Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969 - перейти до змісту підручника

§ CLXXVII У чому полягає причина того, що атеїстів уявляють собі нечуваними негідниками

Але, скажуть мені, від чого всі уявляють собі атеїстів найбільшими нелюдами Всесвіту, які вбивають, гвалтують, грабують усіх, хто їм під руку попа - дется? Це відбувається тому, що люди помилково уявляють, ніби людина завжди надходить відповідно до принципів, тобто у відповідності з тим, у що він вірить в області релігії. Так думають, оскільки бачили, що люди без релігії, наприклад султан Махмуд II 144, здійснювали жахливі безчинства, які тільки можна було де-небудь побачити, і оскільки, спостерігаючи такі факти, не брали до уваги, що ці люди здійснювали б нітрохи не менші злочину, навіть якщо б вони в загальному вірили в бога; так надходив, наприклад, Нерон, про який я вже повідомляв, і Баязид 145, який був принаймні настільки ж кровожерливий, жорстокий і порочний, як і згаданий вище султан. Це хибне уявлення про атеїстів виникає тому, що не розрізняють атеїстів, які починають з сумніви, і атеїстів, які сумнівом кінчають. Перші - це зазвичай псевдовчені, які пишаються своїм розумом і своїм презирством до тілесних насолод.
Другі - це душі, осквернені всілякими пороками і здатні здійснити самі чорні справи; помітивши, що страх перед пеклом іноді порушує їх спокій, і розуміючи, що їм вигідно, щоб бога не існувало, вони намагаються себе в цьому переконати 194. Один з наших найбільш освічених прелатів 195 вважає, мабуть, що, крім людей цього роду, немає нікого, хто схилявся б до атеїзму. «Ми можемо сказати, - зазначає він, - щось зовсім протилежне тому, що сказав безбожний і вільнодумний філософ, який запевняв (швидше заради задоволення сказати гостре слівце, ніж будучи справді переконаний в цьому), що віру в божество викликав страх. Бо, навпаки, один лише страх перед чекаючими їх покараннями привів деяких людей до того, що вони намагаються переконати себе, що бога немає ». Я не думаю, що всі атеїсти - люди такого гатунку; я тільки вважаю, що існують люди, які намагаються переконати себе в атеїзм. Чи вдається їм цього досягти або не вдається, в усякому разі це найгірші люди на світі. Але вони не тому погані, що вони атеїсти, а тому атеїсти, що вони погані.
І якщо ці люди не можуть стати атеїстами, вони все ж не перестають жити так, як якщо б вони ними стали. Адже з того моменту, як людина виявляється здатний бажати стати атеїстом і робити зусилля, щоб їм стати, він виконаний найжахливішої шкідливості, яка тільки може охопити душу, і якщо бог не вдасться до чуду, щоб уберегти від поганих справ даної людини, то останній буде здійснювати всі злочини, які тільки зможе, хоча б йому і не вдалося переконати себе стати атеїстом. А значить, така людина незрівнянно більш віддалився від шляху, що веде до спасіння, ніж атеїст від народження, ніж той, хто став невіруючим ненавмисно і є моральною людиною. Але оскільки ті, хто пригнічує чи намагається придушити в собі (через свою шкідливість) пізнання бога, суть славнозвісні розпусники і найзапекліші грішники, то люди переконують себе, що атеїсти незалежно від того, як вони прийшли до атеїзму і який ведуть спосіб життя , - лиходії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § CLXXVII У чому полягає причина того, що атеїстів уявляють собі нечуваними негідниками "
  1. § XCVIII Перший недолік другого заперечення: воно перекручує суть питання
    того що потрібно
  2. § CLXXXIII Аналіз заперечення, заснованого на труднощі звернення атеїста
    чому Орі-ген, трудячись над зверненням двох благородних язичників (з яких один згодом став святим Григорієм-чудотворцем154), «дозволив читати всіх філософів і поетів, за винятком тих, які ведуть до атеїзму, вважаючи, що нескінченно небезпечніше звикнути чути, що бога немає, ніж звикнути вислуховувати різні ідеї філософів про їх богів, культ яких тим більше здатен зробити людей
  3. § 2. ДРУГИЙ АРГУМЕНТ, внаслідок можливого СВОБОДИ
    полягає в тому, що всі його дії мають початок. А все, що має початок, повинно мати причину; всяка ж причина є необхідною. Якщо що-небудь має початок, не маючи причини, то ніщо може породити щось. А якщо ніщо може породити щось, то світ міг би мати початок, не маючи причини; але це не просто безглуздість, яка приписується атеїстам, а дійсна безглуздість сама по
  4. § CLXXIII Про те, що думка про смертність душі не заважає людині бажати обезсмертити своє ім'я
    того, чи будуть вони насолоджуватися блаженством раю або горіти в пеклі, їм буде абсолютно марно те, що люди ними захоплюються? Значить, не віра в безсмертя душі змушує любити славу; отже, атеїсти вельми здатні жадати того, щоб про них навіки залишилася добра слава. У прагненні до слави самим основним є, безсумнівно, ті приємні мрії, які тісняться в нашому розумі протягом
  5. § CLX Про те, що люди, які стверджують, що зіпсованість вдач викликана ослабленням віри, применшують злочини , замість того щоб показати, як вони жахливі
    ніж прийнято думати, доказательст-во того, що зіпсованість людей так жахлива, що тільки особлива благодать святого духа могла б подолати цю зіпсованість, а без такої благодаті абсолютно все одно, чи бути атеїстом або вірити у все канони, затверджені соборами щодо моральності. Це настільки вірно, що ви не знайдете жодного вільнодумця, який визнав би зіпсованість
  6. § CLI Чи вірно, що при дворах государів багато атеїстів
    чим ці вельможі? Не кажучи вже про їхню пристрасть до астрологів, хіба не загальновідомо, що ці панове проявляють разючу цікавість, завжди радячись з ворожками? Чи можна не знати, як вони прив'язані до предзнаменованиям? .. Всі історики згодні між собою, що ні-коли магія не отримувала такого поширення, як при французькому дворі за царювання Катерини Медичі 122. Це було б
  7. § CXLV Продовження тієї ж теми. Приклади, почерпнуті в Китаї і у варварів Африки
    чому полягає право людей і в чому право природи. Я наважусь навіть сказати, що їх взаємна любов, вірність і безкорисливість повинні присоромити християн; кафри не мають майже ніякої власності, а коли один з них що-небудь має, він охоче ділиться цим з іншим, ні в чим його не дорікаючи ... Помічено навіть, що вони вважають справою честі виконувати свій обов'язок »390. Щоб звільнити вас від праці,
  8. § CLXXII Чи створить собі суспільство атеїстів закони благопристойності і честі?
    Ніж у суспільствах ідолопоклонників, бо все те, що змушує язичників здійснювати як хороші, так і погані вчинки, буде мати місце в суспільстві атеїстів, а саме покарання і винагороди, слава і безчестя, темперамент і виховання . Адже що стосується освячуючої благодаті, яка наповнює нас любов'ю до бога і доставляє нам перемогу над нашими поганими звичками, то язичники так само позбавлені її,
  9. Контратака релігії проти скептичного вільнодумства матеріалістів і атеїстів і її гносеологічні кошти.
    Причини помилок і утруднень в науках, а також підстави скептицизму, атеїзму і безвір'я »(1710), який вважається головним власне філософським твором Берклі. Відому труднощі його змісту автор прагнув подолати в діалозі «Три розмови між Гіласом і Філонусом (виражає позицію самого Берклі. - В. С.), мета яких [розмов] для спростування скептиків і атеїстів ...»
  10. § v Про авторитет істориків
    ніж я з вами згоден, і все, на що ви можете розумно притязать. Подивіться тепер, чим це скінчиться. Вам, при всій вашій витонченості, я не повірю, якщо ви укладете з повідомлень істориків, що комети були причиною або ознакою нещасть, що послідували за їх появою. Таким чином, свідчення істориків зводяться лише до доказу того, що комети з'являлися і що потім на