Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969 - перейти до змісту підручника

§ CLXXV Про те, що люди, схильні до плотських насолод, зовсім не виступають проти релігії

... Вороги релігії - уми, які не вірять ні в що, створюють собі репутацію вільнодумців, сумніваються в усьому , шукають відповіді на доводи, за допомогою яких доводиться існування бога, вдосконалюють заперечення, висунуті проти існування провидіння, - зазвичай не дуже схильні до плотських насолод. Коли проводиш весь день серед келихів і бутлів, коли любиш ночі безперервно проводити на балах і точити ляси і з блондинками, і з брюнетками, коли розставляєш всілякі пастки жіночому цнотливості, коли шукаєш лише спосіб убити час в розпусті і попередити пересичення задоволеннями допомогою різноманітності предметів, що приносять задоволення, то аж ніяк не станеш турбуватися про те, щоб дізнатися, чи добре довів пан Декарт у своїй «Метафізика» існування бога і духовність душі і чи добре він відповів на заперечення, які були проти нього висунуті. Точно так само, ведучи подібний спосіб життя, не надумаєш досліджувати євангельське доказ пана Гюе 142, сповнене красномовства та ерудиції, і шукати, як обійти докази істинності християнської релігії. Якщо ведеш таке життя, то не станеш ламати собі голову над дослідженням уявних доказів Спінози, намагаючись зрозуміти, що Всесвіт - просте буття, а ми - модифікації бога.
Людина, яка веде розпусне життя, насміхається над натуралістом, який намагається відкрити причину явищ:

Рого марно сохне, щоб осягнути Рух у заповненому просторі 190. Ніколи думати про все це, а якщо б такий час і знайшлося, його не стали б витрачати на абстрактні думки, в яких немає нічого привабливого для осіб, які звикли до чуттєвості. Таким чином, заспокоюються на тому, що є, простосердо вірять своєму катехізису і навіть переконані, що, ні в чому не сумніваючись, здобуваєш засіб для свого порятунку, що віра не менше потрібна для спокою душі, ніж для її порятунку, а в очікуванні цього розважаються. Навпаки, ті, на чию частку дістався дух невіри, ті, хто пишається своїми сумнівами, породженими розумом, мало цікавляться шинками, зверхньо ставляться до кокетування, вони невеселі, худі і бліді, навіть споживаючи їжу, вони мріють про який-то геометричній фігурі. Це до такої міри вірно, що, замість того щоб слідом за Катоном 191 сказати, що з усіх, хто зробив спробу придушити свободу Риму, лише один Цезар дотримувався суворих звичаїв, в даному випадку слід погодитися, що серед тих, хто виступив проти єдності церкви , хто ввів єресі, хто хотів спростувати або релігії, або навіть саме існування бога, було небагато п'яниць і розпусників 192.

Цицерон, бачачи, що Цезар чухав голову лише кінчиком пальця, що він приділяв багато уваги зачісці, стрижці і ретельної укладанні волосся, дійшов висновку, що він не здатний зазіхнути на свободу республіки. Зробивши таке припущення, Цицерон обманувся. Але ми аж ніяк не можемо помилитися, вирішивши, що людина, яка занурився в найбрудніший розпуста, не дасть себе спалити ні за злочинну єресь, Ин за злочинний атеїзм. Це не означає, що я вважаю, ніби всі люди, які відмовилися від релігії, ведуть дуже порядну життя. Я вважаю, що і серед атеїстів є такі, які віддаються всім порокам, які можна уявити. Я стверджую тільки, що серед них є також такі, які зовсім не відрізняються пороками, і це заперечувати неможливо, так як на моєму боці досвід. Але з існування атеі-стів, що мають у моральному відношенні хороші нахили, легко зробити висновок, що атеїзм є не необхідною причиною дурний життя, а лише причиною випадкової або, вірніше, причиною, яка викликає псування моралі лише в таких людях, які досить схильні до зла , щоб і без того стати розпусними.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § CLXXV Про те, що люди, схильні до плотських насолод, зовсім не виступають проти релігії "
  1. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
    щоб провести більш тонкий аналіз взаємовідносин культури і релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава
  2. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
    релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
  3. Гваріні (або гвара) Баптист
    того, що стародавні філософи так мало приділяли цьому уваги. Я говорю тільки про тих філософів, які визнавали єдиного бога; бо ті, хто, дотримуючись релігії своєї країни, брав множинність богів, не мали ніяких труднощів: їм було достатньо припустити, що один з богів - причина природної схильності, а інші божества вселяють нам потяг совісті та ідеї честі. Труднощі вставали тільки
  4. 2. Ксенофан
    того дурно надійшли поети Гомер і Гесіод, ложно приписали богам всі людські пороки. Подробиці вчення Ксенофана були неясні вже древнім письменникам, що знаходило в ньому протиріччя.
  5. "Політика" Аристотеля: закон взаімосохраненія в сім'ї.
    Того що розбрати і плотське співжиття будуть можливі між близькими родичами. Встановленими обрядами не викупить скоєного. Фізичне схожість, що існує між дітьми і батьками, неминуче б показало дійсне спорідненість. Крім того, передача дітей із стану в стан призведе до плутанини і конфліктів, так як дають і що переміщують знатимуть, кому яких дітей вони дають. В
  6. Антихристиянська суть гедонізму
    тому, що планету захлеснуло зло, люди відвернулися від Бога, віддалися пошуку позитивних рис у демонічних образах, а й у тому, що людство стало нестримно віддаватися бездуховним чуттєвих задоволень і насолод: це явище отримало назву гедонізму. Ільїн вважає, що навала гедонізму явище небезпечне, бо християнська ідея здобувати перемогу в стражданнях все рідше
  7. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
    Тому випадку, якщо розум шукає благо в фпзіческоіі сфері, утворюється язичницька релігія, що поклоняється вже не вищому онтологическому початку і не інтелектуальної субстанції, а однією або кількома стихіям природи, а може бути, і всій природі в цілому. Серед подібних релігійних систем ми зустрічаємо вчення Конфу ція, Міманса, фен-шуй, індуїзм, грецьку народну ре Лігію, вчення грецьких
  8. Новий Бог - Розум
    тому числі і в релігії. Свобода і віра Поряд з політикою релігія була в центрі уваги французьких просвітителів. Релігія була дуже складним питанням в той час. Існувало безліч підходів, варіювалися від беззаперечного підпорядкування церкви до відкритого відмови слідувати її догмам та атеїзму. Тим, хто не хотів належати до католицької церкви, належало бути обережними, оскільки
  9. БАДЕРРО (Des-Barreaux) Жак де Балле
    того пропозицією. Єзуїти йому зовсім не подобалися, і кілька разів він із задоволенням засуджував їх. Його зв'язки з Теофілем71, безсумнівно, сильно сприяли цьому, як і його вільнодумству, який зробив Дебарро знаменитим ... Він склав безліч латинських і французьких віршів і дуже гарні пісні, але їх ніколи не публікував. Дебарро думав лише про хороше столі і розвагах. Він був чудовий в
  10. § CLII Спеціальне розгляд поглядів Людовика XI
    тому, що у нього але було релігії. Обманщик, государ, який сміється над даним їм словом, розставляє пастку ближнього, височить за допомогою фальсифікацій і підступів, видається мені більш злочинним, ніж завойовник, який, наслідуючи Олександру [Македонському], заявляє без всякого удавання, що хоче завоювати сусідні держави. І якщо Людовик XI не опинився таким же великим порушником
  11. Типи контактів
    тому говорити, а поки визначимо деякі кордону контактів. Перший тип. Часто люди не усвідомлюють і не відчувають ці контакти. Вони проявляються на рівні інтуїції. Саме інтуїція часом підказує неймовірні вчинки, дії, які, як виявляється, можуть мати далекосяжні наслідки. Наприклад, волжанин Г. Харитонов розповідав, як він у незрозумілому пориві несподівано для себе зійшов з
  12. 3. Спекулятивне поняття релігії
    тому, що справжнє, до якого належить свідомість, містить в собі весь зміст, і це ставлення є тим самим найвище для нього самого, його абсолютна точка зору. Рефлексія є діяльність, яка встановлює протилежності і переходить від однієї з них до іншої, але не здатна здійснити їх зв'язок і всеохоплююче єдність. Навпаки, грунт релігії є абсолютна свідомість, і в
  13. основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
    тому, що Боги це ті ж люди, тільки укрупнені, ідеалізовані і такі ж гонорові, заздрісні, корисливі та пристрасні. Якісна відмінність Богів від людей - їх безсмертя; Людина повинна слідувати своїй власній природі і не повинен змінювати її; І Боги, і люди перебувають у владі долі (ананке, мойра, морос). У орфизме ми знайомимося з іншими елементами вірувань, які по-іншому
  14. Франція.
    Виступали проти теології і метафізики, вважаючи їх пройденими етапами інтелектуального розвитку людства. Засновники французького релігієзнавства - О. Конт (1798 - 1857), Нюма Дені Фюстель де Куланж (1830 - 1889), Е. Ренан (1823 - 1892), Еміль Дюркгейм (1858 - 1917) - демонстрували у своїх роботах строго науковий підхід до вивчення релігії і незалежність від будь-яких теологічних ідей.
  15. 1. Момент загальності
    того особливому, з допомогою якої я можу хитрістю або силою підпорядкувати собі іншого, а як суще в собі і для себе, як загальне. Стверджуючи, що релігія містить в собі момент мислення в його досконалої загальності і що необмежено-загальне є вища, абсолютна ідея, ми тут ще не встановлюємо відмінності між суб'єктивним і об'єктивним мисленням. Загальне є предмет і є саме