Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

5. "Ішракійун"

Ішракійун ??підхопили духовну спадщину Сухраварді, продовжує жити в Ірані і в наші дні. Першим з Ішракійун ??був Шамсуддін Шахразурі, що отримав посвячення безпосередньо з рук Сухраварді. Парадокс полягає в тому, що про це мислителя, який написав "Історію філософів" з докладними біографіями своїх колег, ми не знаємо майже нічого. Ми знаємо, що, коли Сухраварді перебував в ув'язненні в фортеці Алеппо, з ним ділив камеру юнак на ім'я Шамс. Сумнівно, однак, що мова йшла про те ж саме Шамсуддіна, адже Шахразурі помер в останній третині XIII в. Як би там не було, ми зобов'язані Шахразурі коментарями на дві книги Сухраварді, що супроводжуються особистими доповненнями: коментарем до "Книзі пояснень" (Тальвіхат) і коментарем до "світанкові теософії" (Кітаб Хікмат аль-ішрак). Цим він вказав неоціненну послугу своїм послідовникам: Ібн Каммуне (пом. в 1284 р.) і Кутбіддін Ширазі (пом. в 1295 р.).

Шахразурі належать три твори: 1) "Історія філософів", що включає в себе життєписи філософів, що передують ісламської епохи і ісламських філософів; в даній книзі міститься найбільш повна на сьогоднішній день біографія Сухраварді, 2) "Книга символів "(Кітаб аль-ромуз), натхненна неопіфагорейскімі мотивами; 3) Величезна філософська і богословська енциклопедія, озаглавлена" Трактати про божественне древі та таємниці премудрості божої "(Раса'' мул аль-шаджарат аль-ілахійа ва'' ль-Асрар аль -раббанійа). Книга наповнена цитатами з Іхван ас-Сафа, Авіценни, Сухравраді. Вона була закінчена через 90 років після загибелі Сухраварді. (Існує 6 або 7 рукописів цієї книги обсягом у тисячу сторінок).

Сухраврді далеко заглянув у майбутнє. Він передбачав появу "Ордена Ішракійун", натхненного головною працею його життя - книгою Хікмат аль-ішрак.

Зміщаючи акцент в кораническом вираженні Ахль аль-Кітаб (громада, яка керується Книгою одкровення. Отриманою з Неба), він дав "Ордену Ішракійун" визначення Ахль хадха'' ль-Кітаб (громада, яка керується вже згадуваної книгою про світанкової Теософії). Ще більш значний інший термін. На чолі громади, про яку згадує Сухраварді, варто Кайім бі'' ль Кітаб, "Хранитель Книги", до якого вдаються для тлумачення найбільш складних сторінок (це якість приписує йому Шахразурі). Водночас вираз Кайім аль-Кітаб в шиїзмі служить для визначення Імама. Невипадково й те, що в передмові до найбільш значною з своїх книг Сухраварді, говорячи про Кутб (Полюсі), вживає це характерне шиїтське вираз. В Ірані Ішракійун ??ніколи не переводилися, живуть вони там і в наші дні, незважаючи на те, що їх співтовариство не має ніякої зовнішньої організації.

Протягом століть були як люди, на яких тією чи іншою мірою вплинуло мислення шейха аль-ішрак, так і ревні Ішракійун, сповідували всю доктрину цілком і доповнювали її своїми думками. Великий вплив теософія ішрак справила на Насира Тусі, на Ібн Арабі та іранських шиїтів коментаторів останнього. Синтез вчення ішрак, доктрини Ібн Арабі і шиїзму був проведений Мухаммедом Ібн Абі Джомхуром. На рубежі XV і XVI ст. філософія ішрак пережила небачений зліт. Джалал Даввані (пом. в 1501 р.) і Гіясаддін Мансур Ширазі (пом. в 1542 р.) коментували "Книгу світових храмів". Вадуд Табриза коментував "Книгу табличок, присвячених Імадуддіну" (1524). Передмова і друга, найбільш важлива частина "світанкові теософії" разом з коментарем Кутба Ширазі були переведені на перський індійським суфієм Мухаммедом Шаріфом Ібн Хараві (1600 р.). Світ Дамад (пом.

в 1631 р.), великий вчитель Ісфаханському школи, писав під псевдонімом ішрак. Його знаменитий учень Мулла Садра Ширазі (пом. в 1640 р.) провів цикл дуже оригінальних лекцій по книзі "Світанкова теософія", що склали пізніше значний за обсягом збірник.

У цю ж епоху за почином великодушного і благочестивого шаха Акбара (пом. в 1605 р.) почався інтенсивний духовний обмін між Індією та Іраном, що супроводжувався взаємними поїздками філософів і суфіїв. Всі співробітники Акбара в цьому підприємстві були пройняті ідеями ішрак. У цьому духовному кліматі розпочалося грандіозне підприємство з перекладу староіндійських класичних творів (Упанішади, Бхагвад-Гіта) з санскриту на фарсі. У XVII в. до Індії емігрувала велика група зороастрійців з Шираза і його околиць на чолі зі своїм великим жерцем Азаром Кайваном, захопленим цим великим проектом. Серед них виділялася особистість Фарзанеха Бахрама-е Фархада, що присвятив себе перекладу творів Сухраварді на перську мову. В атмосфері, створеній Акбаром, зороастрійці, слідуючи заповітам Сухраварді, відроджували мудрість древньої Персії.

У цьому нарисі ми спробували позначити надзвичайно сильний вплив праць Сухраварді протягом століть. В Ірані цей вплив невіддільне від імен шиїтських мислителів, починаючи з Мулли Садра і його послідовників (аж до Абдули Зонузі, Хаді Сабзаварі і школи шайхітов). Сьогодні в Ірані дуже рідко можна зустріти ішрак, який би не належав в тій чи іншій мірі до школи Мулли Садра Ширазі. Таким чином "майбутнє" Сухраварді в Ірані пов'язано з процесом оновлення традиційної метафізики, що розгортається навколо творів шейха з Шираза.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 5. "Ішракійун" "
  1. ВСТУП
    Тут мова піде про групу фаласіфа (мн.ч. від файласуфов, арабська транскрипція грецького слова філософос), викладом навчань яких зазвичай обмежуються західні підручники з ісламської філософії. Ми наполягаємо на тому, що таке обмеження цілком невірно. Важко провести термінологічну кордон між фальсафа (філософія) і Хікмат ілахійа (теософія). Здається, однак, що з часів
  2. 8. Ібн аль-Хайтам
    На початку XI в. творив один з найбільш значних математиків і астрономів Середньовіччя Абу Алі Мухаммед ібн аль-Хасан ібн аль-Хайтам (Альхазен латинської схоластики), прозваний другим Птолемеем (Ptolemaeus secundus). Він народився в Басрі, прожив більшу частину життя в Каїрі і помер в 1038 р. у віці 76 років. Надмірно впевнений у практичній цінності своїх математичних знань, він оголосив,
  3. 1. Абхарі
    Згідно хронологічним порядком (відповідно з датою кончини філософів) згадаємо перший Асіраддіна Муфаззала аль-Абхарі, філософа, математика і астронома. Ми дуже мало знаємо про його життя, що пройшла почасти в Мосулі, почасти в Малій Азії. Незважаючи на це, його численні книги мали велике значення, розглядалися в якості підручників і часто коментувалися. Йому належить Кітаб
  4. 2. Аль-Фарабі
    Абу Наср Мухаммед ібн Мухаммед ібн Тархан ібн Узалаг аль-Фарабі народився в Васідже поблизу Фарабі в 872 р., незадовго до смерті аль-Кінді. Він походив із знатної родини. Його батько був воєначальником на службі у Саманідов32. Біографія Фарабі також добре відома, як і біографія його попередника аль-Кінді. Ще в юному віці він відправився в Багдад для здобуття освіти. Першим учителем Фарабі