3. Наука як рівновага розуму

«Дух узагальнення повинен панувати в університеті. Лекції повинні читатися тим, кому вже зна-коми деталі і метод. Це означає, знайомі принаймні в тому сенсі, що вони так согл асуются з попереднім навчанням, що легко засвоюються. Під час шкільного періоду учень подумки як би схилявся над партою; в університеті же він повинен випростатися і подивитися навколо ... Завданням університету є допомогти учневі ціною відмови від деталей придбати знання принципів »

Однак те, що Уайтхед називає« принципами », не є положеннями« невиліковним метафізики », яку Хатчинс пропонує в якості основи для всякого університету. Уайтхед каже: «Ідеалом університету є не стільки знання, скільки міць розуму. Його завдання - перетворення знання підлітка в зрілий розум чоловіки ». Від нашого знання фактів ми переходимо до знання загальних принципів за допомогою методу, який ми дізнаємося з науки. У своєму першому зверненні до слухачів в якості професора філософії та історії науки в Лондонському університеті Герберт Дінгл в 1947 році говорив про «недостатньому факторі в науці»:

«Моїм завданням є дослідити, як сталося, що покоління , настільки дивно майстерне в практичних додатках науки, може бути настільки дивно безпорадним в розумінні її, а моїм тезою, який я хочу висунути, є те, що стан не усвідомлює себе автоматизму, в якому в наші дні знаходиться наука, виникло через відсутність протягом всієї історії критичної школи всередині самого наукового руху, що виконує ту функцію, або принаймні одну з функцій, яку виконувала для літератури з самих ранніх її часів критика ».

Наука повинна мати справу, з одного боку, з впертими фактами, а з іншого - з загальними ідеями. Те, чому наука вчить нас, є взаимосоответствие між тими і іншими. Головне, що університетські викладачі повинні дати учням, - це прищепити їм інтерес до координування упертих фактів за допомогою абстрактних принципів. Це сама захоплююча завдання університетської освіти. Уайт-хед говорить про це: «Ця рівновага розуму стало тепер частиною традиції, заражающей культивированную думку. Це є те, що потішає життя. Головним завданням університетів є передача цієї традиції як широко поширеного спадщини від покоління до покоління »

Ми потребуємо повному розумінні принципів фізики або біології, розумінні не тільки логічного доказу, але також і психологічних та соціологічних законів; коротше кажучи, ми потребуємо доповненні науки про фізичну природу наукою про людину. Займаючись емпіричною наукою, ми будемо прагнути до тієї ж мети, якої люди начебто Хатчинса хотіли досягти за допомогою незмінних метафізичних догм. Для того щоб зрозуміти не тільки саме науку, але також і місце науки в нашій цивілізації, її ставлення до етики, політиці та релігії, нам потрібна струнка система понять і законів, в якій і природничі науки, і філософія, і гуманітарні науки займали б певне місце.

Така система у всіх випадках може бути названа «філософією науки», вона стала б «відсутньою ланкою» між природними і гуманітарними науками без введення будь-якої невиліковним філософії.

Нужда в цьому «відсутню ланку» гостро відчувалася за останні роки студентами нашого коледжу. Гарвардський студентський рада заснувала комітет з навчальним планом, що склав в 1942 році доповідь, в якій цитувалася лист в Дартмутський коледж від одного юнака з Невади:

«Ми віримо, що вільне освіта дає картину взаємопов'язаного цілого природи, що включає людини як спостерігача.

Ми вимагаємо, щоб вільне утворення давало засновану на фактах дійсну філософію пізнання ... Хороший викладач може показати зв'язок між своїм курсом і іншими курсами ».

Інформація, релевантна " 3. Наука як рівновага розуму "

1. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   наука, якщо вона хоче залишатися такою, повинна представляти суспільству систематизовані знання про ті основні причини і чинники, які породжують відповідні суспільні або природно-наукові явища і процеси, визначають їх розвиток, про тих формах, в яких виникають явища або протікають процеси, про причинно-наслідкових зв'язках у відповідній області, а також міркування і
   
2. Література
   як передумова до побудови фізіологічної кібернетики / Біологічні аспекти кібернетики. М.: Изд-во АН СРСР, 1962. С. 74 - 91. Антомонов Ю.Г. Моделювання біологічних систем. Довідник. Київ: Наукова думка, 1977. - 259 с. Антомонов Ю.Г. Організація і оптимальність / Моделювання в біології та медицині. Київ: Наукова думка, 1968. С. 163 - 182. Антомонов Ю.Г. Принципи нейродинаміки. Київ:
   
3. 1. Поняття конституційного права Росії як галузі права і його предмет
   наука, що вивчає конституційно-правові норми і формує на їх основі правовідносини та інститути; як навчальна дисципліна, заснована на даних науки. Конституційне право Росії як галузь права - складова частина її національної правової системи, сукупність правових норм, які регулюють суспільні відносини, що виникають у процесі здійснення народовладдя, охороняють
   
4. 1. Поняття і предмет конституційного права Росії
   наука, що вивчає конституційно-правові норми і формує на їх основі правовідносини та інститути; як навчальна дисципліна, заснована на даних науки. Конституційне право Росії як галузь права - складова частина національної правової системи країни, сукупність правових норм, що регулюють суспільні відносини, що виникають у процесі здійснення народовладдя, що охороняють
   
5. 5. Федеративний устрій (федералізм)
   як результат договору між 13 штатами, що повалила в спільній боротьбі британське колоніальне панування. Надалі вони приєднували тим або іншим чином нові території і формували їх як штати (так виникли, наприклад, Луїзіана, Техас), а також перетворювали в штати окремі колонії (наприклад, Гавайські острови). Деякі землі Німеччини являють собою колишні монархії (наприклад,
   
6. 1.2. Основні фактори, що обумовлюють уніфікацію права міжнародних контрактів
   як вказується в резолюції ГА ООН про створення ЮНСІТРАЛ), припускає звернення до витоків зародження даної ідеї та розгляд основних факторів, що обумовили рух за уніфікацію приватного права, насамперед права міжнародної торгівлі. Історія еволюції ідеї уніфікації приватного права знову підтверджує справедливість одного з основних постулатів теорії права - про вторинність права і
   
7. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
   наука не в змозі пояснити духовний світ людини, який не має ніяких матеріальних коренів і належить до зовсім іншій сфері буття. Згідно з цим поглядом, світ абстрактних категорій, світ вольових дій є відображення або породження якогось ідеального духовного світу, існуючого поза людського мозку. На позиції дуалізму стояла, наприклад, Вюрцбургська психологічна школа і
   
8. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
   наука користується поняттям сили з часів Галілея і Ньютона, вона мало просунулася в осягненні її природи. Наукове пізнання має справу з матеріальними, причинними силами, що виходять від мас, електричних і магнітних зарядів і т. п. Новітня фізика включає ці сили в силові поля (електричне, магнітне, поле тяжіння), що визнаються фізичної дійсністю поряд з силами. В результаті
   
9. Словник термінів
   наука, що вивчає фізичні та фізико-хімічні процеси в живих організмах, а також структуру біологічних систем на всіх рівнях їх організації. Біфуркації - розгалуження в траєкторії руху системи в певній точці (біфуркації). Віталізм - сукупність ідеалістичних навчань у біології, згідно з якими життя пояснюється присутністю в організмах особливого нематеріального початку
   
10. ПОНЯТТЯ І ТИПОЛОГІЯ ЦИВІЛІЗАЦІЙ. МІСЦЕ І РОЛЬ РОСІЇ В СИСТЕМІ СВІТОВИХ ЦИВІЛІЗАЦІЙ
    наука вивчає закономірності розвитку суспільства, які, в кінцевому рахунку, залежать від способу виробництва матеріальних благ. Цей підхід віддає пріоритет економіці, суспільству, а зовсім не конкретним людям при поясненні причинності. Історики, які дотримуються ліберальних позицій, переконані, що предметом вивчення історії є че-7 ловек. (Особистість) в самореалізації природних прав,
    
11. 1.6. МЕТОДИ геополітичного НАУКИ
      науками: політичною географією, історією, соціологією, політологією і т.д. В принципі це можуть бути будь-які методи, застосовувані наукою: системний; діяльнісний; порівняльний; історичний; нормативно-ціннісний; функціональний, до якого примикає структурно-функціональний аналіз; інституційний; антропологічний; загальнологічних; емпіричних досліджень та ін Системний метод в
    
12. Р. Челлен - автор поняття «геополітика»
      наука про державу повинна складатися з п'яти дисциплін: геополітика, екополітика, демополітіка, соціополітіка і кратополітіка. Геополітика є найбільш важливою з цих дисциплін, для яких вона служить базисним елементом. Це пояснюється тим, що держава являє собою просторовий організм 40 і його поведінка визначається цією сутністю. Геополітика, за його визначенням, - це
    
13. КОРОТКИЙ СЛОВНИК ГЕОПОЛІТИЧНИХ ТЕРМІНІВ
      наука про контроль над простором і про механізми такого контролю, яка розглядає вплив різних географічних чинників на зовнішню політику держави або групи держав. На практиці існують: глобальна геополітика, регіональна геополітика, зовнішня геополітика, внутрішня геополітика, між якими завжди є тісний взаємозв'язок. 413 Геополітики суб'єкт - держава чи блок
    
14. 2.1. Лімологія: традиційні підходи та методи географічних досліджень державних кордонів
      наука про кордони (від грецького слова - кордон) 4, до останнього часу відрізнялася "Межі, звичайно, - об'єкт дослідження багатьох географічних, суспільних і навіть технічних дисциплін (наприклад, ними займаються також фахівці з міжнародного права). Розділ II. Політична географія описовістю і явно страждала від нестачі теоретичного осмислення незліченних конкретних
    
15. В. М. СЕРГЄЄВ, Н. І. БІРЮКОВ У ЧОМУ СЕКРЕТ СУЧАСНОГО СУСПІЛЬСТВА? 15
      наука; 5) масове виробництво і опосередковують його фінансові інститути; 6) книгодрукування - зародок майбутньої системи масових комунікацій. Самі по собі ці - або подібні до них - інститути могли існувати і дійсно існували в інших суспільствах. ... Але наслідків, аналогічних тим, що спостерігаються з початком Нового часу, ми там не спостерігаємо. Центральна гіпотеза цієї роботи
    
16. Онтологічні ідеї античних філософів
      наука після закінчення багатьох століть пошуку і сумнівів знову готова підтвердити справедливість ідей Платона і його послідовників. Цей же висновок можна віднести і до деяких онтологическим гіпотезам Піфагора, Епікура, Арістотеля, внесок яких у природознавство стає особливо очевидним лише в наші дні. «Майже у кожного великого античного філософа, - пише у своїй монографії доктор філософських
    
17. «Механізм» вибору можливостей навколишнього світу і екологічний компонент соціальної установки
      наука? Відповідаючи на майже вікової давності фундаментальне питання Гус-190 А.А. Девяткин Серля, ми категорично можемо заявити: майже нічого! Позитивістський напрямок пустило настільки глибоке коріння в психології, що сьогодні лише деякі теорії гуманістичного напряму намагаються знайти відповідь на поставлене запитання про вільний вибір, про сенс життя та інше. Цікаво, що всі без винятку
    
18. Діалектика і синергетика.
      наука XVII - XIX ст. представляла світ як лінійний процес, надаючи особливого значення закритим статичним системам. У центрі уваги - впорядкованість, стійкість, рівновагу. Що виникає в XX в. і переживає активне становлення в другій його половині неокласична наука бачить світ як нелінійний процес, акцентуючи відкриті динамічні системи. У центрі уваги - нестійкість,
    
19. СЛОВНИК ОСНОВНИХ ТЕРМІНІВ
      наука про закономірності й принципи розвитку та оптимізації гуманістичної соціальної діяльності - соціальної роботи. Точка біфуркації (в синергетики) - переломний момент розвитку системи, точка розгалуження можливих шляхів її еволюції. Важка життєва ситуація - ситуація, об'єктивно порушує соціальні зв'язки людини з його оточенням і умови нормальної життєдіяльності та
    
20. 2.2. Моделі суб'єктних підстав відтворення суспільства
      наука може передбачати майбутнє, тільки якщо майбутнє зумовлене, - якщо, так би мовити, майбутнє присутня в минулому, згорнуто у ньому »29 (виділено мною. - М. Б.). І далі англійський філософ робить характерний висновок: «Абстрактна ідея" причин ", які" детермінують "суспільний розвиток, сама по собі абсолютно нешкідлива, якщо вона не веде до історицизму. Насправді ж немає