Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969 - перейти до змісту підручника

§ CLXXIV Приклади, що показують, що атеїсти не відрізняються від інших порочністю своїх звичаїв

Як би там не було, скажуть мені, атеїст, який вів би добродійне життя, це щось дивне, це монстр, створення якого перевершує сили природи.

Я відповідаю: те, що атеїст веде добродійне життя, не більше дивно, ніж те, що християнин віддається всіляким злочинів. Якщо ми щодня бачимо монстрів другого роду, то чому ж ми повинні вважати, що монстр першого роду неможливий?

Але щоб висловити щось більш сильне і притому не залишається лише в рамках припущення (як те, що я стверджував про вдачі суспільства атеїстів), я зауважу, що ті деякі, хто серед стародавніх відкрито сповідував атеїзм - Діагор, Теодор, Евгемер 133 і деякі інші, вели такий спосіб життя, який не дає підстав шуміти про розбещеність їх звичаїв. Я не знаходжу, щоб їх так само звинувачували в розпусної життя, як і в жахливих помилках їх розуму. Я знаходжу, іапротіц, що їх добродійне життя здалася Клименту Олександрійському 134 настільки чудовою, що він вважав себе зобов'язаним виступити із спростуванням пред'явленого їм обвинувачення в атеїзм. Він стверджує, що всі їхні нечестя зводилося лише до проникливості, з якою вони розкрили омани язичницького богослов'я, і ??що їх назвали атеїстами лише за те, що вони не бажали визнати неправдивих богів. Климент Олександрійський обманюється: дивуюся, як людина, що володіла такою ерудицією, не помітив, що язичники дуже точно розрізняли тих, хто стверджував, що боги існують, тих, хто в цьому сумнівався, тих, хто це заперечував, тих, хто приписував богам управління світом , і тих, хто обмежувався тим, що приписував богам блаженство, і вважав, що боги не втручаються ні в що 181. Ніколи не змішували погляди тих, хто заперечує існування богів, з іншими думками, завжди привласнювали ім'я атеїстів першим і завжди відносили до їх числа тих, кого Климент Олександрійський хоче виключити з їх числа. Діоген Лаертський 182, Ціце-рон 183, Плутарх 184 і багато інших настільки точні в даному відношенні, що ніяке крутійство не може підірвати довіру до свідчень на цей рахунок. Сократ мав славу філософом, признававшим лише одного бога; тим часом його зараховували до числа атеїстів разом з Теодором і Діагор ... Таким чином, вірно, що Діагор, Теодор, Никанор, Гиппон 135 і Евгемер не вірили ні в яке божество; між тим вони були такими порядними людьми, що батько церкви їх розхвалює і хоче приписати хорошою релігії честь їх чесноти 185. З декількох висловлювань Плінія видно, що він не вірив в бога; тим не менше це не була людина, віддавався насолодам, і ніколи ще не було людини більш, ніж він, прив'язаного до поважним і гідним освіченого римлянина занять 186.

Епікур, заперечував провидіння і безсмертя душі, є одним з тих древніх філософів, які вели саму приблизну життя; і, хоча епікурейську школу згодом знеславили, вона, безсумнівно, складалася з великого числа чесних і порядних людей , н ті, хто своїми пороками накликав погану славу на епікурейців, стали хибними людьми зовсім не в цій філософській школі. Це були люди розпусні в силу свого темпераменту і своїх звичок, яким дуже легко було виправдовувати свої брудні пристрасті, скориставшись настільки прекрасним приводом, що вони слідують максимам одного з найбільших філософів світу; це були люди, уявляє, що, раз вони сховалися під філософським шатами , вони можуть насміхатися над обуренням, яке викликає їх поведінку. Вони, таким чином, не тому стали розпусними, що взяли вчення Епікура, а прийняли невірно зрозуміле вчення Епікура, бо були людьми розпусними. Так говорив Сенека про них 187, хоча він п належав до школи, виконаної ворожості до пам'яті Епікура; і він, анітрохи не гвалтуючи себе, заявляє про своє глибоке переконанні, згідно з яким задоволення, які дозволяв собі Епікур, були дуже скромними і стриманими. Святий Іеронім137 відгукується з великою похвалою про поміркованість Епікура і протиставляє її розпусті християн, щоб тим самим ще більше їх присоромити 188.

У євреїв була секта, відкрито заперечувала безсмертя душі, - це були саддукеї. Я знаходжу, що, дотримуючись настільки огидного думки, вони не вели більш зіпсованої життя, ніж інші євреї, навпаки, дуже ймовірно, що вони були більш чесними людьми, ніж фарисеї 138, які так хизувалися тим, що строго дотримувалися закону божий.

Пан де Бальзак повідомляє у своєму «Християнському Сократа» останні слова одного князя, який жив і помер атеїстом; про цього князя Бальзак дає нам таке свідчення: «У нього не було недоліку в моральних чеснотах , він не клявся, обмежуючись виразом «воістину», він пив лише відвар трав і був украй порядною людиною у всьому своїй поведінці ».

Мерзкий Ваніна, спалений за свій атеїзм в Тулузі в 1619 р., завжди був досить порядною людиною в своїх звичаїв, і якби хто-небудь порушив проти нього кримінальну справу за звинуваченням у будь-якому проступок, крім його поглядів, то така людина піддався б великому ризику: його могли викрити у наклепі.

У царювання Карла IX (в 1573 р.) в Парижі спалили людину, таємно проповідував атеїзм. Він стверджував, що на світі немає іншого Бога, крім збереженого в чистоті тіла; про нього говорять також, що він зберігав цнотливість.

У нього було стільки сорочок, скільки днів у році, і він відправляв їх прати у Фландрію, де їх мили в джерелі, який був знаменитий чистотою своєї води і здатністю надавати білизні чудесну білизну. Ця людина відчував огиду до всього нечистоплотних як у вчинках, так і в промовах. І хоча він відстоював свої богохульст-ва із завзятістю, яке зберіг до самої смерті, він вимовляв їх надзвичайно лагідно, вустами, створеними для того, щоб говорити люб'язності.

Донесення Ріко 139, секретаря графа Вінчелсі (посла Англії в Константинополі), наробило дуже багато шуму, щоб ви про нього не знали. Так що я не стану бавитися, розхвалюючи старання, до яких вдався цей автор, щоб в точності переконатися в правильності того, про що він пише. Я скажу лише, що, повідомивши, як атеїсти утворили в Туреччині численну секту, яка складається переважно з каді і знавців арабських книг, Ріко додає, що учасники цієї секти виключно дружні між собою і роблять один одному всілякі послуги, що вони чемні та гостинні , і, якщо до них є гість, розділяє їх погляди, вони влаштовують для нього найкраще частування, яке тільки можуть приготувати 189. Не заперечую, що їх чемність заходить занадто далеко, оскільки вони вночі доставляють своєму гостю вельми непристойне розвага, але в цьому відношенні вони не роблять нічого такого, на що не спроможні й всі інші турки. Так що якщо порівняти все життя інших турків з життям цих атеїстів, то виявиться, що або тут немає різниці, чи віруючі турки безчесніше атеїстів. Я не боюся віднести до числа атеїстів канцлера Лопиталя 14 °, оскільки не сумніваюся, що він не був добрим християнином. Але я скажу лише, що його сильно підозрювали в тому, що у нього не було ніякої релігії, хоча ніхто не мав такої суворої, суворої, манірною зовнішності, як він, і його життя була зразковою. Г-н Бокер де Пегійоі, єпископ Метца, рішуче звинувачує Лоппталя в атеізме141. Його свідчення дещо підозріло, оскільки він був пов'язаний з кардиналом Лотарингії, чиїм наставником він був. Це проте показує, що люди надходять недостатньо обережно, коли так сміливо заявляють, що атеїзм невіддільний від моральної нечпсто-щільності, оскільки виявляється, що в атеїзмі підозрювався канцлер Франції, хоча його добродійне життя була відома всюди ...

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § CLXXIV Приклади, що показують, що атеїсти не відрізняються від інших порочністю своїх вдач "
  1. § XCVIII Перший недолік другого заперечення: воно перекручує суть питання
    що воно повністю перекручує суть розглянутого питання. Ви припускаєте, що, порівнюючи язичників з атеїстами, я претендував на те, щоб говорити лише про так званих практичних атеїстів. Тим часом я виключив 299 їх з предмета спору. Адже я заявив вельми недвозначно, що зовсім не хочу говорити про атеїстів, які «злісно заглушали в собі пізнання бога, щоб без докорів сумління
  2. § CLX Про те, що люди, які стверджують, що зіпсованість вдач викликана ослабленням віри, применшують злочини, замість того щоб показати, як вони жахливі
    що людина за своєю природою зіпсований, розум змушений повірити в те, що повідомило нам одкровення бога про гріхопадіння Адама. Віра в це дуже необхідна; і для релігії корисніше, ніж прийнято думати, доказательст-во того, що зіпсованість людей так жахлива, що тільки особлива благодать святого духа могла б подолати цю зіпсованість, а без такої благодаті абсолютно все одно, чи бути атеїстом
  3. § CLXXXIII Аналіз заперечення, заснованого на труднощі звернення атеїста
    що атеїзм, будучи найбільш невиправним складом розуму, тим самим з необхідністю виявляється гірше ідолопоклонства. Прихильники цього погляду додають, що ідолопоклонники, якого хочуть звернути в правильну релігію, згоден з вами по незліченній безлічі питань. З ним не потрібно втрачати часу на доказ існування бога, а адже це саме те, з чого необхідно починати, маючи справу
  4. § CLI Чи вірно, що при дворах государів багато атеїстів
    показує, що життя двору не примушує відректися від символу віри: придворні задовольняються тим, що не дотримуються вимог цієї віри, коли вони
  5. § CLXI Припущення про вдачі суспільства, яке існувало б без релігії
    прикладі розпусти. Усі християни згодні між собою в тому, що розпуста заборонено законом бога, церква нам це постійно проповідує. Разом з тим не знаю, чи знайдеться зі ста чоловік один бездоганний в цьому відношенні. Чому? Тому що державна юстиція нікого за це не
  6. § CXLV Продовження тієї ж теми. Приклади, почерпнуті в Китаї і у варварів Африки
    приклади. Зараз я перенесу вас на Далекий Схід ... Вище ви віделі388, що фізика китайських філософів являє собою систему атеїзму. Автор, на якого я посилаюся, додає що «стосовно моральності вони, мабуть, набагато більш розсудливі. Ось їх головна максима: мета, яку ставить собі мудрець, є єдино лише благо суспільства. Щоб успішно працювати для досягнення
  7. Перше заперечення
    приклад, вбивці чи які-небудь порочні члени суспільства ізолюються від суспільства лише як порушники громадського порядку, негідні жити серед людей, то ясно, що вони в такому випадку настільки далекі від того, щоб вважатися вільними агентами, що їх усувають від суспільства так само, як відсікають заражену червоточиною гілку дерева або вбивають на вулицях скажених собак. І покарання по відношенню до
  8. IV. Найближче визначення Життя
    приклад тілесного життя і міркування як приклад життя, званої духовної; перш за все ми повинні помітити, що обидва вони - процеси змін. Без зміни їжа не може бути ні прийнята в кров, ні перетворена на тканину, і висновок не може бути отримано з посилок. Це очевидний прояв зміни лежить в основі нашої ідеї Життя взагалі. Порівняння показує, що це зміна відрізняється від
  9. § 2. ДРУГИЙ АРГУМЕНТ, внаслідок можливого СВОБОДИ
    приклади того, як святий дух говорить відповідно до думками стоїків »; особливо це відноситься до апостола Павла, чиї« міркування щодо приречення і засудження повинні бути витлумачені у відповідності зі поглядами стоїків на долю ». Так що свобода є одночасно і реальною підставою поширеного атеїзму, і визнаним вихідним принципом самих атеїстів. З іншого боку,
  10. § CLXXIII Про те, що думка про смертність душі не заважає людині бажати обезсмертити своє ім'я
    що атеїст, переконаний в тому, що його душа помре разом з тілом, що не мо? кет робити нічого похвального, підкоряючись бажанням обезсмертити своє ім'я, бажанням, яке володіє такою владою над розумом інших людей. Але це дуже помилкова думка, бо безсумнівно, що люди, які робили великі справи заради хвали, яку віддадуть їм нащадки, аж ніяк не діяли під впливом надії, що, будучи в іншому
  11. XII. Минуле і Майбутнє Обряду
    прикладу покараною собаки, яка, повзаючи, лиже руку сіошо ІОСІІОЦІМ.І, МИ можемо показати достовірність тієї загальної істини. чш