Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т.2 - 510 стор, 1968 - перейти до змісту підручника

ДАВИД

ДАВИД - цар іудеїв. Був одним з найбільших людей на світі, навіть якщо його не розглядати як царя-пророка, божого улюбленця ... Він був наймолодшим з восьми синів Єссея з Віфлеєму (А). Він попросив у гатського царя місто, щоб там оселитися. З цього міста він здійснював сотні нападів на навколишні країни (D), і якщо трапилося так, що він не став воювати під прапором царя филистимлян проти ізраїльтян, то це залежало не від нього (Е) ... Зазвичай вважається, що його перелюб з Вірсавією, вбивство Урії} перерахунок населення - єдині проступки, в яких його можна дорікнути. Це велика помилка, в його житті багато й іншого, гідного осуду (Н).

(A) On був молодшим сином Єссея з Віфлеєму ... Деякі сучасні рабини говорять, що, коли Давид був зачатий, його батько Єссей думав, що він чинить перелюб із служницею. Цим вони пояснюють вірш 7-й псалма 51-го, в якому Давид запевняє, що був зачатий у беззаконні та що мати зачала його у гріху. Це, кажуть вони, означає, що Ієссей - його батько - вчинив перелюб, тому що він думав породити сина не від своєї дружини, а від своєї служниці, цнотливості якої він розставив мережі 69 ...

... Я тільки що прочитав італійську книгу 70, де цей розповідь рабинів передається наступним чином. Батько Давида любив свою служницю, і після того, як він кілька разів загравав з нею, зрештою сказав, щоб вона приготувалася в найближчу ніч спати з ним. Служниця, чиї чесноти були такі ж великі, як і її краса, поскаржилася пані, що Єссей не дає їй спокою своїми докучаннями. Обіцяй йому, що ти задовольниш його пристрасть нині вночі, відповіла пані, а я піду і ляжу на твоє місце. Так вона робила дві або три ночі підряд. Коли Єссей помітив, що його дружина, з якою він не спав уже давно, проте завагітніла, він звинуватив її в перелюбстві і не бажав вірити її розповіді про угоду, укладену між нею і служницею. Ні Єссей, ні його сини не хотіли бачити дитину, яку вона народила на світ; вони вважали його незаконнонародженим. Єссей звертався з дружиною з крайнім презирством і розпорядився, щоб дитина виховувалася в селі серед пастухів. Він не повідомляв про цю Тайпеї сусідам, приховавши цей домашній ганьба з любові до своїх дітей. Всі залишалося в такому положенні аж до того моменту, коли пророк Самуїл став шукати царя в сім'ї Єссея. Його вибір не зупинився ні на одному з синів, яких йому показали. Потрібно було викликати Давида. Це зробили неохоче; оскільки боялися, що таким шляхом розкриється ганебна таємниця. Іо коли побачили, що цей уявний незаконнонароджений є саме та особа, якого шукав пророк, змінили свою думку. Тепер його стали славословити. Давид почав з Ті Deum, він славив бога, який почув його молитви і звільнив його від друку незаконнорожденности. Єссей продовжував, кажучи: камінь, відкинутий будівельниками геть, став наріжним каменем, який буде тримати всю будівлю. Еґо інші сини, а також Самуїл та інші теж стали славословити Давида. Рабин додає, що наміри Єссея були хорошими, так як його дружина була стара, а служниця молода, а він хотів привести на світ нових дітей ... Нічого сказати, гарне виправдання! Якби подібні виправдання визнавалися достатніми, то скільки розпусників користувалося б ними, щоб захистити себе від осуду? Чи існувала коли-небудь більш зручна точка зору?

(D) Він попросив у гатського царя місто. З цього міста він здійснював сотні нападів на навколишні країни. Проживши якийсь час у місті царя Анхуа-са зі своїм невеликим загоном з шестисот сміливих шукачів пригод, Давид побоявся бути тягарем цареві і попросив його надати йому інше місце проживання. Анхус йому вказав на місто Секелаг. Давид перебрався туди зі своїми сміливцями і не давав їх мечам іржавіти. Він часто нападав разом з ними на сусідів і безжально вбивав чоловіків і жінок. Він залишав живими лише тварин. Це був єдиний трофей, з яким ои повертався. Він боявся, що бранці відкриють Аіхусу всю таємницю [його пригод]. Тому він ие захоплював і не вів з собою полонених. Він грабував і чоловіків і жінок. Він не бажав, щоб викрили таємницю, яка полягала в тому, що ці спустошення він здійснював не в землях й'раільтян, як він намагався вселити Гефського царю, а на землях древніх народів Палестини 71. Відверто кажучи, це його поведінка була вельми поганим: що-б приховати один проступок, відбувався інший, ще більший. Давид обманював царя, якому він був зобов'язаний, і здійснював жахливі жорстокості, щоб приховати цей обман. Якщо у Давида запитали б: чиїм ім'ям твориш ти ці справи? Що він міг би відповісти? Приватна особа, яким він був, утікач, який знайшов притулок в землях сусіднього государя, чи мав він право вживати військові дії, не отримавши розпорядження, що виходить від правителя країни? Хіба Давид мав таке розпорядження? Хіба, навпаки, він не діяв всупереч намірам і інтересам гатського царя? Безсумнівно, що, якщо б у наші дні приватна особа, ким би воно не було за походженням, повело себе так, як поводився в цьому випадку Давид, воно не змогло б уникнути осуду, вираженого в досить різких словах. Я добре знаю, що найзнаменитіші герої і пророки Старого завіту іноді схвалювали винищення всього живого, що зустрічається на шляху. Тому я остерігаючись назвати нелюдськістю те, що робив Давид, якщо йому це було дозволено яким-небудь пророка або якщо бог допомогою навіювання наказав йому так чинити. Але видається абсолютно очевидним зважаючи мовчання Писання на цей рахунок, що Давид все це робив за власною ініціативою.

Скажу кілька слів про те, що він вирішив зробити Навала. У той час як ця людина, який був дуже багатий, стриг своїх овець, Давид дуже ввічливо зажадав від нього грошової винагороди. Його гінці не забули вказати, що пастухам Навала люди Давида ніколи не завдавали зла. Так як Навал був дуже грубий, то він неввічливо запитав, хто такий Давид, і дорікнув його в тому, що той пішов від свого пана. Словом, Навал заявив, що він не настільки опрометчів, щоб якимось невідомим особам дати те, що приготовлено їм для своїх людей. Обурений цим відповіддю, Давид наказав чотирьомстам солдатам взяти зброю, став на чолі їх і твердо вирішив не залишити жодної живої душі, перебивши всіх. Він навіть дав клятву це зробити, і якщо не здійснив цього кривавого рішення, то лише через те, що його заспокоїла своїми промовами і дарами кармелітянки 72. Це була дружина Навала, гідна великої поваги, прекрасна, розумна. Вона так сильно сподобалася Давиду, що він одружився на ній негайно ж, як тільки вона овдовіла.

Скажемо відверто: хіба не очевидно, що Давид збирався вчинити вельми злочинні дії? Він не мав жодних прав як на добро Навала, так і на те, щоб його карати за неввічливість. Він блукав по світу із загоном своїх друзів. Він міг, звичайно, просити у заможних людей який-небудь грошової допомоги. Але він зобов'язаний був проявляти терпіння, якщо вони йому відмовляли. Він міг їх змусити допомогою військових дій [зробити це), лише увергнувши тим самим світ в той жахливий хаотичний стан, яке іменують природним і при якому визнається лише право сильного. Що сказали б ми сьогодні про принца крові Франції, який, впавши в немилість при дворі, біг би, куди захотів, з друзями, які побажали розділити його долю? Як судили б, кажу я, про нього, якби він надумав вимагати податі в місцевостях, де він розквартирувався, і винищувати всіх в тих парафіях, які відмовляться платити йому ці податі? Що сказали б ми, якби цей принц спорядив кілька кораблів і нишпорив по морях, з тим щоб захоплювати всі торгові кораблі, які йому попадуться? Відверто кажучи, хіба Давида в більшій мірі, ніж такому принцу, було дозволено вимагати податі від Навала, вбивати всіх чоловіків і всіх жінок в країні амаликитян і т. д. і привласнювати собі всіх тварин, яких він там знаходив? Мені дадуть відповідь, що ми сьогодні краще знаємо міжнародне право jus belli et pacis [право війни і миру], завдяки якому створюються прекрасні союзи, і що, таким чином, в ті часи такі вчинки були простительнее, ніж у наш час. Але глибоку повагу, яке слід надавати цьому великого царя, цьому великому пророкові, не повинно заважати нам засудити помилки, що зустрічаються в його житті. В іншому випадку ми дали б святотатців привід дорікнути нас у тому, що ми вже тому вважаємо вчинок справедливим, що він був здійснений людьми, яких ми почитаємо. Немає нічого більш згубного для християнської моралі, [ніж так вважати]! Для істинної релігії важливо, щоб про життя ортодоксів судили на основі загальних ідей чесності та порядності.

(Е) ... Якщо він не став воювати проти ізраїльтян, то це залежало не від нього. У той час як Давид зі своїм невеликим летючим загоном винищував всіх инаковерующих в тих країнах, в які він тільки міг проникнути, филистимляне готувалися до війни з ізраїльтянами і зібрали всі свої сили. Давид і його хоробрі шукачі пригод приєдналися до армії Ахішем, і вони билися б проти своїх братів, як леви, якби підозрілі филистимляне не примусить Ахішем відправити їх геть. Вони побоювалися, як би в запалі битви воїни Давида ire кинулися на філістимлян, щоб таким чином примиритися з Саулом. Коли Давид дізнався, що він повинен покинути військо через ці підозр, він був роздратований. Оі, отже, хотів усією своєю силою сприяти перемозі необрізаних філістимлян над його власними братами, над божим народом, над послідовниками істннной релігії. Я надаю казуїстом судити, чи гідні були ці погляди Давида істинного ізраїльтянина.

(Н) Зазвичай вважається, що його перелюб і т. д. - єдині проступки, в яких його можна дорікнути ... У його житті багато й іншого, гідного осуду. Ми вже відзначили деякі його проступки, що відносяться до часу, коли він був приватною особою. А ось деякі інші проступки, пов'язані з того часу, коли він уже царював. I.

Неможливо вибачити його багатоженство ... II.

Як тільки він дізнався про смерть Саула, він, не втрачаючи часу, став клопотати про те, щоб успадкувати його престол. Оп відправився в Хеброн, і, як тільки прибув туди, все коліно Іуди, вождів якого він залучив на свою сторону подарунками, визнало його царем. Якби Авнер не збереглося синів-ям Саула залишки спадщини, то безперечно, що тим же способом, я хочу сказати, залучаючи на свою сторону вождів подарунками, Давид став би царем всього Ізраїлю. Що відбулося після того, як вірність Аве-Нерів зберегла повністю одинадцять колін Іевос-фею? Те ж саме, що сталося б між двома невірними і дуже честолюбними царями. Давид і Іш-Бошет вели між собою безперервно війну 73, яка повинна була вирішити, хто з них захопить частку іншого і буде володіти всім царством, ні з ким не ділячи владу над ним. Те, що я зараз розповім, ще більш погано. Авнер, незадоволений царем, який був його паном, задумує позбавити його царства і віддати його в руки Давида. Він дає знати Давиду про свій задум. Він зустрічається з ним, щоб узгодити все для вчинення цього перевороту. Отже, Давид прислухається до цього зраднику і хоче заволодіти царством допомогою таких підступів. Чи можна сказати, що це вчинки святого? Я визнаю, що тут немає нічого, що не узгоджувалося б з приписами політики, винахідливості, обачності. Але мені ніколи не доведуть, що строгі закони справедливості і суворою моральності хорошого слуги бога можуть виправдати таку поведінку. Зауважте, що Давид не вважав, що син Саула [Іш-Бошет] узурпував владу. Він визнавав, що це поважна людина 74 і, отже, законний цар.

III. Я дотримуюся того ж судження щодо хитрості, до якої вдався Давид під час заколоту Авесалома. Давид не хотів, щоб Хусій, один з кращих його друзів, слідував за ним. Він наказав Ху-сію приєднатися до партії Авесалома, з тим щоб він давав погані поради цього бунтівному синові п повідомляв Давиду про всі наміри нового царя 75. Цей виверт, безсумнівно, вельми заслуговує схвалення, якщо судити про неї згідно людському розсудливості і політики государів. Вона врятувала Давида і з тих пір до нашого временп породила незліченну безліч авантюр, корисних для одних і згубних для інших. Але суворий казуїстом ніколи не визнає цю хитрість справою, гідним пророка, святого, поважного людини. Поважний чоловік швидше віддасть перевагу втратити корону, ніж стати причиною того, що його друг буде проклятий. Але ж штовхнути свого друга на злочини - значить приректи його на вічне прокляття. А прикидатися, що з жаром стаєш на бік людини, бажаючи на ділі його погубити, даючи йому шкідливі для нього поради, викриваючи всі його таємниці, - це, кажу я, є злочин ... IV.

Коли Давида з причини його старості не могли зігріти все одягу, якими його переховували, то надумали пошукати йому юну дівчину, щоб вона спала з ним. Давид дозволив, щоб йому привели для цієї мети найпрекраснішу дівчину, яку тільки зуміли знайти 76. Чи можна стверджувати, що це був вчинок найвищою мірою цнотливого людини? Хіба людина, сповнена ідей чистоти і твердо зважився робити лише те, чого від нього вимагають закон і висока мораль, - хіба така людина погодився б коли б то не було, щоб його лікували таким ліками? Чи можна погодитися на таке, коли інстинктам природи і вимогам плоті віддаєш перевагу вимоги духу божого? V.

 Вже давно засуджують Давида за те, що він скоїв кричущу несправедливість щодо Мемфивосфея, сина його найближчого друга Іонафана [сина Саула]. Справа полягає в тому, що Давид, більше нічого не побоюючись з боку угруповання царя Саула, визнав відповідним показати себе великодушним по відношенню до тих, хто ще вцілів з цього сімейства. Він дізнався, що залишився бідний кульгавий, по імені Мемфивосфей, син Йонатана. Він викликав його, нагородив всіма землями, що належали Саула, і дав наказ Сиве, старому слузі цього будинку, витягти дохід з цих земель, з тим щоб дохід цей пішов на утримання Мемфивосфея і його сина. Мемфивосфей на все його життя було надано право сидіти за столом царя Давида 77. Коли цей государ врятувався втечею з Єрусалиму, щоб не потрапити в руки Авесалома, він зустрів Сиву, який дав йому підкріпитися і в двох словах повідомив йому, що Мемфівос-фей залишився в Єрусалимі в надії, що в ході цієї смути він поверне собі царство. На цій підставі Давид віддав Сиве все майно Мемфівос-фея 78. Після смерті Авесалома Давид дізнався, що Сива був віроломним донощиком, і проте він відняв у Шіші лише половину того, що йому дав, тобто відновив власність Мемфивосфея лише наполовину ... Всі тлумачі Писання виправдовують Давида. Є серед них такі, які стверджують, що не всі звинувачення Шіші були несправедливі або що вони принаймні були засновані на такій великій правдоподібності, що їм можна було повірити, не виносячи безрозсудного вироку. Але дуже мало людей, які дотримуються цієї думки. Більшість батьків церкви і сучасних авторів вважають, що Сива був наклепником і що Давид дав себе обдурити. Зауважте гарненько, яка думка папи Григорія: він визнає, що Мемфивосфей був обвинувачено, і проте він стверджує, що вирок, що позбавив його всього майна, був справедливим. Він це стверджує на підставі наступного: 1) оскільки цей вирок виголосив [сам] Давид; 2) оскільки тут мало місце втручання боже ... Цитований мною автор йде по іншому шляху: оскільки святість Давида, говорить він, нам добре відома і оскільки А Давид не наказав виправити помилку, то необхідно укласти, що його вирок був справедливий. Міркувати так - значить встановити вельми небезпечний принцип. Якщо прийняти цей ірінцін, то не можна буде перевіряти на основі ідей моральності вчинки стародавніх пророків, не можна буде засуджувати тих з них, які виявляться не приголосними з моральністю. Внаслідок цього вільнодумці зможуть звинувачувати наших казуїстом в тому, що вони схвалюють деякі явно несправедливі вчинки тому лише, що ці вчинки здійснені певними особами і лише з пристрасті до цих осіб. Застосуємо краще до святих те, що було сказано про великих умах: nullum sine ve-nia placuit ingenium [немає непогрішних геніїв]. Найвидатніші святі потребують того, щоб їм дещо простили. VI.

 Я вже не кажу про докорі, який зробила Давиду Мелхола, одна з його дружин, щодо того виду, в якому він став публічно танцювати. Якщо він оголив перед усіма свою наготу, його вчинок може вважатися поганим в моральному відношенні. Але якщо він не зробив нічого, крім того, що своїми позами викликав до себе презирство і тим самим завдав шкоди величі свого сану, то це було в гіршому випадку нерозсудливість, а не злочин. Треба врахувати, з якої нагоди він танцював. Це трапилося, коли в Єрусалим був доставлений ковчег 79; а отже, надмірності, яким він віддавався, радіючи і стрибаючи, свідчать про його прихильності і чутливості до священних предметів. Один сучасний автор хотів виправдати наготу Франциска Асізского70 наготою Давида ... Вся Європа знайшла б надзвичайно дивним, якби одного разу в процесії святого причастя царі так танцювали б на вулицях, маючи на тілі лише маленький поясок. VII.

 Завоювання Давида будуть предметом мого останнього зауваження. Є суворі казуїстом, які вважають, що християнський государ не міг би законно почати війну з одного лише прагнення збільшити свої володіння. Ці казуїстом схвалюють тільки оборонні війни або взагалі війни, що мають на меті лише відновити те, що належить кожному. Виходячи з цього вчення необхідно визнати, що Давид часто вживав несправедливі війни. Адже крім того що Священне писання досить часто представляє Давида в якості нападаючої сторони, там говориться, що він поширював межі своєї імперії отЕгіп-та до Євфрату. Значить, щоб не засуджувати Давида, треба визнати, що завоювання можуть бути іноді дозволені, і, таким чином, треба остерегтися, як би виступаючи проти сучасних государів, мимоволі не зачепити великого пророка. 

 Але якщо, взагалі кажучи, завоювання цього святого монарха принесли йому славу, не завдаючи шкоди його справедливості, то важко погодитися з даним твердженням, коли ми переходимо до розгляду подробиць цієї справи. Не будемо ритися, вдаючись до власних припущеннями, в таємницях, яких історія нам не розкрила. Не будемо укладати, що оскільки Давид хотів отримати вигоду з зради Авнера і Хусія, то майже немає таких підступних хитрощів, яких він не використав би проти невірних царів, підкорених ним. Зупинимося лише на повідомленнях священної історії про те, як він поводився з переможеними. Він повів також людей, що жили в Раббі, і поклав їх під пилку, і під залізні долота та під сокири і кинув їх до цегельняної печі. Так чинив він у всіх містах з дітьми Аммона 80. Женевська біблія поруч з цим віршем зазначає, що це були Відци страти, що застосовувалися в давнину. Подивимося, як він поводиться з моавитянами. Він міряв їх шнурками, уклавши їх на землі: мірою двох шнурків відправляючи їх на смерть і мірою одного шнурка залишаючи жіть81, тобто він хотів умертвити в точності дві третини - не більше і не менше. Идумее дісталося більш суворе поводження: він повбивав там всіх осіб чоловічої статі 82 ... Хіба можна заперечувати, що такий спосіб ведення війни заслуговує осуду? Хіба турки і татари не проявляють більше людяності? І якщо незліченна безліч книжок іине щодня волає проти військових дій нашого часу, воістину жорстоких і гідних осуду, але м'яких порівняно з військовими діями Давида, чого б тільки не сказали автори цих книжок, якщо б їм треба було кинути докір пилам, молотарок, печей Давида, поголовного вбивства від мала до велика осіб чоловічої статі? 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ДАВИД"
  1. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Аддісон, Джозеф 149 Антоній, Марк 404 Лрміній 379 Арнольд, Томас 466 Аттик, Тит Помпоній 472 Барклсй, Роберт 194 Бартон, Бенджамін 478 Беллармін, Роберто 194 Бенезет, Антоні 417, 432 Беніан, Джон 138 Берклі, Джордж 197, 198 Бертон, Річард 138 Бітті, Джеймс 403 Блеклок, Томас 461 Бойль, Роберт 461, 462 Брайдон, Патрік 421 Брамбілла, Джованні Алес-сандро 453 Браун, Джон 437, 438, 448, 450
  2. Давньоєврейська державність.
      Єврейські кочові племена з'явилися на землях історичної Палестини на початку II тис. до н. е.., вийшовши з-за р. Євфрат. Приблизно в XIII - XII ст. до н. е.., в період тимчасового послаблення впливу Єгипту на держави Палестини і Фінікії, союз споріднених племен із загальною назвою Ізраїль витіснив і, підпорядкував собі жили там племена ханааніїв. У результаті асиміляції (мови були споріднені)
  3. § 2. Основні РІСД звичаєвого права
      З найдавнішіх часів відбувався процес создания релігійніх міфів, вірувань. Панували Звичаї, повага до них и Покора їм. Система легітімне чінніх норм-звічаїв створювалася як право груп (громад), а не індівідів. Так, Шлюбний договір стаєш скоріше догоду сімейних груп, а не союз двох індівідів. Розлучення дозволялося позбав за Згідно Сім'ї. Право власності на землю належало певній соціальній групі.
  4. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абеляр, П'єр 275 Августин, Аврелій 255 Адлер, Макс 300 Адоратскій, Володимир Вікторович 291, 294, 304, 305, 310 Адорно, Теодор 27, 390, 391 Аксельрод (Ортодокс), Любов Ісаківна 303 Олександр Македонський 209, 211 Анаксагор 179, 274 Антонов, Георгій Володимирович 166 Ариосто, Лудовико 374 Аристотель 62, 83, 129, 155, 156, 185, 188, 255, 263, 272, 330, 359, 361 Асмус, Валентин Фердінандо-вич
  5. Арістотеліком і аверроісти
      Арістотелізм, який згодом був пристосований до християнської віри, спочатку впливав на філософію Заходу в своєму античному вигляді. Проте це був не автентичний аристотелизм, а той його вигляд, який йому надали давні коментатори і його нові прихильники. Одна різновид гетеродоксального арнстотелізма йшла від Давида Дінанський, а інша дотримувалася «латинського аверроіз-ма», і
  6. СКЕПТИК
      ? Життя і праці Юма Давид Юм народився в Единбурзі 26 квітня 1711 Вивчення філософії привело його до відходу від церкви та обігу до класичних авторам (Цицерон, Сенека), а також сучасним йому (Монтень, Локк, Берклі). Спочатку готувався до кар'єрі юриста, Юм відходить від неї, щоб зайнятися літературною діяльністю. Потім він їде до Франції, де створює своє основне твір -
  7. ДАВИД Гартлі
      Д. Гартлі народився 30 серпня 1705 в сім'ї свящепніка, вивчав філософію і теологію в Кембриджському університеті. Згодом, відмовившись від духовної кар'єри, Гартлі зайнявся вивченням медицини і став практикуючим лікарем. Одночасно він продовжував займатися філософією і природознавством, написав кілька робіт на філософські та природничонаукові теми. Свою головну працю - результат багаторічних
  8. Знання - це чеснота
      Не всі філософи вірили в те, що справедливість - це тільки порожнє слово і люди за своєю природою центричний. Сократ, зокрема, виступив в якості опонента софістам. Століттями його представляли як мудреця, позбавленого особистих бажань і цілком зайнятого пошуками істцни. Сократа деякі навіть порівнювали з Ісусом Христом, правда, не з релігійних міркувань, а тому, що він також постраждав за
  9. Програма формалізму: математика як конструювання формальних систем
      На початку 20-х рр.. XX в. німецький математик Давид Гільберт (1862-1943), підштовхуваний власними дослідженнями, а також суперечками з логицистами і інтуіціоністи, запропонував нову програму обгрунтування класичної математики, що отримала назву програма Гільберта. Інші назви цієї програми, прийняті в літературі, - теорія докази, метаматематика. Її метою були формалізація всій
  10. 2. Загальна характеристика окремих правових систем
      Види систем права знаходяться в залежності від ряду обставин, в числі яких провідне місце займає будова системи права, генезис права і держави, система джерел права і інші критерії. Класифікація Р. Давида побудована на поєднанні наступних підстав: ідеологія (фактори релігії, філософії, економічної та соціальної структури) і юридична техніка. Види:
  11. Системи права.
      Порівняльно-історичний метод дозволив відкрити в тому числі деякі стійкі внутрішні взаємозв'язки юридичних інститутів різних народів, що характеризуються спільністю цивілізаційного та культурного розвитку. У цьому полягав важливий внесок історії в загальну юридичну науку. «Наука про право, - зауважував один із засновників сучасного історичного правознавства французький вчений Р. Даррест, -
  12. § 3. Система права сучасної Японии
      Чинна в Японии система права походити від німецького и Французького права. Р. Давид відносіть Японський право до романо-германської правової Сім'ї. Прот Ближче до істини І.Нода, Який підкреслює, что спеціфіка національної ментальності створює 634 праворозуміння, Яке Важко Изменить под впливим іноземного права. Японський право не Повністю впісується у романо-германської тип правової системи.
  13. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Серпень Октавіа а н 145 Августин Аврелій (Блаженний) 164, 173 Адамі 134 Олександр (патріарх Олександрійський) 121 Олександр Афродизийский 17, 22 Олександр Великий 160, 179 Амелі 159 Амміан Марцеллін 150 Анаксагор 23 Анастасій 134 Аппіон 180 Аполлоній 190 Аристотель 7, 17, 36 , 160 Арнольд 14 Архімед 190 Афанасій Олександрійський 114-116, 121, 136 Байрам 361 Баркер С. 117 Барнс Джошуа 135
  14. 2.2.6. Провіденціалізм Августина Аврелія і початок філософії історії
      Своє завершення цей процес знайшов у працях ранніх християнських мислителів, які, в кінцевому рахунку, прийшли до висновку про принципову сліпоти людських дій. Людям здається, що вони своєю волею зумовлюють хід і результат подій, але насправді їх воля, а тим самим їх дії і результат цих дій у кінцевому рахунку зумовлюються не залежної від них силою. Цією силою
  15. § 3. Класифікація правових систем світу
      Тіпологія (або наука класіфікації) - вчення про типи правових систем. Тіпологія и порівняльній метод перебувають у тісному зв'язку. З одного боку, порівняння пріпускає попереднє встановлення тіпології, з Іншого - встановлення тіпології без порівняння Неможливо. Харчуванням тіпології правових систем, їх порівняльнім вивченості займаються фахівці в Галузі науки порівняльного правознавства. Існує
  16. Типи філософських побудов. Класифікація філософських теорій.
      Філософія існує вже три тисячі років. У європейській культурі вона виникла наприкінці УП століття до нашої ери у Стародавній Греції. За двадцять шість століть розвитку філософського світогляду були створені багато десятків філософських шкіл, навчань, теорій; сотні видатних і великих мислителів внесли свій оригінальний і неповторний внесок у скарбничку філософського знання. Як розібратися в різноманітті
  17. § 5. Характерні РІСД правової системи Нової Зеландії
      Нова Зеландія попал до СФЕРИ Дії загально права и Статутів (Законів) Британии, коли стала ее колонією (1840). Набуття незалежності в 1947 р. НЕ усунуло панування на ее территории британських Законів, прийнятя у 1840-1947 pp., ЯКЩО в них позначають, что смороду пошірюються на Нову Зеландію. До того безправним у законодавчо відношенні новозеландській парламент (Створений ще у 1852 p.), Провів
© 2014-2020  ibib.ltd.ua