Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

13. Джамі

насичений символічними формами і поетична спадщина Мулли Нураддіна Абдуррахмана Джамі, іранця з Хорасана, народженого в Джамі в 1414 р. Після великих подорожей (паломництва в Мешхед і Мекку) і життя в Табризі, Багдаді і Дамаску , він влаштувався в Гераті, де і закінчив свої дні в 1492 р. За зауваженням Брауна, "Це був один з найбільш чудових геніїв, народжених Персією, одночасно великий поет, великий учений і містик". Він належав до суфійського тарікату Накшбандійя. Його шейхом був Саадуддін Мухаммед Кашгари, учень і наступник Ходжі Бахауддіна Накшбанді (пом. в 1388 р.), засновника ордену.

У своїх творах він проявляє інтерес до метафізики суфізму. Цій темі присвячені його великі прозові трактати в прозі, серед яких коментар на "Зірниці" (Лама'' ат) знаменитого Фахраддіна Іраки (помер в 1289 р.), маленький трактат, складений останнім під впливом уроків Садруддіна Коньяві. Іраки був типовим мандрівним дервішем (Каландаров), не піклуючись про свою репутацію і приділяв особливу увагу людську красу як дзеркалу краси вічної. Джамі належить і велика збірка біографій суфіїв (Нафахат аль-УНС, "Подих божественної близькості"). Його малі твори включають в себе коментарі до робіт Ібн Арабі і Садруддіна Коньяві. Поетична творчість Джамі представлено "семіріцей" (Хафт Авранг, "Сім тронів"). Із семи складових особливий інтерес представляють три містичних епосу: "Юсуф і Зулейха"; "Лейла і Маджнун" ("Трістан та Ізольда" перського містичного епосу); "Саламан і Абсалом". Існують дві версії цієї останньої містичної історії: одна належить Авіценні, її ми знаємо по короткому викладу Насіраддіна Тусі; інша - герметичного походження. Джамі зробив обробку герметичній версії.

14. Хуссейн Кашфі

Хуссейн Ваез Кашфі (пом. в 1505 р.) був великим проповідником своєї епохи.

Він залишив після себе близько тридцяти творів, присвячених різним аспектам містичною теософії. Серед них великий містичний коментар до Корану, "Панегірик мучеників" (Раузат аль-шахада), котрий коментує переслідування, яким піддавалися пророки і Імами, особливо драму в Кербелі. Незважаючи на те, що перський геній втілився більше в метафізиці і в містиці, ніж в етиці, західні орієнталісти цікавилися, головним чином, енциклопедією практичної філософії (ахлак-е Мухсіна), написаної Кашфі. Вона продовжує інші твори того ж жанру - ахлак-е Насирі Насіраддіна Тусі і ахлак-е Джалалі Джалаледдіна Даввані.

Нас же цікавить, головним чином, його великий твір Футувват-наме, в якому трактуються теми духовного лицарства і компаньонажі. Воно підводить підсумок традиційним даними про це характерному феномені ісламського суспільства. Ідея футуввата сущностно пов'язана з місією пророків і харизмою Імамів (валайат як езотерика пророцтва), представленої в шиїзмі. Виходячи з цього, родоначальником футуввата був Сиф, син і Імам Адама, "перший суфий", в особистості якого футувват ще не відрізняється від таріката, тобто містичного шляху суфізму (тут доречно згадати про роль Сифа в гностицизмі і про ідентифікацію Сифа з Агатодаймоном у герметістов). Коли люди стали безсилі нести суфійську хірку, Авраам встановив футувват, відмінний від суфізму. Починаючи з Авраама, пророча місія неотличима від лицарської служби. Футувват, перебуваючи на перетині пророцтва і валайата, визначає періодизацію священної історії. Родоначальником циклу пророцтва був Адам; полюсом - Авраам; Печаткою, що закриває цикл - пророк Мухаммад. Родоначальником циклу футувват був Авраам, полюсом - 1-й Імам; Печаткою - 12-й Імам, Імам Воскресіння, чаєм (Мунтазер), що знаходиться в приховуванні. Так як члени футуввата розсіяні по трьох громадам людей Книги (Ахль аль-Кітаб), Авраам є також батьком духовного лицарства (Абу'' ль-фітьян), розсіяного по трьох відгалуженням авраамической традиції.

15. Абдулганіев Наблус

Сирійський теософ і містик Абдулганіев Наблус (пом. у Дамаску в 1731 р.) був плідним письменником, що продовжували лінію Ібн Арабі. Він залишив чудові коментарі до Фосус у двох томах. Його перу належать 144 твори, що стосуються різних питань. Найбільш знаменитий коментар на містичні оди Ібн аль-Фаріда. Він належав відразу до двох суфійським тарікат, мевлеві і накшбанді. Як учень Ібн Арабі він присвятив багато часу дослідженню питання про теомонізме (Вахдат аль-вуджуд).

Це трансцендентне єдність, пояснює шейх, означає, що буття, що не володіє необхідністю (хальк, Творіння) не є незалежним від Необхідного Буття (Хакко, божественне Буття) і не є зовнішнім по відношенню до його буттю . Вони відрізняються один від одного, але існування (екзистенція), за допомогою якого вони існують, єдино. Екзистенція Необхідного Буття тотожна його сутності, в той же час буття, що має початок, існує завдяки екзистенції, ідентичною суті Необхідного Буття. Але не тільки необхідне буття нетождественно сутності буття, що має початок, але і буття останнього не ідентично сутності Необхідного. Одна і та ж екзистенція сама по собі належить необхідно Буттю, а через посередництво Необхідного буття належить буттю, що не володіє необхідністю. У першому випадку вона необусловлено, у другому обумовлена.

Потрібно відзначити, що в ту ж епоху в Османській імперії творив Рагіб Паша (пом. в 1763 р.), "великий візир в 1756-1763 рр.., Володар прекрасної бібліотеки, він залишив нам збори цікавих заміток по головним проблемам ісламської культури "(Л. Массіньон).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 13. Джамі "
  1. Іслам. Світоглядні напрямки в ньому і у зв'язку з ним.
    Виникнення ісламу в умовах зживання политеистического багатобожжя у арабів Аравійського півострова і їх прагнення до монотеїстичної релігії на початку VII ст., Як це в попередньому тисячолітті відбувалося у їх семітських «родичів», євреїв, нерозривно пов'язані з релігійно-політичною діяльністю Мухам-мада (бл. 570 - 632), який сприймав і оголошує себе пророком і посланником
  2. Ахундов
    Мірза-Фаталі Ахундов (1812-1878) - зачинатель матеріалістичної філософії та естетики в Азербайджані, основоположник азербайджанської реалістичної літератури та національної драматургії. Виразник інтересів трудящих, ворог всякого деспотизму, Ахундов піддав критиці громадські та державні порядки, побут і звичаї феодального Сходу, дав критику східного деспотизму - одного з найбільш