Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

16. Нур Алі-Шах і оновлення суфізму в кінці XVIII в.

Вже було сказано про парадоксальну ситуацію, при якій езотерики, сповідують інтегральний шиїзм, змушені були практикувати сувору "дисципліну аркана" по відношенню до своїх одновірців, обмежує екзотеричної і законнической релігією. Ця дисципліна була ще ефективніше від того, що практикувалася поза приналежності до певного суфійського тарікату. Більш того, починаючи з правління Сефевідської династії, яка вела своє походження від суфія Сефіаддіна Ардебілі, відбулося зараження суфізму політикою, а, отже, ослаблення суфійського духу і моралі. З цього времни доречніше говорити швидше не про суфіях, а про орафа (теософія-мистиках). Ось чому великий філософ Садра Ширазі, внутрішньо колишній суфієм, написав книгу, спрямовану проти групи неосвічених і розпущених суфіїв-маламатья. Потрібно взяти до уваги і те, що шиїт духовного складу вже знаходиться і цілком свідомо на містичному шляху, позначеному інтегральним вченням святих Імамів, навіть не належачи до певного суфійського тарікату. Виходячи з цього, може існувати тарікат з усною передачею традиції, що не залишає ні архівів, ні матеріальних слідів. До кінця сефевидского періоду іранський суфізм перебував у глибокому занепаді, що характеризувалася ослабленням і розпадом всіх організованих тарикатов. На всю країну було тільки кілька суфіїв ордена Нурбахш в Мешхеді і кілька суфіїв ордена Захабі в Ширазі.

За цих обставин дервіш-нігматуллахі з Індії Ма'' сум Алі морем переправився в Фарс і влаштувався з родиною в Ширазі між 1776 і 1779 рр.. Він був посланий з Індії своїм духовним вчителем шейхом Шахом Алі Реза Деккані для того, щоб відновити в Ірані орден нігматуллахі, зобов'язаний своєю назвою Шаху Нігматулле Валі, але зводив своє походження до 8-го Імама шиїтів Алі Реза (пом. в 818 р.) через його учня Ма'' руфа Кархі. Ма'' сум Алі Шах зробив значні зусилля по духовному відродженню суфізму. З цим відродженням нерозривно пов'язана значна особистість Нур Алі-Шаха.

Нур Алі-Шах народився в Ісфахані в 1757 р. Він був сином Фаїза Алі-Шаха (Мірзи Абдул-Хуссейна) і онуком Мулли Мухаммеда Алі, імама-джуме Табас, великого оазису на північному сході центральної пустелі. Звістка про відродження, викликана прибуттям Ма'' сума Алі Шаха, рознеслася до Ісфахана; батько і син разом виїхали в Шираз, де стали духовними братами в тариката Ма'' сума. Якщо вірити розповідям, то Нур Алі-Шах, що відрізнявся незвичайною красою, був воістину харизматичною особистістю.

Ентузіазм і вірність його учнів, на жаль, компенсувалися ненавистю благочестивих ханжів і екзотерістов (ахль аль-Захір). Нур Алі-Шах помер і був похований в Мосулі в 1798 р. у віці сорока років. Він був одружений на сестрі Ронак Алі-Шаха, жінці обдарованої великими духовними і поетичними талантами. Під псевдонімом Хайата вона вигадала диван віршів.

Творчість Нур Алі-Шаха налічує 12 творів, серед яких виділяється велика рапсодія перською мовою, озаглавлена ??Джаннат аль-Вісаліа ("Парадіз містичного Союзу"). У ній розбираються основні теми теософії і містичної практики суфізму. Було задумано випустити 8 томів книги (під якими малися на увазі 8 врат Рая). Праця залишився незавершеним, тому що Нур Алі-Шах помер, написавши 3-ю книгу. Його зведений брат Ронак Алі-Шах (пом. в 1810 р.) продовжив твір, закінчивши 3-й і написавши 4-й і 5-й томи. У свою чергу Низам Алі-Шах Керману (пом. у 1826-1827 рр..) Написав 6-ю і 7-ю книги. Багато членів таріката були дуже плідними письменниками. Музаффар Алі-Шах (пом. у Керманшахе в 1801 р.) написав трактати Маджму аль-Біхар ("Злиття морів"), де наводяться точки збігу між вченням Ібн Арабі і шиїтськими хадисами; Кібріт аль-Ахмар ("Філософський камінь"); Бахр аль-Асрар ("Океан містичних таємниць") і т.д. У Кермані він був учнем Муштак Алі-Шаха, мученика суфізму (1792 р.), розтерзаного черню.

У першій половині XIX в. один дервіш з Шираза написав під псевдонімом Сайаф велику рапсодію під назвою канзу аль-Асрар ва Джаннат аль-Вісаліа ("Скарбниця містичних таємниць і парадиз Союзу"). Це величезне твір, що складається з 12 томів, налічує 3000 сторінок. Воно є віршованим коментарем до хадисам Імамів. Робота була закінчена в 1844 р.

Інший дервіш Ма'' сум Алі-Шах, що народився в Ширазі в 1854 р. і померлий в 1926 р. залишив велику тритомну енциклопедію суфізму перською мовою (Тараік аль -хакаик).

Тут потрібно згадати і Сефі Алі-Шаха, який народився в Ісфахані в 1836 р. Він провів багато років в Індії, а під кінець життя влаштувався в Тегерані, де помер в 1899 р. в оточенні численних учнів . Він справив значний вплив на іранське суспільство своєї епохи. Він залишив після себе монументальний містичний тафсір Корану у віршованій формі. Тарікат Сефі Алі-Шаха існує і в наші дні. Згадаємо також Султана Алі-Шаха (пом. у 1909 р.) з Гунабада (Хорасан), якому успадковував його син Нур Алі-Шах II (пом.

в 1919 р.), чий вплив було величезним, а творчість - значним. Гунабад і сьогодні являє собою штаб-квартиру потужного відгалуження суфізму, що проник в усі верстви іранського суспільства. І в наші дні ханака-е нігматуллахі в Тегерані, "полюсом" якої є доктор Джавад Нурбахш, веде активну діяльність. Під його керівництвом ханака була реконструйована і виросла в справжній суфійський університет (бібліотека рукописів, музей каліграфії). Доктор Нурбахш публікує середньовічні тексти і за останні роки заснував в Ірані 50 нових ханака. Він - не тільки суфійський шейх, але і лікар-нейропсихолог, прекрасно розбирається в психоаналізі.

17. Захабіти

Як вже було сказано вище, суфійський орден Кубравійа після смерті Сейида Алі Хамадані розпався на дві гілки. Його учень Ходжа Ісхак Хоталлані призначив своїм наступником Сейида Мухаммеда Нурбахш (1390-1464 рр..). На жаль, Світ Шіхабіддін Абдулла Барзішабаді відмовив йому у визнанні. З цього часу орден розпався на дві лінії: Нурбахшійа і Захабійа. Вони виводили своє духовне походження від Ма'' руфа Кархі (пом. у 816 р.), учневі 8-го Імама Алі Реза. Їхні роботи по шиїтської метафізиці несуть на собі відбиток шиїтського старанності.

Особливо потрібно згадати захабітского шейха Наджібаддіна Реза. Уродженець Табриза, він прожив більшу частину життя в Ісфахані, де помер в 1670 р., в правління шаха Сулеймана (1666-1694 рр..). Були опубліковані дві його важливі роботи: Нур аль-Хідаят ("Світло духовної орієнтації") і Са'' б аль-Масани (маснаві до творів 12-го Імама). Видання захабітскіх праць відбувалося у двох центрах: в Ширазі і Табризі. У Ширазі були опубліковані твори шейха Ага Мірзи Абу'' ль Касима, більш відомого під своїми псевдонімами Баба-йе Ширазі і Раз-е Ширазі і його наступника і сина Маджида аль-Ашрафа (1848-1912 рр..). Йому належать два великих трактату з містичної теософії: коментар на знамениту гностическую проповідь 1-го Імама Хутбат аль-Байан (проповідь великого Оголошення) і Манахідж Анвар аль-ма'' Рифат ("Освітлені стежки Гнозис"), коментар до трактату 6-го Імама Джафара Садика Місбах аль-шаріат ("Світильник, що висвітлює шаріат").

Ці кілька сторінок, бути може, дали читачеві уявлення про основні ідеї суфізму і його метафізиці. Без сумніву вони дали зрозуміти також, які величезні завдання стоять перед дослідниками цього явища.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 16. Нур Алі-Шах і оновлення суфізму в кінці XVIII в. "
  1. VI. Суфізм
    VI.
  2. Тема 7 XVIII століття в західноєвропейській і російській історії: модернізація і просвітництво. Особливості російської модернізації XVIII століття
    тема 7 XVIII століття в західноєвропейській і російській історії: модернізація і просвітництво. Особливості російської модернізації XVIII
  3. 3. Джунейд
    Аліз деяких питань духовного життя, зокрема таких явищ і понять як сідкі (правдивість), Ихлас (щирість), Ібадов (шанування Бога в істині). Ці трактати розвивають класичні сюжети ісламської духовності, наприклад, "Трактат про божественне Єдності" (Кітаб аль-Тавхид), що розглядає це питання з двох точок зору (богослов'я і містики); "Книга про божественне поглинанні" (Кітаб
  4. 3.10.1. Вступне зауваження
    алістіческого суспільства, насамперед існували в ньому відносин розподілу. Ще одну групу англійських суспільствознавців привели до відкриття суспільних класів спроби вирішити що стала в кінці XVIII - початку XIX надзвичайно актуальною проблему бідності. Вона стала животрепетної тому, що починаючи з другої половини XVIII в. в Англії йшов наростаючий процес абсолютного зубожіння самих
  5. 4. Ісмаїлізм і суфізм.
    алізовать стан Салмана Чистого, стан ходжат: досягти Душі душ (Джан-е джан). Ця Душа душ - Імам, олива, яка виросла на вершині Синая любові. Душа містика і є ця любов, тому що Цей Синай і є Синай його буття. Той , кого він бачить на вершині (або в серце) свого буття і є Імам як вічний коханий. Пара Імам-ходжат стає внутрішнім діалогом Коханого і закоханого. Душа
  6. Тема 5.Політіческое та правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
    алісти про роль закону в зміні суспільства. Вчення Ш. Монтеск'є про фактори, що визначають «дух законів». Поняття політичної свободи. Критика деспотизму і обгрунтування поділу влади. Ж . Ж. Руссо про етапи суспільної нерівності, про суспільний договір, про народне су-веренітете і його гарантії. Політико-правові ідеї в період революції 1789-1794 рр.. Соціалістичні політико-правові вчення
  7. Розділ XVIII .
    Розділ
  8. 4.3. Росія в XVII-XVIII ст.
    4.3. Росія в XVII-XVIII
  9. УКРАЇНСЬКА Державність НАПРІКІНЦІ XIV - У XVIII ст
    УКРАЇНСЬКА Державність НАПРІКІНЦІ XIV - У XVIII
  10. Російське мистецтво XVIII століття
    Російське мистецтво XVIII
  11. Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т .2 - 510 стор, 1968

  12. Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т. 2 - 510 стор, 1969

  13. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ РОСІЙСЬКОГО КОНСЕРВАТИЗМУ
    концептуальне оформлення відбувається лише в останній третині XVIII - початку XIX століття. Цей період формування і становлення основних принципів соціальної філософії раннього російського консерватизму умовно назвемо предконсерватівним. Основні ідеї цього періоду представлені найбільш повно в «Наказі» Катерини II, в працях М.М. Щербатова і Н.М. Карамзіна, а також в проповідях православних ієрархів
  14. 3. Омар Сухраварді
    али початок суфійського тарікату Сухравардійа, дожівшему до наших днів. Будучи великим суфійським шейхом, Омар Сухраварді цікавий для історика філософії в декількох аспектах. Він написав трактат проти грецької філософії, точніше проти "еллінізірованних філософів", фаласіфа (твір було перекладено на перську мову Муінуддіном Йезди в 1373 р.). Всякий попередній нарис зважаючи
  15. Мееровский Б.В.. Англійські матеріалісти XVIII в / ТО М 2, 1967

  16. Глава XVIII дорослості: МОЛОДІСТЬ І ЗРІЛІСТЬ
    Глава XVIII дорослості: МОЛОДІСТЬ І