Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969 - перейти до змісту підручника

§ CLXXIX Про те у що атеїст може жадати слави і похвал

Крім того, безсумнівно, що людина, позбавлена віри, може бути дуже чутливий до пошани, відплачувалися суспільством, дуже жадати похвал і фіміаму. Отже, якщо ця людина знаходиться в країні, де невдячність і крутійство прирікають тих, хто виявляє ці властивості, на презирство, а великодушність і чеснота викликають захоплення, то можете не сумніватися, що він оголосить себе людиною честі і буде цілком здатний повернути віддані йому на хра-ня цінності навіть у тому випадку, коли примусити його до цього судом виявиться неможливим. Страх уславитися зрадником або шахраєм виявиться у цієї людини сильніше, ніж його грошолюбство. І подібно до того як є люди, які піддають себе тисячам неприємностей і небезпек заради помсти за образу, нанесену їм у присутності дуже малого числа свідків, і які охоче б пробачили її, якби не боялися, що їх ближні вважатимуть їх Збезчещена, подібно цьому, я вважаю, що всупереч опору свого користолюбства людина, у якої немає релігії, здатний повернути цінності, віддані йому па зберігання, коли не можна довести, що він їх затримує незаконно, якщо він бачить, що його сумлінність викличе вихваляння всіх жителів міста, в той час як в іншому випадку Кюжет наступити день, коли йому буде брошок закид у безчесності або його запідозрять у чомусь такому, внаслідок чого інші вже не зможуть вважати його порядною людиною.
Бо те, чого ми особливо добиваємося, - це внутрішня повага інших людей. Жести і слова, що виражають це повага, приносять нам задоволення лише тоді, коли ми думаємо, що це знаки того, що відбувається в їх думці 201. Машина, яка прийшла б до нас, щоб відважити нам низький уклін, і сказала б нам утішні слова, не здатна була б викликати в нас гарну думку про себе, тому що ми знали б, що це не знаки хорошої думки іншої людини про наших якостях . Ось чому той, про кого я говорю, міг би пожертвувати своїм користолюбством заради свого марнославства, якби тільки він визнав, що його можуть запідозрити в порушенні священних законів, що вимагають повернення того, що було прийнято на зберігання. І навіть якби він вважав себе поза підозрою, він все ж цілком міг би зважитися повернути те, чим йому хотілося б заволодіти, зі страху, що з ним може статися те, що трапляється з деякими людьми, які у сні або в гарячці, викликаному сильною гарячкою, вибовкують правду про свої злочини.
Лукрецій вдається до цього мотивацію, щоб спрямувати на шлях чесноти людей, у яких немає релігії 202.

Я не кажу вже про думки Кардана, счітавшего203, що ті, хто стверджує, що душа вмирає разом з тілом, є завдяки цим своїм принципам більш доброчесними людьми, ніж всі інші, бо вони особливо зацікавлені в тому, чпзби не заслужив погану репутацію. І Кардан порівнює їх з ростовщй-ками, які, щоб не знеславити свою професію, пунктуальним всіх виконують свої обіцянки точно в ті терміни, в які вони обіцяли їх виконати.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § CLXXIX Про те у що атеїст може жадати слави і похвал "
  1. § XCVIII Перший недолік другого заперечення: воно перекручує суть питання
    тому, що воно повністю перекручує суть розглянутого питання. Ви припускаєте, що, порівнюючи язичників з атеїстами, я претендував на те, щоб говорити лише про так званих практичних атеїстів. Тим часом я виключив 299 їх з предмета спору. Адже я заявив вельми недвозначно, що зовсім не хочу говорити про атеїстів, які «злісно заглушали в собі пізнання бога, щоб без докорів
  2. VII. Утримання від похвали
    тому суспільстві будуть менш шукати похвал і менш висловлювати
  3. § CLXXXIII Аналіз заперечення, заснованого на труднощі звернення атеїста
    тому , упертість якого заходить так далеко, що можна постаріти, дискутуючи з ним з цього приводу, але так і не вирішити питання. Ось чому Орі-ген, трудячись над зверненням двох благородних язичників (з яких один згодом став святим Григорієм-чудотворцем154), «дозволив читати всіх філософів і поетів, за винятком тих, які ведуть до атеїзму, вважаючи, що нескінченно небезпечніше звикнути
  4. § CLXXIII Про те, що думка про смертність душі не заважає людині бажати обезсмертити своє ім'я
    тому, що його душа помре разом з тілом, що не мо? кет робити нічого похвального, підкоряючись бажанням обезсмертити своє ім'я, бажанням, яке володіє такою владою над розумом інших людей. Але це дуже помилкова думка, бо безсумнівно, що люди, які робили великі справи заради хвали, яку віддадуть їм нащадки, аж ніяк не діяли під впливом надії, що, будучи в іншому світі, вони дізнаються про те, як
  5. § CLI Чи вірно, що при дворах государів багато атеїстів
    тому виходять з того, що вони ведуть себе в житті абсолютно так, як якщо б вони не вірили ні в рай, ні в пекло , жертвуючи всім заради свого честолюбства, вважаючи своїм обов'язком мстити за найменші образи, обсипаючи ласками своїх смертельних ворогів, коли цього вимагає їх вигода, і в той же час не упускаючи жодного випадку непомітним чином підготувати їх загибель, покидаючи своїх кращих друзів у біді, завжди
  6. Третє заперечення
    тому, що якщо люди є необхідними агентами, то марно доводити їм що-небудь, перестерігати, застерігати, гудити або хвалити їх. Відповідь. На це я відповім, що все це, на мій погляд, необхідні причини, направляючі прагнення певних людей до того, щоб робити те, чого ми бажаємо від них, і тому зазначені заходи корисні, оскільки вони впливають на таких необхідних агентів,
  7. § CLX Про те, що люди, які стверджують, що зіпсованість вдач викликана ослабленням віри, применшують злочини, замість того щоб показати, як вони жахливі
    тому чи вірити у все канони, затверджені соборами щодо моральності. Це настільки вірно, що ви не знайдете жодного вільнодумця, який визнав би зіпсованість
  8. § 2. Другий аргумент, внаслідок можливого свободи
    тому, що всі його дії мають початок. А все, що має початок, повинно мати причину; всяка ж причина є необхідною. Якщо що-небудь має початок, не маючи причини, то ніщо може породити щось. А якщо ніщо може породити щось, то світ міг би мати початок, не маючи причини; але це не просто безглуздість, яка приписується атеїстам, а дійсна безглуздість сама по собі.
  9. § CLXXII Чи створить собі суспільство атеїстів закони благопристойності і честі?
    Того, що до всіх цих прекрасним вчинкам їх спонукає бажання заслужити похвалу, оскільки такі вчинки будуть отримувати суспільне схвалення, або тому, що їх спонукає до цього прагнення зберегти друзів і покровителів на той слу-чай, коли в них виникне потреба. Жінки будуть пишатися своєю цнотливістю, тому що завдяки цьому вони напевно заслужать любов і повагу чоловіків. Будуть
  10. Контратака релігії проти скептичного вільнодумства матеріалістів і атеїстів і її гносеологічні кошти.
    Тому ж коледжі. Незабаром став служителем англіканської церкви. Одночасно захопився математикою, психологією, фізіологічною оптикою. Ще студентом коледжу занурився у вивчення філософії попереднього і свого століття, а надалі грунтовно освоїв і філософію Античності. Досить рано Берклі сформулював оригінальну гносеологічну концепцію, а в подальшому і загальнофілософську
  11. ГЛАВА ТРЕТЯ [Топи для з'ясування питання, які предмети більш бажані і краще (закінчення)]
    того ж виду, та, яка володіє властивим [увазі] гідністю, переважніше тієї, яка їм не володіє. Якщо ж обидві володіють їм, то краще та, яка володіє їм більшою мірою. Далі, якщо щось одне робить хорошою річ, до ко-зо торою воно має відношення, а інше цього не робить, то переважно те, що робить (подібно тому як гріє тепліше негреющего). Якщо ж
  12. 4. Рідке «я»
    тому на підставі приголомшливого особистого військового та екзистенціального досвіду: «Так, це жага крові. Вона посолиться жахом, але це - сп'яніння. Така ненаситна жага крові. Роздирає вона воїна, покриває накатами червоних хвиль, коли стогнуть хмарності загибелі плавають над полями жорстоких сутичок. Людина, ніколи не бився за своє життя, не може вкусити цих фарб. Дивна річ, але
  13. § CLXXIV Приклади, що показують, що атеїсти не відрізняються від інших порочністю своїх звичаїв
    тому не залишається лише в рамках припущення (як те, що я стверджував про вдачі суспільства атеїстів), я зауважу, що ті деякі, хто серед стародавніх відкрито сповідував атеїзм - Діагор, Теодор, Евгемер 133 і деякі інші, вели такий спосіб життя, який не дає підстав шуміти про розбещеність їх звичаїв. Я не знаходжу, щоб їх так само звинувачували в розпусної життя, як і в жахливих помилках їх
  14. Індивідуальний підхід у профілактиці та подоланні професійної деформації
    тому роботи з профілактики та подоланню професійної деформації. Ця робота ведеться звичайними педагогічними методами (переконання, стимулювання, примус і ін) і в прийнятих формах (індивідуальна бесіда, індивідуальне доручення та ін.) Специфіка - у стратегії індивідуального підходу. У першу чергу, вона полягає в тому, що профілактика і подолання професійної деформації
  15. Загальний план відповіді на четверте заперечення: абсолютно чи необхідно для збереження роду людського суспільство і абсолютно чи необхідна для збереження суспільства релігія?
    Тому. Воно, отже, дуже погано обгрунтовано. Були народи, що існували без законів, без магістратів, без якого б то не було уряду. Аборигени 366 в Італії, Гетуліо і лівійці 367 в Африці жили в такому стані протягом багатьох століть. Помпоній Мела зауважує, що в глибині Африки жили народи, які не мали жодних законів і нічого не вирішували спільно; кожна сім'я у них
  16. § CXLV Продовження тієї ж теми. Приклади, почерпнуті в Китаї і у варварів Африки
    тому, що пристрасті погані, коли ми не вміємо дати їм гарну вживання. Справа в тому, що, оскільки пристрасті майже завжди обурюють безтурботність розуму, необхідно стримати їх надмірну гарячність і зробити так, щоб вони більше не були надмірним захопленням жадібності, а прибули б правомірними почуттями нашої природи ». Потрудіться розглянути цю моральність і потім судіть, чи справді ті
  17. § CIX Загальне розгляд третього заперечення. Чи можна довести атеїстам, що їх принцип з необхідністю веде до анархії
    тій справі ие приймають. Випадкова зустріч атомів, кажуть вони, створила небо і землю і т. д. Дивно, як могли вони висунути таке припущення про початок правильності, наявної у Всесвіті. Ця теорія з необхідністю тягне за собою плутанину, безлад, анархію у всіх тілах. Якби ця теорія була вірна, ніхто не міг би бути впевнений, чи зійде завтра сонце або за ніч воно зникне.
  18. ЯКИЙ ДЖЕРЕЛО філософських доктрин?
    Того у багатьох людей складається враження, що філософія - це, якщо й не цілком, то в чому логічне підприємство, справу логічних роздумів. Дійсно розробка філософських доктрин має логічний характер. Але перш ніж щось розробляти потрібно сформулювати вихідні принципи, які підлягають логічної розробці. Я переконаний, що ВИХІДНІ принципи своїх доктрин філософи
  19. § CLI Чи може атеїст думати, що існує природна і моральна різниця між чеснотою і пороком
    того, що тобі більше подобається . По-друге, це можна розуміти в тому сенсі, що, не вірячи в провидіння, атеїсти повинні бути переконані, що існують лише ті винагороди й ті покарання, які можуть віддати нам люди, і, таким чином, абсолютно все одно віддавати перевагу чи чеснота пороку або норок чесноти за умови, якщо вжито заходів для дотримання людських законів. Я
  20. § CLXI Припущення про вдачі суспільства, яке існувало б без релігії
    тому, що доброчесність незліченної безлічі людей породжена людськими законами. Доказом цього є розпуста Це виявляється на прикладі розпусти. Усі християни згодні між собою в тому, що розпуста заборонено законом бога, церква нам це постійно проповідує. Разом з тим не знаю, чи знайдеться зі ста чоловік один бездоганний в цьому відношенні. Чому? Тому що
© 2014-2020  ibib.ltd.ua