|
|
|
ІСТОРИЧНИЙ І КРИТИЧНЕ СЛОВНИК |
|
Спіноза |
|
Фалес
|
|
Хрізіпп |
|
Шаррона, П'єр |
|
Знати, з дуба иль міді Груди той мав ... 55 |
|
ЕПІКУР |
|
ЯНСЕН |
|
ЯПОНІЯ |
|
РОЗ'ЯСНЕННЯ ПЕРШЕ (про атеїстів) |
|
РОЗ'ЯСНЕННЯ ДРУГЕ (про манихейців) |
|
РОЗ'ЯСНЕННЯ ТРЕТЄ (про пірроністах) |
|
РІЗНІ ДУМКИ, викладених у листі до доктора Сорбонни, З НАГОДИ ПОЯВИ КОМЕТИ В ГРУДНІ 1680 |
|
§ I Привід, no якому написано цей твір |
|
§ III Віра в те, що комети є предзнаменованіем9 не базується на жодних заможних доводах |
|
§ IV Про авторитет поетів |
|
§ v Про авторитет істориків |
|
§ VI Про те, що історикам дуже подобаються відступу від теми |
|
§ VII Про авторитет традиції |
|
§ VIII Чому тут не йдеться про авторитет філософів |
|
§ 9 Ще одне зауваження, що показує, що давнина думки і його общепринятость не є ознакою, що свідчить про його істинність |
|
§ CXXIX нахили душі атеїстів в порівнянні з нахилами ідолопоклонників |
|
§ сххх Про те, що ті язичники, які були великими лиходіями, що не були атеїстами |
|
§ СХХХЇ Який результат пізнання бога у язичницьких народів? |
|
§ CXXXIII VII доказ. Атеїзм не веде з необхідністю до зіпсованості вдач |
|
§ CXXXIV Про те, що досвід спростовує міркування, за допомогою якого доводиться, що пізнання бога виправляє порочні нахили людей |
|
§ CXXXV Чому існує така відмінність між тим, у що вірять, і тим, що роблять? |
|
§ CXXXVI Про те, що людина не надходить згідно своїм принципам |
|
§ CXXXVII Чому регулярно дотримуються певні обряди? |
|
§ CXXXIX Не можна сказати, що ті, хто не живе відповідно до приписів своєї релігії, не вірять в бога |
|
§ CXL Доказ, витягнуте з безчинств, скоєних під час хрестових походів |
|
§ CXLI Роздуми про те, як деякі невірні заперечували християнам, що їх релігія придатна лише для боягузів |
|
§ CXLIII Які ж принципи можна вивести зі сказаного? |
|
§ CXLV Про те, що цей принцип у ідолопоклонників не більше пом'якшений, челі у атеїстів |
|
§ CL Роздум про працю батька Поранена |
|
§ CLI Чи вірно, що при дворах государів багато атеїстів |
|
§ CLII Спеціальне розгляд поглядів Людовика XI |
|
Про те, що перебування при дворі не рятує ні від забобонів, ні від народних помилок |
|
Безчинства і завзяття французького двору в минулому столітті |
|
§ CLX Про те, що люди, які стверджують, що зіпсованість вдач викликана ослабленням віри, применшують злочини , замість того щоб показати, як вони жахливі |
|
§ CLXI Припущення про вдачі суспільства, яке існувало б без релігії |
|
§ CLXXII Чи створить собі суспільство атеїстів закони благопристойності і честі ? |
|
§ CLXXIII Про те, що думка про смертність душі не заважає людині бажати обезсмертити своє ім'я |
|
§ CLXXIV Приклади, що показують, що атеїсти не відрізняються від інших порочністю своїх звичаїв |
|
§ CLXXV Про те, що люди, схильні до плотських насолод, зовсім не виступають проти релігії |
|
§ CLXXVI Про те, що людина не будує своє життя згідно своїм думкам |
|
§ CLXXVII У чому полягає причина того, що атеїстів уявляють собі нечуваними негідниками |
|
§ CLXXVIII Чи можна мати поняття про чесність, не вірячи в бога? |
|
§ CLXXIX Про те у що атеїст може жадати слави і похвал |
|
§ CLXXX Про те, що приклад Лукреції і їй подібних явно доводить, що релігія не була причиною понять про порядність у язичників |
|
§ CLXXXI Нове зауваження, що показує, що люди не живуть у відповідності зі своїми принципами |
|
§ CLXXXII Те, що атеїзм має своїх мучеників,-безсумнівний знак того, що він не виключає понять про славу і чесності. Роздуми про поведінку Ванини |
|
§ CLXXXIII Аналіз заперечення, заснованого на труднощі звернення атеїста |
|
Звідки виникають труднощі, що заважають людині вірити? |
|
§ CXCI Чи може зовнішнє сповідування релігії дати атеїстам небудь хороше? |
|
§ CXCIII Роздум щодо одного трактату Плутарха про забобонність |
|
ЧАСТИНА ПЕРША, містять спростування буквальному сенсі цього МІСЦЯ ЄВАНГЕЛІЯ |
|
Глава I Про те , що природне світло або головні принципи нашого пізнання є початковим і справжнім правилом всякого тлумачення Писання, особливо втом, що стосується моралі |
|
Глава II |
|
Перше спростування буквального сенсу слів: сЗаставь їх увійти », за допомогою аргументу, що такий сенс суперечить самим виразним ідеям природного світла |
|
Глава III |
|
Друге спростування того ж буквального сенсу допомогою аргументу, що такий сенс суперечить духу Євангелія |
|
Глава IV |
|
Третє спростування буквального сенсу [Писання] за допомогою аргументу, що він руйнуємо межі, що відокремлюють справедливість від несправедливості, і змішує порок з чеснотою, що веде до загальної загибелі суспільства |
|
Глава V |
|
Четверте спростування буквального сенсу [Писання] за допомогою того аргументу, що він дає вельми слушний і розумний привід невірним не допускати в свою країну ні одного християнина і виганяти їх звідусіль, де їх виявлять |
|
Глава VI |
|
П'яте спростування буквального сенсу [Писання] за допомогою аргументу, що його неможливо здійснити без неминучих злочинів і що ні може служити вибаченням заяву, ніби єретиків карають лише за порушення едиктів |
|
Глава IX |
|
Восьме спростування буквального сенсу [Писання] за допомогою аргументу, що він позбавляє підстави скарги перших християн на язичницькі переслідування |
|
ЧАСТИНА ДРУГА, містити відповіді на заперечення, які МОЖНА ВИСУНУТИ З ПРИВОДУ того, що доведено У ПЕРШІЙ ЧАСТИНІ |
|
Глава I Перше заперечення. Насильство вживається ие для того, щоб стеспять совість, а для того, щоб пробудити тих, хто відмовляється досліджувати істину. Ілюзорність цієї думки. Дослідження того, що іменується впертістю |
|
Глава IV |
|
Четверте заперечення. Не можна засудити буквальний зміст слів «змусити їх УВІЙТИ», we засуджуючи водночас закони, встановлені богом для євреїв, ге поведінка, якого колись трималися пророки. Відмінність Старого заповіту від Євангелія та особливі підстави для стародавнього закону, відсутні в Євангелії |
|
Глава VII |
|
Сьоме заперечення. Не можна заперечувати насильства в буквальному сенсі, не вводячи загальну терпимість. Відповідь на це: вказане тут наслідок вірно, але не безглуздо. Дослідження застережень деяких прихильників підлозі терпимості |
|
Глава IX |
|
Дослідження деяких заперечень, висунутих проти того, що встановлено в попередньому розділі про права совісті, що перебуває в омані. Докази цих прав за допомогою принципів |
|
Глава X |
|
Продовження відповіді на заперечення, висунуті проти помиляються совісті. Розбір твердження, що коли єретики застосовують репресії до тих, хто їх переслідує, то вони не праві. Докази того, що совість заблуждающегося може виправдати того, хто їй слід |
|
ПРОДОВЖЕННЯ «РІЗНИХ ДУМОК», АБО ВІДПОВІДЬ НА ДЕЯКІ ЗАПЕРЕЧЕННЯ, зроблені автором ПАНОМ *** |
|
§ I Який порядок буде дотримуватися в цьому «Продовженні різних думок про комети»? |
|
§ IV Про те, що численність осіб, які схвалюють небудь погляд, не є знак істинності цього погляду |
|
§ v Чи є згода народів з питання про божество достовірним доказом того, що бог існує? Як викладав цей доказ епікуреєць Веллей в одному творі Цицерона? |
|
§ VI Що відповів Котта на аргумент Веллея і чт.о він міг би додати до своєї відповіді? |
|
§ XII Авторитет [думки] більшості особливо слабкий щодо історичних істин і теоретичних положень |
|
§ XIII Перше заперечення проти докази існування бога, заснованого на згоді між народами. Це доказ вимагає обговорень, які перевершують людські сили |
|
§ XIV Про те, що не можна з упевненістю укладати про якийсь народ, що, визнаючи безсмертя душі, він визнає також божество |
|
§ XV Для хорошого освідомлення вимагається дослідник, яким способом була введена в даній країні релігія |
|
Про те, що необхідно довідатися, чи існували особи, що заперечували існування бога |
|
§ XVli Сколь важко відрізнити те, що виходить від природи, від того, що має своїм джерелом виховання? |
|
§ XVIII Дослідження першого і другого відповідей, які можна дати на заперечення, що містяться в попередніх розділах. Чи є значними винятки, які слід зробити, кажучи про загальну згоду? |
|
Є заборонені втіхи - це так; Але з небом людина влаштується завжди 270. |
|
Дослідження третього відповіді на заперечення, запропоноване в главі XIII. У якому сенсі легко пізнати, що бог існує? Перешкоди на шляху дослідження |
|
§ XXI Короткий повторення і підтвердження попередньої глави. Зауваження про системи Кедворт і Грю |
|
§ XXIII Як йде справа з проведеної мною паралеллю між ідолопоклонством і атеїзмом? |
|
§ LXXIV Чому філософ, який, досліджуючи питання про існування бога, прийшов до язичництва, заслуговує більшого осуду, ніж якби він став натуралістом? |
|
§ XCVII Друге заперечення: атеїзм, будучи гріхом злісним, більш образливий для бога, ніж політеїзм, який є гріхом невідання |
|
§ XCVIII Перший недолік другого заперечення: воно перекручує суть питання |
|
§ XCIX Другий недолік другого заперечення: воно передбачає, що існують лише практичні атеїсти |
|
§ з Розмаїття думок з питання про те, чи можуть існувати спекулятивні атеїсти |
|
§ CIV Чи легко було язичникам, познавшим хибність ідолів, досягти пізнання істинного бога? |
|
§ CV Загальний огляд систем філософів, починаючи з іонійської школи і до Анаксагора. Короткий пояснення системи - Геракліта |
|
§ CVI Чи могла поставити в глухий кут язичницьких філософів спроба атеїстів-послідовників Стратона звернути проти їхніх супротивників довід [на користь існування бога], виведений з порядку і пропорційності, що панують на сієте? |
|
§ CIX Загальне розгляд третього заперечення. Чи можна довести атеїстам, що їх принцип з необхідністю веде до анархії |
|
§ СХ Продовження тієї ж теми. Заперечення, які можна висунути проти розвиненою Стратоном системи атеїзму |
|
§ CXI Про те, що належало б вчити, що матерія позбавлена здатності діяти |
|
§ CXII Про те, що ні менш важливо вчити, що всяка матеріальна річ не здатна мислити. Про те, що людина - об'єкт вельми важко зрозумілий |
|
Загальний план відповіді на четверте заперечення: абсолютно чи необхідно для збереження роду людського суспільство і абсолютно чи необхідна для збереження суспільства релігія? |
|
§ CXIX Чи потребують живуть в суспільстві люди в релігії більше, ніж дикуни? |
|
§ СХХ Аналіз положення: ідолопоклонство било абсолютно необхідно для збереження суспільства, яке атеїзм неминуче зруйнував би |
|
§ CXLIV Фактичні докази того, що атеїсти володіли поняттями про чесність, чесноти , славі |
|
§ CXLV Продовження тієї ж теми. Приклади, почерпнуті в Китаї і у варварів Африки |
|
Відповідь на сьоме заперечення зводиться до трьох зауважень. Чому так розлого спростовується це заперечення? |
|
§ CXLVII Восьме заперечення: якщо атеїсти і проводили якась відмінність між чеснотою і пороком, вони це робили не за допомогою ідей морального добра і зла, а в кращому випадку за допомогою ідей того, що приносить користь або шкоду |
|
§ CXLVIII Перша відповідь на восьме заперечення: для земного блага суспільства мало значення мають погані думки, лише б у своїх промовах і вчинках люди рахувалися з законами держави |
|
§ CXLIX Друга відповідь на восьме заперечення: чи можна, не побоюючись помилки, стверджувати, що атеїсти на підставі своїх поглядів змішують чесноту з вадами? Два зауваження з цього приводу. Часто зустрічається невідповідність між думками і вчинками людини саме в релігійних питаннях |
|
§ CLI Чи може атеїст думати, що існує природна і моральна різниця між чеснотою і пороком |
|
ПРІМЕЧАНІЯ419 |
|
ІСТОРИЧНИЙ і КРИТИЧНЕ СЛОВНИК |
|
ПРОДОВЖЕННЯ «РІЗНИХ ДУМОК», АБО ВІДПОВІДЬ НА ДЕЯКІ ЗАПЕРЕЧЕННЯ, зроблені автором ПАНОМ **? |
|
ПОКАЖЧИК ІМЕН420 |
|
ТВОРИ Пьер Бейль |
|
Історія філософії: |
- В.А.Лекторскій (ред..). Філософія не закінчується ... З історії вітчизняної філософії. XX століття: У 2-х кн. Кн. I. 20-50-і роки. - М.: «Російська політична енциклопедія» (РОССПЕН). - 719 с. - 1998
- В.А.Лекторскій (ред.). Філософія не закінчується ... З історії вітчизняної філософії. XX століття: У 2-х кн,. / Под ред. В.А.Лекторского. Кн. II. 60 - 80-і рр.. - М.: «Російська політична енциклопедія». - 768 с. - 1998
- В.Ф. Асмус. Історико-філософські етюди / Москва, «Думка» - 1984
- Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т.2 - 510 стор - 1968
- Асмус В.Ф.. Проблема інтуїції у філософії та математики. (Нарис історії: XVII - початок XX в.) М.: Думка - 315 с. - 1965
|