу, Луї д'Естіссак представляє у вигляді гнома з заячою губою, жіночими грудьми і в лускатому шоломі (casque? Cailleux). З описів класичних авторів ми знаємо, що з витягання її з землі ця мінеральна субстанція луската, чорна, тверда і ламка. Деякі говорили, що вона прокажена (l? Preuse): одне з похідних грецького слова?????,??????? (? Caille, лусочка) - lepra (l? Pre, проказа), тому що при цієї страшної хвороби шкіра покривається гнойничками і струпами (? Cailles). Необхідно звільнити речовина від грубої зовнішньої домішки, очистити його від лускатої (??) Оболонки, що легко досягається за допомогою особливого агента, представленого істотою в смугастому шоломі. Досить, за прикладом Мойсея, тричі сильно вдарити по скелі (???), На вигляд сухої і безводної, як з неї тут же заб'є таємничий джерело, вода з якого і є перший розчинник (premier dissolvant), звичайна ртуть Мудреців (mercure commun des Sages), відданий слуга (loyal serviteur) Художника (artiste), єдиний, в кому останній потребує, і незамінний, за свідченням Гебера і більш давніх Адептів. Летючість цієї субстанції, що дозволила Філософам уподібнити її звичайною ртуті, виражена на нашому барельєфі крихітними лускатими крильцями (l? Pidopt? Re, грец.??????? -????), Фіксованими на плечах символічного чудовиська. Найбільш вдале, на наш погляд, з назв цієї Ртуть - дух магнезії (Esprit de la Magn? Sie). Магнезією (від грецького??????, Aimant, магніт) іменують неочищену жіночу субстанцію з окультної здатність притягувати дух, укладений під твердою оболонкою стали Мудреців. Проникаючи подібно полум'я в речовину пасивної природи, цей останній спалює, винищує гетерогенні частинки, видаляє з нього миш'якову (лускову) Сірку і активує міститься в ньому чисту Ртуть (pur mercure), яка виявляється у своєму звичайному вигляді - у вигляді вогняної води древніх, яку ми називаємо духом магнезії і універсальним розчинником (dissolvant universel). «Сталь притягує до себе магніт, - пише Філалет226, - і магніт спричиняється до сталі. Так і магніт Мудреців (aimant des sages) надходить по відношенню до їх сталі. І подібно до того як наша сталь - справжня золота жила (mini? Re de l'or), наш магніт - справжня жила стали Мудреців ». 

 І нарешті, відзначимо ще одну деталь, яка підтверджує наше спостереження, хоча напряму і не пов'язану з практичною роботою: близьке до????? слово??????? означало колись на еолійськом діалекті заєць (li? vre, лат. lepus, leporis), звідки незрозуміла на перший погляд, але має Кабалістичний сенс заяча губа, накладає характерну печать на фізіономію нашої гноміди (notre gnomide). 

 Тут саме час зупинитися і задуматися. Через зарості колючого чагарнику пробиратися стає все важче. Ми нутром чуємо попереду зяючу прірву. Нас роздирають сумніви. Чи розумно йти далі рука об руку з учнем? Пандора з нами, але що доброго нам від неї чекати? Необережно відкритий фатальний ящик швидко спорожнів. Нам залишається тільки надія ... 

 На цьому місці автори, які почали висловлюватися туманно, вже коли мова зайшла про приготування розчинника, і зовсім замовкають. Обходячи глибоким мовчанням другу операцію, вони з ходу перемикаються на третій, тобто на стадію і умови варіння. Потім, повернувшись до термінології, що вживалася для першої операції, вони як би вселяють неофітові, що звичайна ртуть (mercure commun) еквівалентна Ребіс (Rebis) або компосту (compost) і, як таку, її потрібно просто обпалити в закритій посудині. Філалет, хоча і дотримується тієї ж тактики, заявляє, що заповнює прогалину, надісланий його попередниками. Читаючи його Introitus, не помічаєш ніяких швів, проте часто це досягається за допомогою неправдивих хитрувань. В результаті лакуна заповнюється за рахунок настільки вправного зчеплення істини і брехні, що не помічаєш, де закінчується одна і починається інша. Цей виверт не дозволяє відокремити плевела від зерен, відрізнити добро від зла. Хоча подібні приклади, що є, по суті справи, замаскованої містифікацією, стали правилом, ми їх, безумовно, засуджуємо. Вдавшись до кабалі і символіці, цілком можна висловити те, що призначене для вузького кола людей. Не кажучи вже про те, що мовчання краще самої майстерною брехні. 

 Ймовірно, настільки суворе судження про частини праці знаменитого Адепта викличе здивування, але багато і до нас адресували йому ті ж докори. Толлі, Наксагор і особливо Ліможон де Сен-Дідьє висловлювалися проти настільки підступного прийому, і ми лише приєднуємося до їхньої точки зору. Тим часом, наша друга операція пов'язана з найглибшої таємницею; вона стосується виготовлення філософського меркурій (mercure philosophique), про що ніколи не повідомлялося у відкриту. Деякі в цьому випадку вдавалися до алегорії, загадкам, притч, але більшість Майстрів просто ухилявся від цього делікатного питання. «Правда, є філософи, - пише Ліможон де Сен-Дідье227, - які, зображуючи відвертість, вводять неофітів в оману, абсолютно серйозно стверджуючи, що той, хто не знає, що таке золото Філософів, цілком може його знайти, прожарюючи звичайне золото з ртуттю Філософів. Філалет теж висловлює цю думку. Він стверджує, що Тревизан, Захарій і Фламель слідували тим же шляхом, додаючи все ж, що це не істинний шлях Мудреців, хоча він і приводить до мети. Однак подібні одкровення лише обманюють тих, хто, дотримуючись Філалета, очищенням (purification) і активацією (animation) звичайної ртуті спробує отримати Ртуть Філософів (це дуже груба помилка, і Філалет втаює дійсну таємницю Меркурія Мудреців). Довірившись слову Адепта, вони виконують надзвичайно обтяжливу і абсолютно безглузду роботу. Після довгих праць, пов'язаних з небезпеками, вони замість Ртуть, одухотвореною небесної квінтесенцією отримують все ту ж звичайну ртуть, але тепер вже з сторонніми домішками. Сумна помилка, яка погубила і розорила багатьох і ще багатьох розорить ». А між тим, що успішно подолали перший перешкоди і почерпнувшего живої води (eau vive) з Джерела (Fontaine) мають ключем, здатним відімкнути двері герметичній лабораторіі228. Якщо вони при цьому набувають на хибний шлях або топчуться на місці, якщо їх численні спроби не приносять результату, значить, вони недостатньо засвоїли наше вчення. Але зневірятися не треба. Роздум, вивчення і насамперед палка незламна віра залучать зрештою до їх праці благословення небес. «Поправді ж кажу вам, - вигукує Ісус (Матв. 17:19), - якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно і скажете горі цій:" перейти звідси туди ", і перейде вона, і нічого не буде неможливого для вас». Бо віра, духовна впевненість в ще не доведеною істині, передбачення того, що може статися, - той факел, який Бог помістив в людську душу, щоб освітити, направити, навчити і прославити її. Наші почуття часто збивають нас з пантелику, віра ж ніколи не обманює. «Одна лише віра, - пише анонімний Філософ229, - висловлює позитивну (positive) волю; сумнів вихолощує людини, а скептицизм призводить до заперечення. Вченому важко змиритися з тим, щоб віра випереджала знання, але таке загальне правило. Природу не переробиш, навіть на догоду ім. Вона вселяє нам віру, довіру до себе, щоб ми удостоїлися її милості. Зізнаюся, я завжди вважав її надто щедрою, щоб ставити їй у провину таку її фантазію ». 

 Так нехай шукають істини дізнаються, перш ніж входити в витрати, що саме відрізняє першу Ртуть (premier mercure) від ртуті філософської (mercure philosophique). Коли віддаєш собі звіт в тому, що саме ти шукаєш, легше вибрати правильний напрямок.

 Перш ніж іти далі, скажімо, що з хімічної точки зору ця невідома хитрість (artifice inconnu), яку тримають в таємниці, виглядає абсолютно безглуздою, безглуздої, дивною, бо її нез'ясовне вплив суперечить законам офіційної науки, позначаючи собою розвилку, де шляхи алхімії і хімії розходяться. У застосуванні до інших речовин цей спосіб при тих же умовах дає несподівані результати, приводячи до з'єднань, що володіє вражаючими властивостями. Це єдиний у своєму роді потужний засіб (moyen) дозволяє отримати безліч простих нових речовин (multiples? L? Ments simples nouveaux) та їх похідних несподіваним, загадковим з точки зору хімії чином. Цьому навчати не слід. Якщо ми, тим не менш, вторглися в заборонену область герметики, якщо наважилися на більше, ніж наші попередники, то лише тому, що хотіли довести наступне: 1) алхімія - НЕ емпіричний таємний спосіб виготовлення (secret de fabrication) дорогоцінних металів, а справжня наука (science v? ritable), яка, як і хімія, здатна розвиватися і давати нові плоди, 2) алхімія і хімія - дві науки, засновані на точних достовірних фактах, хоча і різні, як у практичному, так і в теоретичному відношенні; 3) хімія, отже, не може претендувати на те, що вона сталася від алхімії; 4) численні властивості, часто незвичайні, які Філософи приписують одному тільки філософському каменю, властиві також невідомим субстанциям, отриманим виходячи з хімічних речовин і мінералів, але за допомогою таємних прийомів нашого Магистер. 

 Ми не маємо право сказати, в чому полягає особлива хитрість при виготовленні філософського меркурій (mercure philosophique). До нашого превеликий жаль і незважаючи на наше бажання допомогти «синам знання» («fils de science»), ми змушені наслідувати приклад Мудреців, які визнали нерозсудливим розголошувати цей секрет (insigne parole). Відзначимо лише, що друга ртуть (mercure second) або безпосередня матерія (mati? Re prochaine) Діяння - продукт взаємодії двох тіл - твердого та летючого; перше - це так зване філософське золото (or philosophique), відмінне від звичайного (vulgaire); другий - наша жива вода (eau vive), ранішеописана під ім'ям звичайної ртуті (mercure commun). Розчиняючи металеве речовина за допомогою живої води. Майстер отримує вологий корінь (humide radical) металів, їх насіння (semence), неизменяемую воду (eau permanent) або сіль Мудрості (sel de sagesse), сутнісну основу (principe essentiel), квінтесенцію розчиненого металу (quintessence du m? Tal dissous). Це розчинення (solution), проведене за всіма правилами Мистецтва і з урахуванням необхідних заходів і умов, дуже далеко від хімічного. Ніякої аналогії тут немає. Алхимическое розчинення займає багато часу, припускає наявність відповідного засобу і, крім того, це багаторазове і трудомістка повторення одних і тих же операцій. Робота, що й казати, невесела. Філалет233 так і пише: «Нам, вже потрудився на цій ниві, знайомим з ходом процесу, відомо, зрозуміло, що наша перша операція - сама нудная234. Моріен попереджає царя Калида, що на цьому етапі багато Мудреці скаржилися на нудьгу ... Це спонукало знаменитого автора Герметичного секрету заявити, що проведення першої операції - воістину Геркулес праця (travail d'Hercule) ». Тут важливо піти раді учасника Герметичного тріумфу і «часто зрошувати землю водою і стільки ж разів висушувати». Шляхом багаторазового зволоження, або промивок (laveures), за термінологією Фламеля, поступово екстрагують в'язку маслянисту і чисту вологу металу, «в якій, як стверджує Ліможон де Сен-Дідьє, укладена енергія і сила філософської ртуті (mercure philosophique)». Жива вода, «швидше небесна, ніж земна», діючи на важку субстанцію (mati? Re grave), розриває її внутрішній зв'язок, пом'якшує, поступово переводить її в розчин, привертає до себе з подрібненої маси чисті частинки і піднімається до поверхні, несучи з собою те, що сполучається з її духовною природою. Процес отримання ртуті Мудреців отримав назву сублімації (sublimation), так як важливим його умовою є сходження тонкої субстанції (ascension du subtile), що виділилася з щільної маси (s? Paration de l '? Pais) 235. Наш розчинник, дух, грає тут символічну роль орла, уносящего свою жертву (aigle enlevant sa proie), і тому Філалет, Космополіт, Кіліаном, д'Еспань і багато інших радять дати йому злетіти, змусити його піднятися в повітря (faire voler). Адже дух сходить вгору, а речовина випадає в осад. Що таке вершки, якщо не найкраща частина молока? І Василь Валентин вчить, що «філософський камінь отримують так само, як в селах масло», збиваючи і збовтуючи вершки, які подібні, якщо продовжити порівняння, нашої філософської ртуті. Художник повинен зосередити всю свою увагу на екстракції Ртуть, яка збирається на поверхні розчину у вигляді вузького масла і відокремлюється в міру утворення. Прикладом тут можуть служити два персонажа Mutus Liber236: жінка знімає ложкою піну з рідини в глиняній чаші, яку тримає її чоловік. «Такий порядок проведення нашої операції, - пише Філалет, - і в цьому полягає вся наша філософія». Гермес висловлює цю думку коротко, називаючи основну тверду субстанцію сонцем, а розчинник - місяцем: «Сонце, - говорить він, - його батько, місяць - мати». Стає зрозумілим таємний сенс і наступних слів Гермеса: «Вітер носив його в своєму череві». Вітром (vent) або повітрям (air) іменують живу воду, яка внаслідок своєї летючості зникає під дією вогню, не залишаючи слідів. А так як ця вода - наша герметична місяць (lune herm? Tique) - проникає в тверду субстанцію (nature fixe) філософського сонця (soleil philosophique), яку вона утримує, привертаючи до себе її найблагородніші частинки, то філософ прав, стверджуючи, що вітер - матриця нашої Ртуть, квінтесенція золота Мудреців і чисте мінеральне насіння. «Хто допомогою вологої Місяця розм'якшить сухе Сонце, - пише Хенкель237, - так що воно стане схоже на Місяць і з'єднається з нею, той отримає святу воду, поточну в сад Гесперид». 

 Так, шляхом постійної сублімації твердої речовини і його зв'язування речовиною летючим, знаходить своє вираження перша частина девізу алхіміків: Solve et coagula238 *; матерія звертається в дух, і душа металу, покинувши забруднену оболонку, вбирається в нову, більш цінну, якою стародавні Майстри дали назва філософського меркурій. Це, згідно Василю Валентину, вода двох суперників (eau des deux champions), виготовлення якої представлено на малюнку другого ключа. У одного з супротивників на мечі орел (тверде тіло), у іншого за спиною кадуцей (розчинник). Весь низ малюнка займають розправлені крила, а в центрі обличчям до воїнам стоїть бог Меркурій у вигляді голого юнака з короною на голові, в кожній руці тримає по кадуцей. Символіка цього персонажа цілком зрозуміла. Широкі крила під ногами у противників позначають мета операції, тобто возгонку чистих частинок твердої речовини; орел показує, як цього досягти, а кадуцеї символізує того, хто йде в атаку на ворога, іншими словами, наш розчинник - Меркурій. Нагота міфологічного юнака висловлює повне видалення домішок, а корона - символ його гідності. І нарешті, два кадуцея у нього в руках - це подвійна Ртуть (mercure double), назву, яка деякі з Адептів вживають замість філософської ртуті, щоб краще відрізнити останню від простої або звичайною ртуті (mercure simple ou commun), нашої живої води і растворітеля239 . Цей подвійний меркурій представлений на каміні в Тер-Нев у вигляді символічної людської голови, в зубах у якої - мотузка від щита з емблемами. Звірине вираз маски з палаючими очима, рішуча пристрасна фізіономія відображають життєву міць, яка породжує силу - ті властивості, якими наділили Ртуть мистецтво і природа. Ми вже бачили, що подвійну Ртуть збирають з поверхні розчину, де вона утворює верхній шар, - тому Луї д'Естіссак помістив її зображення у верхній частині декоративного панно. Бича ж голова внизу, на одній осі з людською, висловлює грубу і брудну caput mortuum240 *, прокляту землю речовини (terre damn? E du corps), мляву і безплідну, яка відділяється розчинником, відкидається і осідає у вигляді марною і ні на що не придатної маси. 

 Філософи передавали з'єднання твердого та летючого почав, речовини і духу, чином змії, що кусає свій хвіст. Уроборос (Ouroboros) грецьких алхіміків (?? - Queue, хвіст,????? - D? Vorant, пожирає) у спрощеному вигляді приймає форму круга - фігури, що символізує нескінченність, вічність і досконалість. Один такий коло фігурує в середині написи, інший же - на разбираемом нами барельєфі. Цей останній прикрашений листям і плодами, що вказує на здатність до вегетації і плодоносить силу. Картина ця повністю відображає суть справи, незважаючи на старання Адепта замаскувати її сенс. Якщо уважно придивитися, то ми помітимо зверху від вінка два спіралеподібних відростка, а знизу - хрест, утворений рогами і віссю бичачої голови. Роги і хрест доповнюють коло в астрономічному знаку планети Меркурій. 

 Нам залишається тепер розібрати щит в середині, підтримуваний людською головою (і що знаходиться, отже, залежно від неї) - образом філософської ртуті, який височить над усіма іншими елементами панно. Зв'язок між щитом і маскою показує, що кабалістична інтерпретація цього незвичайного герба передбачає визначальну роль герметичної матерії. Таємничі знаки на щиті в стислому вигляді передають зміст філософської роботи вже не за допомогою форм, запозичених в рослинному і тваринному світі, а через графічний запис. Таким чином, перед нами справжня алхимическая формула. Зазначимо передусім три зірки - як би три щаблі Діяння або, якщо завгодно, три послідовних стану однієї і тієї ж субстанції. Перша з цих зірочок, розташована на самоті в нижній третині щита, позначає нашу першу Ртуть (premier mercure) або живу воду, на складу якої вказують два вінценосних (st? Phanophores) гнома. Розчиненням філософського золота (or philosophique), тут, як втім, ніде не показанного241, отримують філософську ртуть, результат з'єднання нелетючого і летючого речовин, не пов'язаних між собою міцним зв'язком, але здатних згущуватися (coagulation). Ця друга ртуть виражена з'єднаними вістрям буквами V - відомим алхимическим знаком перегінного апарату (alambic). Як ми знаємо, наша ртуть - як би перегінний апарат Мудреців (alambic des sages), в якому куб і шолом - два нематеріальних пов'язаних між собою елемента. Мудреці проводять цей довгий процес, що складається з багатьох стадій242, який вони поименовали варінням (соеtion) або дозріванням (maturation), з однією тільки філософської ртуттю. При повільному і постійному дії вогню наше з'єднання виділяється, ущільнюється, піднімається вгору, опускається, роздувається, густіє, стискається, зменшується в об'ємі і після мимовільної когобаціі (cohobations) поступово набуває тверду консистенцію. Ртуть, що стала твердою після обробки вогнем, слід знову розчинити в первинних водах - про це свідчить знак I з подальшою буквою М, що означає дух магнезії (Esprit de la Magn? Sie) - ще одна назва для розчинника. У алхімічної записи всяка риса або штрих, незалежно від напрямку - умовна графічна сигнатура духу. Це потрібно мати на увазі, щоб визначити, яка речовина ховається за словами філософське золото (or philosophique), батько Меркурія243 і сонце Роботи. Велика буква М вказує на нашу магнезію як буква, з якою це слово починається. Мета вторинного обігу згуслого речовини в рідину - збільшити його кількість, посилити, живлячи ртутний молоком, якому вона зобов'язана своїм існуванням, життям і здатністю до зростання. Наше речовина вдруге стає рухомим, але при дії вогню воно знову набуває колишню суху і тверду консистенцію. Перейдемо тепер до верхньої частини зображення на щиті: воно дивним чином нагадує цифру 4, хоча висловлює насправді дорогу, шлях, по якому треба слідувати. На цій стадії третього розчин, схожий з двома першими, приводить нас при дотриманні умов (r? Gime) роботи, тобто плавному збільшенні (voie lin? Aire) інтенсивності вогню до другої зірочці - печатки досконалої згуслої субстанції, яку варять, пропорційно збільшуючи (voie lin? aire) температуру, аж до лінії духу (barre de l'esprit), вогню або неспаленої Сірки. Такий знак каменю або універсальних ліків, до якого всім серцем горнеться алхімік. Розташована в стороні гілку із зіркою замість квітки вказує на те, що, повторюючи одні й ті ж процедури, можна, завдяки надзвичайній плодючості, якої наділили камінь природа і мистецтво, збільшити його розміри і поліпшити його властивості. А так як його надлишкова плодючість виникає від початкової небесної води, яка натомість коагулирующей здатності надає Сере металу активність і рух, то зрозуміло, що камінь відрізняється від філософської ртуті ступенем своєї досконалості, а не природою. Мудреці, отже, мають рацію, коли вчать, що «камінь Філософів або наша ртуть і філософський камінь - одне і те ж і належать до одного й того ж виду (une seule et m? Me chose, d'une seule et m? Me esp ? ce) », хоча один більш зрілий і досконалий, ніж інший. Костьольна Ртуть, яка іменується також сіллю Мудреців (sel des sages) і наріжним каменем (pierre angulaire) Діяння, наведемо один уривок з книги Кунрата244, цілком прозорий, незважаючи на пишномовність стиль автора і зловживання вступними пропозиціями. «Камінь Філософів, - пише Кунрат, - є Руах Елохім (який спочивав - incubebat - над водами [Побут. 1]), породжений небом (Бог захотів цього з причини своєї доброти). Він створює справжнє тіло (corps vrai) і спадає в чуттєвий світ, в невинну матку первородного вищого світу або створеного хаосу, інакше кажучи, в порожню мляву землю і воду; це син, народжений у світлі Макрокосму, жалюгідний, потворний, майже нікчемний на вид (в очах безумців), однак єдиносутній і подібний творцеві (auteur) (parens), малий Світ (НЕ думай тільки, що мова тут йде про людину або про що-небудь людському), але світ загальний (catholique), триєдиний, гермафродит, видимий, відчутний, доступний слуху, нюху і смаку, локальний і обмежений, самовосстанавляющійся за допомогою фізичного та хімічного мистецтва, що грає в даному випадку роль акушерки, славимий у своєму тілі з часу своєї смерті, здатний служити найрізноманітнішим цілям і чудесним чином рятує мікрокосм і макрокосм під вселенської (catholique) трійці. Про дитя смерті, дай спокій земну ртуть (vif-argent,????????) І все те, що ти за допомогою своїх хитрувань виготовив. Ти з породи грішників, а не рятівників, ти можеш і повинен бути звільнений, але самому тобі не звільнитися. Ти з тих вожатих, хто приводить до омани, падіння і смерті, а не з тих добрих, хто веде до істини і життя. Він же царював, царює і царюватиме в природі та світі; він справжній син єства, сіль (знай це!) Сатурна, плавкая завдяки своїй будові; його єство таке, що він існує завжди і скрізь; за своїм же походженням і властивостями він універсальний . Прихили вухо до моїх слів: ця сіль - дуже стародавній камінь (ce sel est la pierre tr? S antique). Така таємниця! І ядро її (nucleus) в денер (denaire). А тепер стули уста! Кому судилося це зрозуміти, той зрозуміє. Я сказав. Не без серйозної причини Мудреці нагороджували сіль Мудрості (Sel de sapience) безліччю імен. Вони говорили, що в світі немає нічого важливішого, ніж ця сіль (sel) і Сонце (soleil). Вникни в мої слова! » 

 XX. Тьєр (департамент Пюї-де-Дом). 

 Будинок Лісового жителя (XV ст.) 

 Перш ніж піти далі, ми дозволимо собі одне дуже важливе зауваження для наших братів і всіх людей доброї волі. Ми маємо намір зробити деякий додаток до сказаного в попередній своїй работе245. 

 Люди, обізнані в традиційній кабалі, були, звичайно ж, вражені подібністю між шляхом (voie), дорогою (chemin), зазначеної ієрогліфом у вигляді четвірки, і мінеральної сурмою (antimoine min? Ral, stibium), що вказує на це слово. Справа в тому, що греки називали природний оксісульфід сурми?????? або?????, а адже?????? - Дорога (chemin), шлях (sentier), стезя (voie), пройдені дослідником (investigateur,?????) Або паломником (p? Lerin), т?, По чому він ступає (??? ?). Ці міркування, засновані на збігу слів, не вислизнули від уваги старих Майстрів, як, втім, і сучасних Філософів. Силою свого авторитету багато Адепти сприяли поширенню фатальної помилки, ніби звичайна сурма і є таємничий суб'єкт (sujet) Мистецтва. Виникла прикра плутанина, нездоланна перешкода, яке встало на шляху сотень алхіміків. У цю грубу пастку потрапило величезне число людей, від АРТЕФ, початківця свій трактат246 словами: «Сурма з частин Сатурна ...», від Василя Валентина з його Тріумфальній колісницею З © © © урьми і до Філалета, який назвав один зі своїх праць Досліди по приготуванню філософської ртуті з зіркоподібній залізистої сурми і срібла, і Батсдорфа з його зухвалим заявою, нібито підкріпленим достовірними даними. Середньовічні суфлери і архімікі без жодного результату винищили тонни ртуті амальгованих з сурм'яних золотом. У XVIII в. вчений хімік Хенкель247 визнається у своєму Трактаті про очищення, що він багато часу витратив на марні дорогі експерименти. «Сурм'яних блиск, - пише він, - розглядається як засіб з'єднання Ртуть і металів, тому що він вже не Ртуть і ще не досконалий метал - перший він бути перестав, а другий тільки стає. Не хочу, проте, приховувати, що мої тривалі спроби утворити за допомогою сполуки сурми більш міцний зв'язок золота з Ртуттю ні до чого не привели ». І хто знає, чи не слід хто-небудь і сьогодні негожі прикладом середньовічних спагіріков? У кожного є свій коник, свій ідефікс, і ніяким нашим впевненість не зжити настільки стійкого забобону. Ну й добре! Наш обов'язок - допомогти тим, хто не живить себе ілюзіями, ми пишемо тільки для них, до інших нам немає діла. Зауважимо лише, що ще одна схожість слів здатне вселити, ніби філософський камінь виготовляють з сурми. Відомо, що алхіміки XIV в. називали своє універсальні ліки Kohl або Kohol, від арабського al cohol (poudre subtile, тонкий порошок) - від нього пізніше сталося слово алкоголь (eau-de-vie, alcool). По-арабськи Kohl, як кажуть, означає порошок оксісульфіда сурми, яким мусульманки фарбують вії в чорний колір. Грецькі жінки звали його????????????? (Grand? Il, велике око), тому що коли підводять очі, вони здаються більше (?????? - Large, великий і???????? -? Il, очей). Факти ці, здавалося, говорять самі за себе. Ми б і самі схилилися до такої точки зору, коли б не знали, що в платіофтал'мон (platyophthalmon) греків (сублімат сульфіду ртуті), Kohl арабів і Cohol, або Cohel, турок не входить ні однієї молекули сурьмяной руди. Kohl і Cohol насправді отримували прожарювання суміші гранульованого олова і чорнильного горішка. 

 Нам нічого не варто було б дати більш докладні відомості про філософському Меркурій і його виготовленні, але не в нашій владі до кінця розкривати цю важливу таємницю. Письмове повчання не повинно перевершувати те, яке нововірці отримували під час малих містерій Агри. Ми добровільно покладаємо на себе невдячну роль грецького гідран, але розголошувати езотеричну сторону Великих Елевсинських містерій нам категорично заборонено. Грецькі Місти перед здобуттям вищої посвяти клялися життям у присутності іерофантов, що ніколи нікому не відкриють довірених їм істин. Адже ми говоримо не з кількома випробуваними учнями в напівтемряві закритого храму перед священним чином шанованої Церери - чорним каменем із Пессінунт - або Ісіди, що сидить на кубічному підставі; ми розмовляємо на порозі храму у колонади перед натовпом людей, не вимагаючи від них ніякої попередньої клятви. Що ж дивного, якщо в подібних умовах ми проявляємо обачність? Шкода, зрозуміло, що інститут стародавніх ініціації канув у Лету і обмежений екзотерізма витіснив живий дух колишніх містерій. Разом з Філософом251 ми вважаємо, що «більш гідно для людської природи і більш повчально, прийнявши чудо, спробувати витягти з нього істину, ніж відразу відмести його як брехня чи схилитися перед ним, не задумавшись про те, як його пояснити». Жалю, втім, зайві. Всеразрушающего час зрівняв із землею стародавні цивілізації. Що залишилося від них, крім історичних свідчень про їх велич і міць, спогадів, похованих серед папірусів або благоговійно піднятих з мертвої землі, засіяної зворушує серце руїнами? На жаль, останні містагоги забрали свою таємницю в могилу. Господь, Отець світочів і джерело всякої правди, що не побажав обдарувати нас високими одкровеннями. 

 Дозволимо собі дати пораду щиро голодного істини, дітям знання, кому, власне, і призначені наші писання. Лише божественне осяяння допоможе їм вирішити заплутану проблему: де і як отримати таємниче золото, невідоме речовина (corps), здатне пожвавити і запліднити воду - перший елемент металевого єства? Ідеографічні зображення Луї д'Естіссака зберігають по цьому найважливішому приводу мовчання. Наш обов'язок - поважати волю Адепта, і тому ми обмежимося лише тим, що відзначимо, до яких практичних труднощів призводить подібний стан справ. 

 Перш ніж перейти до верхніх деталям, треба сказати ще кілька слів про центральному щиті з ієрогліфами. Згадана нами монографія про замок Тер-Нев, складена, думається, покійним Рошбрюна, містить досить дивне місце, де говориться про ці символах. Коротко описавши камін, автор додає: «Це одне з прекрасних творів в камені, створених майстрами по орнаменту в будинку Луї д'Естіссака. У центрі щита, розташованого під щитом власника замку - монограма майстра-різьбяра; над монограмою четвірка - символічна цифра, майже завжди присутня поруч з монограмами живописців, граверів, друкарів, вітражистів і т.д. Ключ до цього незвичайного знаку майстрів-ремісників (compagnonnage) поки не знайдений ». Висновок щонайменше дивно. Цілком можливо, автор монографії зустрічав на деяких творах мистецтва абревіатуру у вигляді четвірки, що служить для їх класифікації та ідентифікації. Ми й самі бачили цей знак на ряді цінних предметів явно герметичного характеру: естампах, вітражах, фаянсі, ювелірних виробах - проте ми аж ніяк не вважаємо, що цифра "чотири" вказує на майстра-ремісника (figure de compagnonnage). Тут ми маємо справу не з цеховим гербом (armoiries corporatives), де мають бути представлені інструменти та професійні відзнаки. Не можна віднести наш щит ні до так званих мовцем гербів (armes parlantes), центральне зображення яких пов'язане з прізвищем власника, ні до знаків дворянського звання, так як перші не підкоряються геральдичним правилам, а другий позбавлені образної мови, настільки характерного для ребусів. Крім того, ми достеменно знаємо, що імена художників, яким Луї д'Естіссак довірив прикрашати своє житло, до нас не дійшли. А раз так, то чи можна припустити, що це їх власне клеймо, тим більше що знаки, про які йде мова, мають цілком певний алхимический зміст і часто зустрічаються в алхімічних формулах? Та й як пояснити байдужість такого знавця символіки, яким був Адепт з Кулона, до свого дітища, якщо він, сам задовольнившись скромним гербом, віддає на відкуп безпосереднім виконавцям значно більшу площу? І навіщо замовнику, творцеві такого гармонійного герметичного зразка, до найдрібніших подробиць відображає наше вчення, допускати раптом присутність чужих знаків, які випадали б із загальної картини? Отже, припущення, що це професійне клеймо ремісника, не витримує критики. Та й де це бачено, щоб головна думка твору полягала в особистому знаку ремісника? 

V

 Над символічними панно, предметом попереднього аналізу, розташовується латинський напис, що займає все ширину антаблемента. Вона складається з трьох слів, відокремлених один від одного вазами, де палає вогонь. Напис наступна: 

 Інформація, релевантна "ЛУЇ Д'ЕСТІССАК Намісник Пуату і Сентонж Вища посадова особа при королі і герметичний філософ "

1. Завдання 33: По даній посилці побудуйте умовно-категоричний силогізм по правильним інеправільним модусам.
     посадова особа отримує хабар, то вона вчиняє злочин ». Рішення: А) правильний стверджує модус: ((А ^ В) ЛА) ^ В. Якщо посадова особа отримує хабар, то вона вчиняє злочин. Дана посадова особа отримує хабар. Дана посадова особа вчиняє злочин. Б) правильний заперечує модус: ((А ^ В) л-В) ^-А. Якщо посадова особа отримує хабар, то вона вчиняє злочин.
   
2. 2. Глава держави - монарх.
     вище місце в ієрархії державних інститутів і здійснює верховне представництво країни у внутрішньополітичному житті та міжнародних відносинах. Глава держави - це конституційний орган і одночасно вища посадова особа держави, яка представляє державу всередині і зовні країни, символ державності народу. Як правило. монарх (король, султан і ін) є главою
   
3. 2. Форми відповідальності глави держави.
     вище місце в ієрархії державних інститутів і здійснює верховне представництво країни у внутрішньополітичному житті та міжнародних відносинах. Глава держави - це конституційний орган і одночасно вища посадова особа держави, яка представляє державу всередині і зовні країни, символ державності народу. Класифікація глав гос-ва: - обираний президент; -
   
4. 18. Суд і процес у Новгороді і Пскові.
     намісник), архієпископ (намісник архієпископа), посадник і тисяцький (тисяцькі). Магістратів, в свою чергу, судило віче. Князь не міг вершити суд без посадника. Апеляційною інстанцією була колегія у складі князя (княжого намісника), посадника і 10 присяжних (з бояр і житьих людей). Ці присяжні становили постійно діючу судову колегію доповідачів, регулярно збирають під
   
5. 77. ПРИНЦИПИ ОРГАНІЗАЦІЇ СИСТЕМИ ОРГАНІВ ДЕРЖАВНОЇ ВЛАДИ СУБ'ЄКТІВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
     вища посадова особа суб'єкта РФ не усунуло вказані порушення режиму законності, воно відмовляється від посади Президентом РФ. 154 Президент РФ має право також тимчасово усунути вища посадова особа суб'єкта РФ від виконання ним своїх обов'язків у разі пред'явлення йому обвинувачення у вчиненні тяжкого або особливо тяжкого злочину за вмотивованим поданням Генерального
   
6. Кальмарську унію (1397-1523)
     намісником Стеном Стуре Старшим у Брункеберге і відмовився від домагань на роль короля унії. Кальмарська унія на короткий час (1490-1501) відродилася при наступному датському королі - Хансе. Потім у Швеції знову утвердився рід намісників Стуре. У 1513 королем Данії та Норвегії став син Ханса Крістіан II. У 1520 він завоював Швецію і був коронований в Стокгольмі (безпосередньо за коронацією
   
7. Кальмарську унію
     намісником Стеном Стуре Старшим у Брункеберге і відмовився від домагань на роль короля унії. Кальмарська унія на короткий час (1490-1501) відродилася при наступному датському королі - Хансе. Потім у Швеції знову утвердився рід намісників Стуре. У 1513 королем Данії та Норвегії став син Ханса Крістіан II. У 1520 він завоював Швецію і був коронований в Стокгольмі (безпосередньо за коронацією
   
8. Посилення королівської влади.
     наміснику, або юстіціаріем всій Англії. Справами двору відали сенешал і майордом, виникли й інші придворні чини і ранги. Королівським господарством керував лорд 1-й камергер. Командування постійною частиною війська вручалося коннетаблем; крім цього, був і титул маршала Англії. Дипломатичними та особливими адміністративними справами керував канцлер - звичайно з числа духовних осіб. Періодично
   
9. Розпуск і відставка органів місцевого самоврядування
     вища посадова особа суб'єкта Російської Федерації (керівник вищого виконавчого органу державної влади суб'єкта Російської Федерації) протягом трьох місяців з дня набрання чинності рішення суду, який встановив даний факт, вносить в законодавчий (представницький) орган державної влади суб'єкта Російської Федерації проект закону суб'єкта Російської Федерації про розпуск
   
10. XI. Мода
      вища особа приписуванням собі його недоліків; так, коли один король став носити високий краватку, щоб приховати свою хвору шию, придворні стали носити такі ж краватки, вживання яких поширилося і нижче. Схвалення наслідувань подібного роду непомітно призводить до вирішення інших наслідувань. § 425. Не одна тільки ця причина викликає подібні наслідки. Існує ще
    
11. Теодоріх Великий
      посадовими особами; привілеєм готовий залишилися тільки військові
    
12. 15.1. Адміністративне правопорушення, покарання, відповідальність і їх суб'єкти
      посадовими особами) і посадовими особами. Відповідно до ст. 2.4 КоАП під посадовою особою розуміється особа, постійно, тимчасово або у відповідності зі спеціальними повноваженнями здійснює функції представника влади, тобто наділена в установленому законом порядку розпорядчими повноваженнями щодо осіб, які не перебувають у службовій залежності від нього, а також особа, яка виконує
    
13. Злочини в сфере службової ДІЯЛЬНОСТІ
      посадовими особами розуміються особи, які постійно або тимчасово здійснюють функції представників влади. Види посадових злочинів: істотної шкоди, якщо він лежить у скоєнні матеріальних збитків, вважається така шкода, яка більше разів перевищує неоподаткований мінімум доходів громадян. Повторним у ст. 168-170 вважається злочин, вчинений особою,
    
14. 7. Конституційно-правова відповідальність: ПОНЯТТЯ ТА ОСНОВНІ РИСИ
      вища посадова особа суб'єкта РФ отрешено від посади. Конституційно-правова відповідальність - тип юридичної відповідальності, що відрізняється специфічними підставою, суб'єктами, а також видами. Підставою конституційно-правової відповідальності є порушення норм конституційного права. Суб'єктами конституційно-правової відповідальності є органи та особи, наділені
    
15. Велика Хартія Вольностей 1215 Структура, зміст і значення.
      приніс країні процвітання, військові інтереси. Великі витрати. Податкова система - система субсидій. Після нього Іоанн Безземельний. Був накладений інтердикт 1208 р. 1209 - відлучення короля від церкви? втратив свої права на престол. Лицарі перестали бути підпорядковані. Він поступився, приніс присягу папі (1213), королівство виявилося в васальной залежності, тепер платили татові. Починається відкрите