| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1. Ібн Масарра і Альмерійская школа. |
||
|
Важливість цієї школи підтверджується тим, що вона представляла на самому західному краю ісламського світу той езотеричний Іслам, який нам добре відомий за його східному регіону. Тут, як і в Ірані, підкреслювалася роль Емпедокла, в якому бачили глашатая пророчою теософії. З іншого боку, Асин Паласіос бачив в учнях Ібн Масарри послідовників гностика Прісцілліан (IV ст.). Простежуються й спільні риси між цими двома навчаннями (ідеї передвічного співіснування Бога і первоматерии, божественного походження душі, союзу душі з матеріальним тілом як наслідку помилки, що сталася в проміжному світі, спокутування душі і повернення до рідного для неї світ в результаті очищення, яке стає можливим завдяки пророкам, духовне тлумачення прихованого сенсу Писання). Згідно біографам, Ібн Масарра народився в 883 р. і за походженням не був арабом. Його батько зробив подорож на Схід і здобув освіту в Басрі, але по дорозі надовго затримався у сицилійських норманів. Більш важливим є те, що його батько, одержимий пристрастю до богословських роздумів, відвідував на Сході мутазілітское і езотеричні гуртки і намагався передати синові риси свого духовного обличчя. На жаль, він помер у 899 р., здійснюючи паломництво до Мекки. Його синові на той час виповнилося 17 років, незважаючи на це, він вже був оточений учнями. Разом з ними він пішов у самітництво, в гори Сьєрра де Кордова. Незабаром місцеве населення стало ставитися до них підозріло. Після того як Ібн Масарра став знайомити слухачів з вченням Емпедокла, його звинуватили в атеїзмі. До того ж в Кордовському еміраті склалася дуже складна політична ситуація. Ібн Масарра вважав за краще відправитися у вигнання разом з двома улюбленими учнями. Він відправився в Мекку і Медіну, встановлювати зв'язки зі східними школами. На батьківщину він повернувся лише коли почалося правління Абдуррахмана III, політика якого була більш ліберальною. Однак, отримавши настанови від езотеричних кіл (Батіна) Сходу, Ібн Масарра дотримувався граничну обережність. Він повернувся в своє відокремлене житло в горах Сьєрра де Кордова і відкривав сенс своєї доктрини в символічній формі лише невеликій кількості учнів. Він розробив власну філософію і методику духовного вдосконалення. На жаль, ми не знаємо ні кількості написаних ним книг, ні їх точних назв. З точністю можна вказати лише два його твори: "Книгу проникаючого пояснення" (Кітаб аль-табсіра), в якій міститься ключ до його езотеричної системі, і "Книгу букв" (Кітаб аль-хуруф), дуже нагадують праці Джабіра ібн Хайа з тієї ж тематики. Його книги передавали з рук в руки, приховуючи від пильних фокаха, що виходили гнівом з їх приводу. Праці Ібн Масарри проникли на Схід, де "ортодоксальні" суфії з обуренням їх відкинули. Здається, що справа доходила до трибуналів з подальшими аутодафе. Виснажений таким життям, Учитель помер у колі учнів у Сьєрра віком неповних 50 років в 931 р. (20 жовтня). Зрозуміло, що завіса секретності, що оточувала його доктрину, обмежена кількість учнів, навішують на Ібн Масарру ярлики єретика і безбожник сильно ускладнюють реконструкцію його системи. Ця реконструкція була проведена кропіткими зусиллями і терплячою працею великого іспанського арабіста Мігеля Асина Паласіоса. У цьому йому допомогли дві обставини. З одного боку, вчення Емпедокла служило для Асина Паласіоса тією віссю, навколо якої групувалися масаррістскіе доктрини. Перша задача була відносно проста завдяки історикам і доксографов (особливо Шахрастані, Шахразурі, Ібн Абі Усейбі, Кіфт). Відома в Ісламі агиографическая легенда про нео-Емпедокле містить деякі вірні біографічні риси, однак також доповнення та спотворення. Згідно з цими авторам, Емпедокл був першим за часом з п'яти найбільших філософів стародавньої Греції (Емпедокл, Піфагор, Сократ, Платон, Аристотель). Його представляли в якості іерофантов, пророка, спокушеного як в теорії, так і в духовних практиках. Про нього говорили як про померлого зі світу, що відмовився від спокус і почестей, що вчинила подорож на Схід. Коротше, його бачили одним із пророків, що передують Ісламу. Досить широкий горизонт ісламської профетологіі дозволяв включити в себе і Емпедокла. Ця агіографія наділяла його моральним обличчям суфія. Що ж до приписуваних йому вчення, то в ньому виділялися наступні теми: перевагу і езотеризм філософії та психології (які ведуть до зустрічі з руханійа, духовною особистістю або реальністю, яка уособлювала сокровенне буття), абсолютна простота, невимовність, рухливий спокій першого Буття; теорія Еманації; категорії душ; індивідуальні душі як еманації світової душі; їх передіснуванні і спокута. Ця сукупність поглядів відрізняється великим багатством і відсилає одночасно до гностичних і неоплатоническим джерелам. Тут необхідно зупинитися на одному важливому пункті, що стосується теорії ієрархічної Еманації п'яти субстанцій: прімордіального Елементу або Первоматерии (Materia prima), що є першою з умопостігаємих реальностей (не змішувати з плотською світової матерією); Інтелект; Душа ; Природа; другий Матерія. Звернувшись до плотіновской ієрархії (Єдине, Розум, Душа, Природа, Матерія), можна відразу вловити різницю між Плотіном і нео-Емпедоклом Ісламу. Перша іпостась Гребля, Єдине, була виключена зі схеми і замінена першим елементом або первоматерія. Звичайно, і у Гребля (Еннеади, II, 4,1 і 4) міститься ідея матерії, що існує в умопостигаемом світі, відмінна від нашої матерії і попередня їй і служить суб'єктом для неї форме, предвосхищающая яку форму. Відмінність полягає в тому, що нео-Емпедокл надає цій матерії характер існуючої реальності і робить з неї першій божественну Еманацію (тут доречно згадати книгу Порфирія De Mysteriis Aegiptorum38, в якій автор пояснює магічну силу образів і храмів тим, що вони зроблені з чистої божественної матерії). Ця ідея умопостигаемой Матерії утворює ядро вчення Ібн Масарри. Тут доречно зробити три коротких примітки: а) винесення першого плотіновской іпостасі за межі схеми п'яти субстанцій збігається з позицією исмаилитов, які виносять Принцип за межі буття і небуття. Необхідно підкреслити близькість вчення Ібн Масарри з доктринами ісламського езотеризму, особливо шиїтського і ісмаїлітської; б) теорія умопостигаемой Матерії тягне за собою емпедокловскую теорію двох космічних енергій, які давньогрецький філософ визначає як любов (філія, філотес) і розбрат (нейкос). Перший з цих термінів має свій точний еквівалент в арабській мові - Мухаббат, однак еквівалент, який дає Ібн Масарра другого терміну, змінює його тональність. Слова Кахрие, Галаба є еквівалентами чи не до слову нейкос, але швидше до іншого давньогрецького терміну кратейн, широко використовуваному в астрології. в) вчення про умопостигаемой премордіальної Матерії справило значний вплив на сучасників і пізніших ісламських філософів. Сліди цього впливу можна відшукати не тільки у єврейського філософа Соломона бен Гебіроля (пом. між 1058 і 1070 рр..), А й у творчості Ібн Арабі, що дозволило асино Паласіосу реконструювати вчення Ібн Масарри. Метафізичної теорії п'яти субстанцій або принципів буття у Ібн Масарри відповідає спадна ієрархія п'яти значень терміну "матерія" у Ібн Арабі: 1) духовна матерія, загальна для тварного і несотворенного (хакикат аль-хакаик, сутність сутностей), 2) духовна матерія, загальна для всіх створених істот, духовних чи тілесних (Нафас аль-Рахман), 3) матерія, загальна для всіх тіл небесного і підмісячного світів; 4) фізична матерія (наша), спільна для всіх підмісячних тіл; 5) штучна матерія, загальна для всіх акциденцій . Нарешті, ідея "духовної матерії" (пор. з spissitudo spiritualis39 Генрі Мура) придбає фундаментальне значення в есхатології Мулли Садра Ширазі і Ісфаханському школи. На жаль, тут ми не можемо розповісти про всіх випробуваннях, через які пройшла школа Ібн Масарри, колишня перша містичним суспільством мусульманської Іспанії. Ця школа вижила в атмосфері підозр і нетерпимості, злоби і прокльонів. "Масаррісти", зобов'язані слідувати строгому езотеризму, утворили таємну організацію зі своєю ієрархією, на чолі якої стояв Імам. Найбільш знаменитим з них на початку XI в. був Ісмаїл ібн Абдалла аль-Ру'' Айні, дочка якого користувалася серед адептів незаперечним богословським авторитетом. На жаль, за життя Ісмаїла стався розкол, після якого школа втратила свою організацію. Однак ідеї Ібн Масарри продовжували жити і містично орієнтувати багатьох мислителів. Містичний дух Ібн Масарри зробив величезний вплив на осередок іспанського суфізму - езотеричну школу Альмерії. Після смерті Ісмаїла аль-Ру'' Айни на початку XI в., В епоху панування Альморавидов, Альмерія стала столицею всіх іспанських суфіїв. Абу'' ль Аббас ібн аль-Аріф склав нові правила духовного життя (Таріку), засновані на теософії Ібн Масарри. Йому успадковували три видатних учня: Абу Бекр аль-майоркін в Гренаді; Ібн Барраджан в Севільї (був вигнаний в Марокко разом з Ібн аль-Аріфом, обидва померли в 1141 р.); Ібн Казі, що згуртував адептів масаррістской школи в Алгарве в збройні загони , відомі під містичною назвою Мюрідін. Їх теософська доктрина і організація мають чимало спільного з исмаилизма. Протягом 10 років Ібн Казі був Імамом-государем Алгарве. Він помер 1151 р. Чотирнадцятьма роками після його смерті (1165) народився Ібн Арабі, який написав, між іншим, коментар до єдиного дійшов до нас твору Ібн Казі (теософська-містичного коментарю до аяту Корану 20.12, оповідає про зустріч Мойсея з Неопалимої купиною "Воістину, Я - твій Господь, зніми ж свої сандалі! Ти ж в долині священної Тува").
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 1. Ібн Масарра і Альмерійская школа. " |
||
|
||