Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969 - перейти до змісту підручника

§ CLXXVIII Чи можна мати поняття про чесність, не вірячи в бога?

Причиною такого переконання є також те, що людям важко зрозуміти, як людина, не вірить в бога, може мати яке б то не було поняття про чесність; це так важко собі уявити, що атеїста уявляють собі людиною, завжди готовою здійснити всі злочини, за які його не можуть покарати судові органи. Думаючи так, люди явно помиляються, оскільки суспільство мало можливість спостерігати, як епікурейці робили багато похвальних і благородних вчинків, яких вони могли і не здійснювати, не побоюючись, що їх за це покарають, вчинків, у зв'язку з якими вони заради чесноти жертвували своєю вигодою і своїм насолодою. Розум говорив древнім мудрецям, що добро слід робити з любові до са-мому добру, що доброчесність повинна бути нагородою сама собі і що тільки поганій людині личить утримуватися від поганих вчинків зі страху перед покаранням 196.

Наші історики розповідають, що посол в Сен-Луї близько Дамаського Судану запитав у жінки, зустрінутою їм на вулиці, що вона збирається робити з вогнем, який вона несла в одній руці, і з водою, яку несла в іншій; він дізнався з її відповіді, що вона присвятила вогонь для того, щоб спалити рай, а воду для того, щоб погасити полум'я пекла, щоб люди служили божеству не з корисливих розрахунків, а виключно з причини досконалості божественної природи.

Не кажучи про саддукеях, які відкрито заявляли, що поклоняються богові, хоча в земному житті не очікують від нього ніяких благодіянь, хіба ми не читали, що Епікур, заперечував провидіння і безсмертя душі, проте не припиняв почитати богів? Він склав побожні книги, в яких з такою силою писав про святість і благочесті, що можна було сказати: це твір якогось верховного жерця 197. Коли йому заперечували, що він, який вважає, що боги не завдають нам ні добра, ні зла, не повинен був би відправляти культ богів, він відповів, що досконалість їхньої природи достатня причина, щоб шанувати їх 198, і що дуже помиляються, вважаючи, ніби не можна віддавати почесті богам, не відчуваючи страху перед їх помстою. «Звільнені від цих жахів, отримавши з рук Епікура свободу, ми більше не боїмося богів, бо знаємо, що їх ніщо не засмучує і що їли не прагнуть заподіяти зло кому б то не було, і ми благочестиво і свято чуім ці істоти, сповнені величі і досконалості »199.

На питання, чи міститься в цих прекрасних міркуваннях більше щирості чи політики, я б не хотів відповідати. Але не можна заперечувати, що людина, гово-рящій таким чином, володіє поняттям про чесність і розуміє, що безкорисливо шанувати те, що абсолютно, - справа благородна; такий висновок, який Сенека робить з вчення Епікура 200.

Отже, істина полягає в тому, що розум знайшов без сприяння релігії то поцятіе благочестя, яке батьки церкви так звеличували, поняття, згідно з яким бога люблять, а його законів слухаються лише з причини його нескінченного досконалості. Це змушує мене вважати, що розум без пізнання бога іноді може переконати людину, що існують благородні справи, здійснювати які прекрасно і похвально не з причини користі, якась від цих справ послідує, а тому, що справи ці згодні з розумом.

Можуть, звичайно, знайтися люди, які настільки грубі, що вони не зрозуміють, що шляхетніше робити добро своєму благодійнику, ніж платити йому невдячністю. Але я не вважаю неминучим, щоб все, що не знають про існування бога, не визнавали того, що слід вести себе порядно, коли мова йде про вдячності. Бо слід знати, що, хоча бог ще не відкрилася атеїстові повністю, він не перестає впливати на розум атеїста, зберігаючи його розум, за допомогою якого всі люди осягають істинність перших принципів метафізики і моральності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § CLXXVIII Чи можна мати поняття про чесність, не вірячи в бога? "
  1. Римський неостоїцизму
    вводить в обіг поняття любові, за допомогою якого визначає органічну, живу, зв'язок всіх людей. "І ще, що велить ра-нальних душа, любити ближнього, це і істина, і смиренність ..." (Марк Аврелій). Так само ставиться питання про те, що можуть боги або вони не можуть нічого і якщо вони не можуть, то чому? Мабуть тому, що боги дали людині силу і вміння для того, щоб він сам міг допомогти собі. К
  2. 40. * Скласти тезу на запропоновану тему, обгрунтувати його (до 6-7 речень).
    Злочинність. Дружба. Чесність. Благородство. Людяність. Співчуття. Агресія. Справедливість. Носії зла. Відповідальність. Краса. Порядок. Виховання. Суперництво. Співпраця. Екологічна ситуація в місті Улан-Уде. Екологічна культура жителів Бурятії. Люди без певного місця проживання. Безпритульні діти. Мудрість. Фізичне здоров'я. Душевне здоров'я.
  3. Вічність і нескінченність бога доводять вічність і нескінченність його творіння і провидіння
    Вічність і нескінченність бога необхідно увазі вічність і нескінченність творіння і провидіння. Припущення, ніби правлепіе або провидіння нескінченного істоти локально, прямо суперечить нескінченності його могутності і доброти, так само як творіння в часі суперечило б його вічності. Складна ідея бога містить ідею його провидіння, подібно до того як складна ідея короля включає в
  4. Спосіб виявити моральні досконалості і природні атрибути бога
    Ми коротко виклали різні незаперечні доводи, які доводять буття і провидіння бога, його добрість стосовно людини, які виявляють себе в ланцюзі дій природи, зазвичай іменованих природними 'причинами. Тепер ми пріступаєм до більш докладного розгляду його моральних досконалостей; і хоча всі кінцеві істоти так само далекі від адекватного їх пізнання, як від самого досконалості,
  5. § CLI Чи може атеїст думати, що існує природна і моральна різниця між чеснотою і пороком
    Моє п'ятий міркування більш гідно того, щоб бути розібраним вами, ніж всі інші. Те, що атеїсти можуть змішувати порок з чеснотою, може розумітися, мені здається, двояко. По-перше, не вірячи в те, що нескінченно святий розум небудь наказав або що-небудь заборонив людині, атеїсти повинні бути переконані, що сам по собі вчинок не є ні добрим, ні злим, і те, що називають
  6. 1.4. Логічні операції з поняттями
    Поняття «рід», «вид» і «ближайщие вигляд» Кожне поняття існує у взаємозв'язку з іншими поняттями. Одні поняття включаються до інших, які можуть містити в собі безліч понять. Отже, необхідно мати навик включення і виключення одного поняття з іншого. Залежно від того, чи включає поняття в свій обсяг інше або, навпаки, саме знаходиться в об'ємі іншої, розрізняють
  7. Чи є Бог?
    Протягом Середніх століть у Європі і на Близькому Сході велася філософська боротьба. На одній стороні був авторитет церкви, яка вважала, що релігійні догми повинні прийматися тільки на віру. З іншого боку стояли релігійні філософи, які прагнули об'єднати релігійні ідеї з філософськими, взятими з навчань грецьких класиків Платона і Аристотеля. У деяких випадках
  8. § CLXXII Чи створить собі суспільство атеїстів закони благопристойності і честі?
    Тепер можна бачити, наскільки очевидно, що суспільство атеїстів надходитиме в цивільній і моральній області так само, як поступають інші суспільства, аби в ньому суворо карали злочини і визнавали почесність певних вчинків і ганебність інших вчинків . Оскільки незнання першого істоти, творця і хранителя світу, не завадить членам цього товариства бути чутливими до
  9. Фаталізм.
    Сподівання на Бога є однією з важливих цінностей і опор віри. Однак іншою важливою релігійної цінністю є працьовитість, бо працею ми славимо Бога і він нагороджує людей за праведний працю. Якщо людина буде пасивно чекати від Бога подарунків, то навряд чи він їх отримає. Фаталізм найбільш органічно притаманний ісламу, бо бути мусульманином означає бути покірним волі Аллаха. Беззаперечна
  10. 10. БОГ ЯК СЕНС ЖИТТЯ І СВІТУ
    Є. М. Трубецькой вважав, що питання про «світовий сенсі», втілює хрестом (де відбувається з'єднання сенсу життя і сенсу смерті), - «це питання про всесильного і всеперемагаючу сенсі є питання про Бога. - Бог як життєва повнота і є основне припущення всякого життя »197. Така постановка питання у одних читачів викличе подив, так само як іншими буде прийнята як цілком
  11. ВІД феноменології до ЕТИКУ: Левінас?
    Життя Левінаса Народившись в Литві, Еммануель Леві-нас (1906-1995) вивчає філософію в Страсбурзі, потім у Парижі. Відвідує заняття Гуссерля і Хайдеггера в 1928-1929 рр.. одним з перших і, безсумнівно, найбільш впливовим провідником яких він стане у Франції (дисертація з «Теорії інтуїції у феноменології Гуссерля» в 1930 р. Відкриваючи існування з Гуссерлем і Гайдеггером в 1949 р.). Починаючи
  12. 2. Ставлення філософії релігії до філософської системи a)
    У філософії вища називається абсолютним, ідеей13. Тут немає необхідності повертатися назад і докладно зупинятися на тому, що у філософії Вольфа це вища називається ens, річчю і, бо очевидно, що тут ми маємо справу з абстракцією, яка вельми мало відповідає нашому уявленню про бога. У новій філософії абсолютне не настільки абстрактно, але також аж ніяк не рівнозначно тому, що ми
  13. Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму.
    Індуктивний аналіз «простих натур», що приводить до плодоносним дослідам, висвітлює, так сказати, поверхня природи, складову фізику, і його користь обмежена. Більш глибокі світлоносні досліди, що ведуть до «природною магії», можуть розкрити істини метафізики. А вони - у виявленні глибинних форм буття. Це фундаментальне поняття-категорія, сформульоване Аристотелем, дуже багатозначно і пройшло
  14. Зауваження з приводу розповіді Мойсея про творіння
    Викладена вище теорія творіння і провидіння буде, ймовірно, знехтувана більшістю людей в нашій країні, так як у них упереджене думку, внушенное теологією Мойсея, згідно з якою творіння мало початок. «Спочатку сотворив бог небо і землю» [Бут., Гл. 1, ст. 1]. У попередній частині цієї глави було доведено, що творіння і провидіння не могли мати початку і що вони не обмежені, а
  15. Контрольні питання для СРС 1.
    Чи можна визначити «буття» без поняття «духовність»? 2. Абсолютне буття - це бог? Бог - об'єктивна реальність, так як «існує» поза і незалежно від нашої свідомості. Чи згодні Ви з цим твердженням? 3. Як співвідносяться категорії «буття» і «матерія» Можна припустити, що буття ширше поняття, ніж матерія? Як бути тоді з положенням: «У світі немає нічого, крім рухомої
  16. Про вічність творіння
    Оскільки творіння - плід вічного і нескінченної мудрості, справедливості, доброти і істини і здійснено нескінченним могутністю, воно подібно до свого великого творцеві залишається таємницею для нас. Як і яким способом його було скоєно, дано осягнути єдино тій силі, по всемогутньому повелінням якій воно здійснилося. Все ж, вирушаючи від необхідних атрибутів, досконалостей, вічності і
  17. ЖИТТЯ ЯК МИСТЕЦТВО ЧИ ХОЧА Б ЯК МУЛЬТФИЛЬМ
    Незабаром після написання «Народження трагедії» Ніцше відмовився від усякої форми дуалізму, відкинувши розмежування між поданням і волею, видимістю і реальністю. Пізніша точка зору Ніцше полягає в тому, що є лише хаотичний потік, який є єдиною реальністю: «Підстави, в силу яких" цей "світ отримав назву удаваного, доводить скоріше його реальність», - пише Ніцше.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua