Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т.2 - 510 стор, 1968 - перейти до змісту підручника

БАДЕРРО (Des-Barreaux) Жак де Балле

БАДЕРРО (Des-Barreaux) Жак де Балле - сеньйор, народився в Парижі в 1602 р. в досить знатної сім'ї, був одним з кращих умів XVII в. Він навчався у єзуїтів, досягнувши великих успіхів. Дізнавшись, що його розум здатний на щось значне, вони намагалися завербувати його в свій орден. Але ні він, ні його родина не побажали прислухатися до цієї пропозиції. Єзуїти йому зовсім не подобалися, і кілька разів він із задоволенням засуджував їх. Його зв'язки з Теофілем71, безсумнівно, сильно сприяли цьому, як і його вільнодумству, який зробив Дебарро знаменитим ... Він склав безліч латинських і французьких віршів і дуже гарні пісні, але їх ніколи не публікував. Дебарро думав лише про хороше столі і розвагах. Він був чудовий в застільних бесідах, його знали і любили найбільші вельможі і найповажніші люди королівства ... За чотири або п'ять років до смерті він звільнився від всіх своїх помилок: він сплатив свої борги, залишив своїй сестрі все, що у нього залишилося від майна, призначивши їй довічну пенсію у чотири тисячі ліврів, і пішов у Шалон сюр Саон, де, говорив він, найкращий і самий чисте повітря у Франції. Там він зняв маленький будиночок, де його відвідували поважні люди, особливо єпископ, добре відгукувалися про нього. Там Дебарро помер добрим християнином в 1674 р. За два або три роки до смерті він склав побожний сонет, відомий всім (F) і надзвичайно красивий. Ні його рідні, ні його друзі не можуть оскаржувати його велике вільнодумство (G). Але вони стверджують, що поширена думка про нього перебільшено (Н), як це зазвичай буває, і що в останні дні свого життя він погодився з істинами релігії. Що стосується всього іншого, то вони стверджують, що він, на думку всіх, був завжди поважною людиною, що він по суті мав добре серце і душу, був чесним, завжди готовим надати послугу, милосердним, хорошим другом, великодушним і щедрим ...

(F) Він склав набоЬюний сонет ... відомий всім. Я скористаюся нагодою помістити його тут цілком.

Як справедливий твій вирок, великий бог! Ти в прихильності своїй знаходиш щастя, Але стільки зла я створив, що ти б не зміг, Чи не образивши себе, прийняти в мені участье. Ти за велике безбожжя покарати Лише стратою можеш душу, що зніяковіла. У своєму блаженстві я посмів потоптати Твої права та смерть прийму як милість. Во славу неба твій пролунає пристрасний голос, Нехай сльози образять тебе, поточні з очей! Війною за війну 1 Пора! Грими, рази, - Я, гинучи, славлю розум, тебе дражливий, Але кров Христа на всьому, що ти пронизав Своєю блискавкою гримлячою! 72

Автор «Мистецтва мови» 73 знаходить цей сонет чарівним. Він його включив у свою книгу як приклад '[віршованій] форми, яку риторики іменують епістрофей або згодою. Цей сонет знаходиться в листі пана Бурсо74. Назва цього листа вказує, що він іапісан паном Дебарро, який вірив в бога, лише коли був хворий 83. Автор говорить йому ... що, якщо на світі є що-небудь більш сумасбродное, ніж невіра в бога, так це слабкість, яка полягає в тому, що волають до бога, не вірячи в нього. А так як він не більшою мірою є богом, коли ми себе почуваємо погано, ніж коли ми відчуваємо себе добре, то немає ні більше ні менше підстав вірити в нього в один час, ніж в іншого.

..

... Г-н Бурсо прав, кажучи, що це було б останнім навіженством звертати молитви до божества, в яке зовсім не віриш. Але я не знаю, чи здійснював Дебарро небудь це шаленість. Апостол Павло, мабуть, припускав, що таке навіженство серед людей зовсім не зустрічається. Як, каже він, будуть вони волати до того, в кого вони абсолютно не вірять? 84 Мені видається цілком можливим, щоб, опинившись у великій небезпеці, зверталися до бога з обіцянками і проханнями навіть люди, нічого позитив-ного НЕ вирішили ні щодо існування бога, ні щодо його неіснування. Однак цей стан майже всіх невіруючих. Вони сумніваються, чи існує бог: не знають ясно, чи існує він насправді, але вони не знають ясно і того, що він не існує. Г-н єпископ Турне цією думкою починає своп «Роздуми про релігію». Природно, що такі люди при наближенні смерті віддають перевагу більш надійний шлях, і ad majorem cautelam [для більшої передбачливості] вони зраджують себе благодаті і милосердя божому. Вони сподіваються отримати щось від своєї молитви, у разі якщо є істота, яка чує їх і може задовольнити їх прохання. Їм нічого боятися, якщо такої істоти немає. Але якщо хто-небудь досяг такого ступеня невіри, що став твердо переконаним, страшенним атеїстом, і якщо він перебуває в цьому переконанні під час небезпечної хвороби, то я не розумію, як це можливо, щоб він волав до бога з глибини свого серця. Таким чином, не будемо вважати, що Дебарро впав у безумство, приписуване йому, що він волав до бога, не вірячи в нього. Скажімо швидше, що його звичка звертатися до бога під час хвороби - знак того, що або в здоровому стані він зовсім не сумнівався в існуванні бога, як це стверджується в переданих мені мемуарах, або, щонайбільше, він ставив існування бога під питання, причому , відчуваючи страх смерті, вирішував це питання позитивно. Схильність до насолоди, коли здоров'я його відновлювалося, повертала його до первісного думку, до колишніх промов. Це не доводить, що насправді він був атеїстом. Це доводить лише, що він або відкинув майже всі особливі догмати позитивних релігій, або з гордості боявся глузувань з приводу того, що він втратив якості передового розуму, раз він перестав говорити мовою вільнодумця. Очевидно, що ті, хто любить оскаржувати в суспільстві самі загальноприйняті істини релігії, говорять про це більше того, що думають. Марнославство в їх диспутах приймає більше участі, ніж совість. Вони уявляють, що дивина і сміливість захищаються ними думок створить їм репутацію великого розуму.

Ось онп і намагаються виставити проти свого власного переконання заперечення, підставою для яких служить вчення про провидіння і заповіді Євангелія. Та-КПМ чином, поступово вони створюють собі звичку займатися безбожними міркуваннями. І якщо до пх марнославству приєднується життя, сповнена насолод, то вони взагалі швидше йдуть цим шляхом. Ця погана звичка, зміцнюються, з одного боку, під впливом гордості, з іншого - під впливом чуттєвості, стирає враження виховання; я хочу сказати, що вона присипляє отримані ними з дитинства думки про істини, що стосуються божества, раю і пекла.

Йо цього відразу не згасиш, це вогонь, лише прихований під попелом. Такі люди відчувають вплив цих думок, закладених в них вихованням, відразу ж, як вдаються до їхніх порад, і насамперед перед обличчям якої-небудь небезпеки. Тоді вони тремтять більше, ніж будь-який інший чоловік. Вони доходять до марновірства. Спогад про те, як вони висловлювали свою зневагу до святинь, і про те, як вони намагалися внутрішньо скинути з себе ярмо [цих святинь], подвоює їх тривогу. Майже пікогда не спостерігалося, щоб серйозна людина, далека від насолод і суєтно-стей земних, займався в компанії проповіддю теорій на користь безбожництва, хоча довга низка глибоких роздумів (звичайно, погано керованих) привела його до внутрішнього повної відмови від релігії. Така людина аж ніяк не побажає вилучити з розуму молодих людей вчення, здатні запобігти розпуста; він аж ніяк не побажає вселити свої погляди тим, хто міг би ними зловжити, або тим, які внаслідок цього втратили б розраду, яке їм приносить в їх прикрощі надія на вічне щастя після смерті. Навпаки, така людина буде зміцнювати їх в їхніх поглядах, керуючись принципом милосердя і великодушності. Він береже свої погляди або для одного лише себе, або для осіб, яких він вважає цілком здатними не дати цим поглядам погане вживання. Ось як чинять атеїсти, які дотримуються атеїстичної системи філософських поглядів, люди, яких не зіпсував ні розпуста, ні дух хвастощів, Біда їх у тому, що їх надмірно вразив певний принцип і що вони слідували цим принципом надто старанно, а це привело їх до певного переконання . Милість божа може це переконання вирвати [з їхньої свідомості] перед наближення смерті, але без втручання благодаті вони будуть упиратися в своїй байдужості [до релігії] в розпал хвороб і бур, і якщо вони погоджуються на церковні похоронні обряди, то лише для того, щоб уберегти своїх рідних від згубних наслідків, пов'язаних з відмовою від ритуалу. Це приводить до думки, що вільнодумці, подібні Дебарро, зовсім не переконані в тому, що вони стверджують. Вони зовсім не досліджували питання. Вони ознайомилися з деякими запереченнями, вони ними оглушують всіх, вони їх висловлюють, керовані фанфаронством, і самі себе спростовують в момент небезпеки ...

... Користуючись цією нагодою, зауважимо, що багато осіб, вельми переконані в істинах християнства, забувають після того, як небезпека минула, обіти, які вони давали. Звідси сталася прислів'я passa-to il pericolo, gabbato il santo [біда пройшла, смійся над богом]. Скільки є розбещених, хоча і дуже ортодоксально мислячих, людей, які, відчуваючи страх потерпіти аварію корабля або померти від хвороби, дають обітницю богу, що якщо вони уникнуть цієї небезпеки, то будуть жити дуже мудро. Вони забувають про нього і продовжують після цього жити так само погано, як і раніше. Не скажуть, що такі люди спираються на людські закони, що звільняють від обов'язку тримати слово, якщо дає його знаходиться під тиском непереборної сили: якщо він перебуває у в'язниці, якщо ворог тримає дуло пістолета у його грудях - одним словом, якщо він відчуває законний страх metu cadente in constantem virum [забирає страх чоловічу твердість]?

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " БАДЕРРО (Des-Barreaux) Жак де Балі "
  1. ЛЕКЦІЯ I
    Господа! Моє завдання полягає в тому, щоб навчити вас з цієї кафедри різних областей медицини. Таких областей є три: фізіологія, патологія і терапія. Предмет першої області - закони [функціонування] здорового людського організму. Друга область - опис причин і місцезнаходження хвороб. Предмет третій області - кошти зцілення цих хвороб. Приступаючи до першої частини
  2. Від теоцентризма до антропоцентризму і натуралістичному тлумаченню людини.
    Труднощі сформульованої тут проблеми визначається тим, що релігійно-монотеистический, в даному контексті християнський, теоцентризм в певному сенсі може бути теж названий антропоцентризмом, оскільки образ Бога орієнтований головним чином на людину, насамперед на моральну компоненту його життя. Однак релігійно-монотеистический антропоцентризм далеко відчужений від реального