Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969 - перейти до змісту підручника

§ CXLV Продовження тієї ж теми. Приклади, почерпнуті в Китаї і у варварів Африки

Ви помиляєтеся, пане, якщо думаєте, що лише Стародавня Греція і Стародавній Рим можуть доставити мені приклади. Зараз я перенесу вас на Далекий Схід ...

Вище ви віделі388, що фізика китайських філософів являє собою систему атеїзму. Автор, на якого я посилаюся, додає що «стосовно моральності вони, мабуть, набагато більш розсудливі. Ось їх головна максима: мета, яку ставить собі мудрець, є єдино лише благо суспільства. Щоб успішно працювати для досягнення цієї мети, він повинен намагатися придушувати свої пристрасті, без чого він не може досягти праведності, яка одна лише робить мудреця здатним керувати людьми і робити їх щасливими. Але ця праведність полягає в абсолютній згоді його думок, його слів і його вчинків зі здоровим глуздом. Справа не в тому, що пристрасті погані, коли ми не вміємо дати їм гарну вживання. Справа в тому, що, оскільки пристрасті майже завжди обурюють безтурботність розуму, необхідно стримати їх надмірну гарячність і зробити так, щоб вони більше не були надмірним захопленням жадібності, а прибули б правомірними почуттями нашої природи ». Потрудіться розглянути цю моральність і потім судіть, чи справді ті люди, які заперечують існування божества, з необхідністю позбавлені понять, за допомогою яких відрізняють чеснота від пороку.

Було б дуже нерозумно заперечувати мені, що я цитую тільки освічених атеїстів, які могли знайти поняття про благо чесності в книгах ортодоксів. Це заперечення було б сміховинним, так як в суперечці між мною і вами мова йде тільки про питанні, що стосується фактів: володіли чи атеїсти зазначеними поняттями, а не про те, звідки вони ці поняття взяли. Яке б не було походження даних понять, якщо атеїсти їх мали, то ваша справа цілком програно.

.. Але у мене є ще аргументи для спростування тих, хто висуває проти мене цю екстравагантну причіпку і хто забув про те, що я вже говорив 389 про мешканців Антильських островів. Я можу навести погляди атеїстів, ніколи не вчилися і провідних життя майже дику. Почитайте-ка наступне:

«Все кафри являють собою народи, коснеющіе в крайньому невігластві, але завдяки частого відвідування їх країни голландцями вони починають трохи освічуватися і навіть навчатися фламандській мові. Водночас, якими б неосвіченими вони не були, в них спостерігаються зачатки природного світла [розуму]. За наведеним вище відповіді Кафра, взятого в полон голландцями, можна добре зрозуміти, що самі дикі готтентоти не надходять нерозумно і що вони знають, в чому полягає право людей і в чому право природи. Я наважусь навіть сказати, що їх взаємна любов, вірність і безкорисливість повинні присоромити християн; кафри не мають майже ніякої власності, а коли один з них що-небудь має, він охоче ділиться цим з іншим, ні в чим його не дорікаючи ... Помічено навіть, що вони вважають справою честі виконувати свій обов'язок »390. Щоб звільнити вас від праці, необхідної для пошуків відповіді полоненого в творі, яке я цитую, я розміщую тут його міркування. Його оточили «усіляким увагою, щоб спонукати розкрити мотиви, що змусили його народ взятися за зброю. «А хто зобов'язав вас, голландців, - в гніві відповів він, - розорювати наші землі і сіяти хліб на наших пасовищах? За яким правом ви з'явилися захоплювати спадщина наших батьків, країну, що належить нам з незапам'ятних часів? І в силу якого закону можете ви заборонити нам пащі наші стада на землях, які належать нам і на яких вам було дозволено висадитися лише для того, щоб відпочити на шляху? А між тим ви розпоряджаєтесь нашим добром як пани і щодня видаєте нове розпорядження, яке забороняє нам наближатися до таких-то землям.

Що сказали б ви, якби вас у вашій країні так кривдили? Погодилися б ви це терпіти? »» 391. Чи можна знайти щось більш розумне, ніж це міркування? І не можна застосувати до нього те, що сказав Пірр215, познайомившись з римською армією: «Цей військовий табір варварів зовсім не є варварським»? 392 Здоровий глузд і справедливість, якими виконані слова цього Кафра, будуть вйдни ще ясніше, якщо порівняти їх з тим відповіддю, який був йому дан. «Йому було отвечено, що його народ втратив мис [Доброї Надії] і сусідні з ним землі - такий жереб, що випав на його долю у війні, і марно намагатися повернути собі владу над цією країною» 393. Який софізм! Яке зневага суттю справи! Хіба це вирішення питання, висунутого кафром? Хіба відповісти так не означало піти від питання на тисячу льє і послатися в якості підстави на право найсильнішого? Якби тільки але даного розмови стали судити про знання учасників діалогу, то прийшли б до висновку, що християни не мають ніякого поняття про справедливість, а атеїсти цілком пройняті цим поняттям. Відзначимо, що у кафрів 394 «дівчина, яка народила дитину, втрачає честь на все життя», що кафри суворо карають за крадіжку, вбивство, перелюбство, що кровосмесітелем вони піддають «жахливої страти» і що в виносяться ними вироках вони добре враховують різноманітність умов, при яких було скоєно злочини, - все це ясно показує, що, «якими б дикими вони не були, вони проте виявляють велику прихильність до чесноти і природної справедливості» 395. Прошу вас згадати, що автор, який повідомляє всі це, голландець і що він запевняє, що кафри не вклоняються ніякому божеству.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § CXLV Продовження тієї ж теми. Приклади, почерпнуті в Китаї і у варварів Африки "
  1. Імператор Східної Римської імперії Юстиніан I
    варварів Північну Африку, Італію та частина Іспанії, але після його смерті натиск варварів поновився. У 568 лангобарди вторглись в Італію і заснували там своє королівство. У 7 в. слов'яни, іноді підтримувані аварами і протоболгарами, заселяють Балканський півострів. Частина слов'ян розселяється в межах Візантійської імперії в Малій Азії. На заході слов'яни просуваються до територій, зайнятих саксами і
  2. § 1. Природа «північних варварів» у конфуціанської доктрині мироустроения
    тій проблеми191. Географічна картина світу в Китаї вибудовується на основі натурфілософських уявлень про п'ять стихіях, умовно займають чотири сторони світу і центр. Північ інтерпретується як сторона світла, що належить стихії інь. На півночі розташована «найвища старовину», «древня країна заходить досвітній Місяця», «Темна старина» (Монголія). Це район вічної мерзлоти і
  3. НАША ДОВІДКА
    африканського континенту до початку 2007р. склало 924млн чоловік (14,2% загальної чисельності населення планети). За даними комітету у справах народонаселення Африканського союзу, якщо темпи приросту населення в Африці, в даний час досягають 2,3%, збережуться, то до 2050 р. на континенті будуть жити 2 млрд людей, але за умови, що уряди африканських держав посилять боротьбу з дитячий
  4. Теми для рефератів 1.
    Прикладі педагогічної діяльності). 2. Професійно-особистісна позиція і її складові (на прикладі педагогічної діяльності). 3. Комунікативна компетентність особистості та її значення для педагогічної діяльності вчителя. 4. Педагогічні здібності вчителя до організації міжособистісної взаємодії учнів на
  5. Східна римська імперія.
    Варварських навал не зруйнували громадський порядок. Оборона від варварів - руками варварів. Держ установи і законодавство довгий час зберігали риси наступності з установами та законами древніх римлян. Вторгнення гунов, аварів, слов'ян, персів, арабів. Найщасливіший правитель імперії - Юстиніан. Після нього перехід до феодально-станового ладу і уменьш територія. Македонська
  6. 6.4. Країни Азії в 1945 - 2000 рр.
    теми. Друга світова війна зробила величезний вплив на розвиток країн Сходу. У боях брало участь величезна кількість азіатів і африканців. Тільки в Індії було покликане в армію 2,5 млн осіб, у всій Африці - близько 1 млн осіб (а ще 2 млн були зайняті обслуговуванням потреб армії). Величезні були втрати населення в ході боїв, бомбардувань, репресій, через поневірянь у в'язницях і таборах: у Китаї за
  7. 3J>. Стійкість, обмеження і нолие конструкти
    продовженням даної теорії. (А) Стійкість: конструкт, присутній в слабкій теорії, належить також і будь-якому її продолженію3 ^ Приклад: поняття швидкості в класичній меха--1 A. Tarski, Logic, Semantics. Metamathematics, Clarendon Press, Oxford. І956. * Аж Robinson, Complete Theories, North-Holland, Amsterdam, 1956. піке і в неквантовой її продовженнях. (Як ми бачили в §
  8. § 80. Опустелюванням
    тій площі припадає на райони, розташовані на південь від пустелі Сахара. Опустелювання набуло поширення в РФ і сусідніх країнах СНД. В Калмикії вторинні пустелі змінили степу на величезних площах в результаті випасу поголів'я овець, яке у багато разів перевищувало пастібщную ємність природних кормових угідь. В Астраханській області "місячні пейзажі" оточили райони видобутку
  9. ранньовізантійського період
    варварами західних римських провінцій Константинополь ще більш високо став як місцеперебування імператорів і осередок імперської ідеї. Звідси в 6 в. за імператора Юстиніана I (527-565) велося «відновлення Римської держави», після багаторічних воєн які повернули під владу імперії Італію з Римом і Равенною, північну Африку з Карфагеном і частина Іспанії. На цих територіях було відновлено римське
  10. Теми для рефератів 1.
    Ноопсіхологіческій підхід до процесу розвитку особистості. 2 . Психологія взаємодії особистості в сучасному соціокультурному просторі. 3. Діалог як форма взаємодії в гуманістично-орієнтованої соціокультурному середовищі. 4. Психологічні умови розуміння і взаєморозуміння суб'єктів у процесі спілкування. Теми для самостійної дослідницької роботи 1.
  11. ВСТУП
    теми, побудувати план відповіді за ключовими словами, виділеним курсивним шрифтом у змісті теми. Пропоновані підручники з перерахованих дисциплінах цілком задовольняють освітньому об'єму вимог, визначених Державним стандартом Міністерства освіти Російської
  12. § 6. Система звичайного права
    теми, але принципово не змінив образ правової свідомості більшості сільського населення, яке продовжує орієнтуватися на колишню систему цінностей. Нині лідери незалежних африканських держав здійснюють систематизацію діючих звичаїв, включають їх в галузеві кодекси, інші нормативні акти, але при цьому нерідко ігнорують звичаї інших проживають в даних країнах
© 2014-2020  ibib.ltd.ua