|
Але що ви скажете, пане, якщо я доведу вам, що жага слави, якої були так перейняті язичники, дуже часто не залежала ні в цілому, ні частково від ідей, запозичених ними з релігії? Якщо я доведу це, то необхідно буде погодитися зі мною, що жага слави часто виникає з джерела, абсолютно відмінного від релігії, і тому спрага сл'-ви могла зустрічатися серед людей і тоді, коли релігії ще не існувало. Подивіться гарненько, як я все це доводжу. Незаперечним фактом є те, що протягом трьох або чотирьох перших століть існування Стародавнього Риму скромність, стриманість і цнотливість були поширені серед жінок набагато більше, ніж тисячу років потому у християн. У стародавніх римлян ці чесноти вважалися головною прикрасою цього статі. Жінкам, які могли ними похвалитися, віддавали хвалу, а жінок, позбавлених цих чеснот, зневажали. Відомо, що перший правитель Риму, зодягнений-ний владою, небагатьом відрізнялася від тиранічної, марно вдавався до тисячі спокусливих пропозицій, щоб домогтися від дочки одного городянина згоди задовольнити його пристрасть 204. Він виявив, що дівчина неприступна, незважаючи на те що він спокушав її, як тільки міг. Йому довелося тому піти обхідним шляхом і вдатися до влади, яку йому давав його пост 205. Але батько юної дівиці віддав перевагу заколоти її, ніж стерпіти, щоб її у нього насильно відібрали. Зі мною погодяться, що потрібно бути нескінченно чутливим в питаннях честі, щоб вчинити таким чином, і що Лукреція151, що не побажала слухати ні брудних пропозицій, які їй робив син царя, ні пережити одержане нею образу, повинна була відчувати неймовірну прихильність до репутації порядної жінки . І ось, встановивши це, я кажу, що настільки велика чутливість в питаннях честі не могла у римських жінок викликатися релігією, яку вони сповідували, оскільки для цього було потрібно, щоб їх релігія повідомляла їм, що розпуста викликає гнів богів.
Але їх релігія ие тільки не повідомляла їм нічого подібного, але, навпаки, казала їм, що їх боги вкрай розпусні. Так що якби римляни обох статей слідували потягам, які порушуються їх релігією, то всі вони міркували б так, як той, кому Теренцій вкладає в уста наступні слова, сказані з приводу картини, що зображає, як Юпітер перетворюється на золотий дощ, щоб оволодіти своєю любовніцей206 : «Я хоч і маленька людина, але посоромився б зробити те, що нітрохи не совість зробити найбільший з богів». Хто ж після цього може сумніватися, що люди створюють собі поняття про порядність і про славу незалежно від релігії, оскільки, з одного боку, вони, як ми бачили, вважають чесними відомі вчинки, які насправді такими не є і які релігія їм-являє як біс-чесні, а з іншого боку, вважають безчесними відомі вчинки, які насправді безчесні, в той час як релігія зображує їх як чесні?Якщо ця думка здасться недостатньо переконливою, то ось інша, проти якої встояти неможливо. Якби Лукреція дорожила цнотливістю через принципу своєї релігії, або, що те ж саме, вона дорожила невинністю, так як слухалася бога, то вона ніколи не погодилася б задовольнити бажання Секста, вона охочіше зрадила б своє добре ім'я ганьбі, ніж пішла б на перелюб. Однак цього вона не стала робити. Вона мужньо чинила опір переслідуванням тирана, хоча він і погрожував, що вб'є її. Але, коли він пригрозив, що виставить її добре ім'я на вічну ганьбу, вона зробила те, чого він бажав, а потім наклала на себе руки. Це очевидний доказ того, що в чесноти Лукрецию приваблювала лише супроводжує її слава і що вона зовсім не прагнула догодити богам, бо ті, хто хоче догодити богу, погодилися б скоріше уславитися Збезчещена серед людей, ніж вчинити злочин.
Необхідно, отже, визнати, що релігія Лукреції анітрохи не сприяла її цнотливості і що в цьому відношенні вона була б такою ж, навіть якщо б ніколи і не чула, що існують боги.Мені, може бути, скажуть, що я ломлюся у відкриті двері, намагаючись довести те, чого ніхто не оспорює, а саме, що атеїзм не позбавляє людини бажання, щоб його вихваляли. Тоді що ж я повинен робити? Може бути, я повинен довести, що атеїзм не заважає людям пов'язувати поняття чесності з тим, що дійсно є чесним, що, наприклад, в суспільстві, що складається з атеїстів, добре ім'я жінці доставляло б її стриманість? Якщо від мене вимагають лише цього, то досить сказати, що в Римі добру славу жінки вбачали в цнотливості, хоча з релігії римлян, природно, випливало, що кровозмішення і перелюб слід розглядати як божественні вчинки. Якщо у язичників всупереч тому, па що їх наштовхувала релігія, було встановлено правило, що цнотливість жінок заслуговує вихваляння і доброї слави, то тим з більшою підставою це правило було б встановлено у атеїстів. А так як для людини так само природно цінувати речі тим вище, чим дорожче вони обходяться, як і прагнути до того, щоб його відрізнили, то одна лише природа відразу ж навчила б мешканців міста, що жінка заслуговує доброї слави, якщо вона не марнує свої ласки, що, природно, призводить до того стану речей у цій галузі, яке ми спостерігаємо майже в усіх державах.
|
- 3. Спекулятивне поняття релігії
тому, що справжнє, до якого належить свідомість, містить в собі весь зміст, і це ставлення є тим самим найвище для нього самого, його абсолютна точка зору. Рефлексія є діяльність, яка встановлює протилежності і переходить від однієї з них до іншої, але не здатна здійснити їх зв'язок і всеохоплююче єдність. Навпаки, грунт релігії є абсолютна свідомість, і в
- Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
щоб провести більш тонкий аналіз взаємовідносин культури і релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава
- Криту
тому, що в цьому міркуванні міститься помилкове початкове положення. Абсолютно невірно, що проповідувати вислови, мета яких - знищити закарбовані у серці людини релігійні погляди, - значить подобатися тиранам. Ті, хто досить неосвічений і нерозумний, щоб не визнавати, що релігія сталася від враження, яке сам бог повідомив уму людини, вважають самим правдоподібним
- А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
- Чи є Бог?
Тому, що релігійні погляди людини суперечать поглядам офіційної релігії). Це сталося з німецьким монахом і філософом Майстером Екхартом. Він припустив, що Бог є самою природою і що Бог-природа створив сам себе. Ці ідеї так розлютили німецьких єпископів, що ті вирішили покарати Екхарта. Однак багатьом вченим того часу вдавалося об'єднати філософські ідеї, засновані на розумі
- § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
Тому випадку, якщо розум шукає благо в фпзіческоіі сфері, утворюється язичницька релігія, що поклоняється вже не вищому онтологическому початку і не інтелектуальної субстанції, а однією або кількома стихіям природи, а може бути, і всій природі в цілому. Серед подібних релігійних систем ми зустрічаємо вчення Конфу ція, Міманса, фен-шуй, індуїзм, грецьку народну ре Лігію, вчення грецьких
- § CLXXIX Про те у що атеїст може жадати слави і похвал
тому випадку, коли примусити його до цього судом виявиться неможливим. Страх уславитися зрадником або шахраєм виявиться у цієї людини сильніше, ніж його грошолюбство. І подібно до того як є люди, які піддають себе тисячам неприємностей і небезпек заради помсти за образу, нанесену їм у присутності дуже малого числа свідків, і які охоче б пробачили її, якби не боялися, що їх
- 2.6.1. Вступні зауваження
тому відразу ж впадає в очі надзвичайна схожість побудов останнього з концепцією першого, що неволию наводить на думку про запозичення. І ця думка була б виправданою, якби концепція Н.Я. Данилевського була абсолютно унікальною. Але ми знаємо, що праці цього російського мислителя передували роботи Ж.А. де Гобіно і Г. Рюккерта. А головне - подібного роду уявлення отримали в
- У марксизмі иррационалистическая філософія
тому, що ховається в глибинах людського духу. Внутрішні ірраціональні сили, що дрімають в людині, прокидаючись, чинять на нього більш сильний вплив, ніж розум і розум, саме вони визначають його дії і вчинки. Ірраціоналізм розцінювався в марксизмі як реакція на раціоналізм, як опозиція матеріалізму, як боротьба з матеріалістичною діалектикою, як спекуляція і як пошук більш
- 2.2.7. Ідеї історичного прогресу в античну епоху
тому, срібному, мідному, столітті героїв і, нарешті, залізному столітті. З кожним із цих століть, виключаючи, може бути, героїчний, становище людей безперервнопогіршувався. З історичною наукою ці побудови Гесіода ніяк не були пов'язані: вона тоді ще не існувала. Ідея прогресу людства присутній у працях цілого ряду давньогрецьких філософів. Зокрема, вона виявляється у Демокріта
- ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЇ
тому, щоб в ній не було нічого недоведеного. Доводити - в поверхневому сенсі цього слова - означає, що всяке зміст, положення, поняття повинне витікати з попереднього. Однак, починаючи, ми ще нічого не довели, бо немає ще нічого, що випливає з попереднього, опосередкованого, покладеного іншим. На початку ми знаходимося у сфері безпосереднього. В інших науках ця
|