| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ДАВИД |
||
|
ДАВИД - цар іудеїв. Був одним з найбільших людей на світі, навіть якщо його не розглядати як царя-пророка, божого улюбленця ... Він був наймолодшим з восьми синів Єссея з Віфлеєму (А). Він попросив у гатського царя місто, щоб там оселитися. З цього міста він здійснював сотні нападів на навколишні країни (D), і якщо трапилося так, що він не став воювати під прапором царя филистимлян проти ізраїльтян, то це залежало не від нього (Е) ... Зазвичай вважається, що його перелюб з Вірсавією, вбивство Урії} перерахунок населення - єдині проступки, в яких його можна дорікнути. Це велика помилка, в його житті багато й іншого, гідного осуду (Н). (A) On був молодшим сином Єссея з Віфлеєму ... Деякі сучасні рабини говорять, що, коли Давид був зачатий, його батько Єссей думав, що він чинить перелюб із служницею. Цим вони пояснюють вірш 7-й псалма 51-го, в якому Давид запевняє, що був зачатий у беззаконні та що мати зачала його у гріху. Це, кажуть вони, означає, що Ієссей - його батько - вчинив перелюб, тому що він думав породити сина не від своєї дружини, а від своєї служниці, цнотливості якої він розставив мережі 69 ... ... Я тільки що прочитав італійську книгу 70, де цей розповідь рабинів передається наступним чином. Батько Давида любив свою служницю, і після того, як він кілька разів загравав з нею, зрештою сказав, щоб вона приготувалася в найближчу ніч спати з ним. Служниця, чиї чесноти були такі ж великі, як і її краса, поскаржилася пані, що Єссей не дає їй спокою своїми докучаннями. Обіцяй йому, що ти задовольниш його пристрасть нині вночі, відповіла пані, а я піду і ляжу на твоє місце. Так вона робила дві або три ночі підряд. Коли Єссей помітив, що його дружина, з якою він не спав уже давно, проте завагітніла, він звинуватив її в перелюбстві і не бажав вірити її розповіді про угоду, укладену між нею і служницею. Ні Єссей, ні його сини не хотіли бачити дитину, яку вона народила на світ; вони вважали його незаконнонародженим. Єссей звертався з дружиною з крайнім презирством і розпорядився, щоб дитина виховувалася в селі серед пастухів. Він не повідомляв про цю Тайпеї сусідам, приховавши цей домашній ганьба з любові до своїх дітей. Всі залишалося в такому положенні аж до того моменту, коли пророк Самуїл став шукати царя в сім'ї Єссея. Його вибір не зупинився ні на одному з синів, яких йому показали. Потрібно було викликати Давида. Це зробили неохоче; оскільки боялися, що таким шляхом розкриється ганебна таємниця. Іо коли побачили, що цей уявний незаконнонароджений є саме та особа, якого шукав пророк, змінили свою думку. Тепер його стали славословити. Давид почав з Ті Deum, він славив бога, який почув його молитви і звільнив його від друку незаконнорожденности. Єссей продовжував, кажучи: камінь, відкинутий будівельниками геть, став наріжним каменем, який буде тримати всю будівлю. Еґо інші сини, а також Самуїл та інші теж стали славословити Давида. Рабин додає, що наміри Єссея були хорошими, так як його дружина була стара, а служниця молода, а він хотів привести на світ нових дітей ... Нічого сказати, гарне виправдання! Якби подібні виправдання визнавалися достатніми, то скільки розпусників користувалося б ними, щоб захистити себе від осуду? Чи існувала коли-небудь більш зручна точка зору? (D) Він попросив у гатського царя місто. З цього міста він здійснював сотні нападів на навколишні країни. Проживши якийсь час у місті царя Анхуа-са зі своїм невеликим загоном з шестисот сміливих шукачів пригод, Давид побоявся бути тягарем цареві і попросив його надати йому інше місце проживання. Анхус йому вказав на місто Секелаг. Давид перебрався туди зі своїми сміливцями і не давав їх мечам іржавіти. Він часто нападав разом з ними на сусідів і безжально вбивав чоловіків і жінок. Він залишав живими лише тварин. Це був єдиний трофей, з яким ои повертався. Він боявся, що бранці відкриють Аіхусу всю таємницю [його пригод]. Тому він ие захоплював і не вів з собою полонених. Він грабував і чоловіків і жінок. Він не бажав, щоб викрили таємницю, яка полягала в тому, що ці спустошення він здійснював не в землях й'раільтян, як він намагався вселити Гефського царю, а на землях древніх народів Палестини 71. Відверто кажучи, це його поведінка була вельми поганим: що-б приховати один проступок, відбувався інший, ще більший. Давид обманював царя, якому він був зобов'язаний, і здійснював жахливі жорстокості, щоб приховати цей обман. Якщо у Давида запитали б: чиїм ім'ям твориш ти ці справи? Що він міг би відповісти? Приватна особа, яким він був, утікач, який знайшов притулок в землях сусіднього государя, чи мав він право вживати військові дії, не отримавши розпорядження, що виходить від правителя країни? Хіба Давид мав таке розпорядження? Хіба, навпаки, він не діяв всупереч намірам і інтересам гатського царя? Безсумнівно, що, якщо б у наші дні приватна особа, ким би воно не було за походженням, повело себе так, як поводився в цьому випадку Давид, воно не змогло б уникнути осуду, вираженого в досить різких словах. Я добре знаю, що найзнаменитіші герої і пророки Старого завіту іноді схвалювали винищення всього живого, що зустрічається на шляху. Тому я остерігаючись назвати нелюдськістю те, що робив Давид, якщо йому це було дозволено яким-небудь пророка або якщо бог допомогою навіювання наказав йому так чинити. Але видається абсолютно очевидним зважаючи мовчання Писання на цей рахунок, що Давид все це робив за власною ініціативою. Скажу кілька слів про те, що він вирішив зробити Навала. У той час як ця людина, який був дуже багатий, стриг своїх овець, Давид дуже ввічливо зажадав від нього грошової винагороди. Його гінці не забули вказати, що пастухам Навала люди Давида ніколи не завдавали зла. Так як Навал був дуже грубий, то він неввічливо запитав, хто такий Давид, і дорікнув його в тому, що той пішов від свого пана. Словом, Навал заявив, що він не настільки опрометчів, щоб якимось невідомим особам дати те, що приготовлено їм для своїх людей. Обурений цим відповіддю, Давид наказав чотирьомстам солдатам взяти зброю, став на чолі їх і твердо вирішив не залишити жодної живої душі, перебивши всіх. Він навіть дав клятву це зробити, і якщо не здійснив цього кривавого рішення, то лише через те, що його заспокоїла своїми промовами і дарами кармелітянки 72. Це була дружина Навала, гідна великої поваги, прекрасна, розумна. Вона так сильно сподобалася Давиду, що він одружився на ній негайно ж, як тільки вона овдовіла. (Е) ... Якщо він не став воювати проти ізраїльтян, то це залежало не від нього. У той час як Давид зі своїм невеликим летючим загоном винищував всіх инаковерующих в тих країнах, в які він тільки міг проникнути, филистимляне готувалися до війни з ізраїльтянами і зібрали всі свої сили. Давид і його хоробрі шукачі пригод приєдналися до армії Ахішем, і вони билися б проти своїх братів, як леви, якби підозрілі филистимляне не примусить Ахішем відправити їх геть. Вони побоювалися, як би в запалі битви воїни Давида ire кинулися на філістимлян, щоб таким чином примиритися з Саулом. Коли Давид дізнався, що він повинен покинути військо через ці підозр, він був роздратований. Оі, отже, хотів усією своєю силою сприяти перемозі необрізаних філістимлян над його власними братами, над божим народом, над послідовниками істннной релігії. Я надаю казуїстом судити, чи гідні були ці погляди Давида істинного ізраїльтянина. (Н) Зазвичай вважається, що його перелюб і т. д. - єдині проступки, в яких його можна дорікнути ... У його житті багато й іншого, гідного осуду. Ми вже відзначили деякі його проступки, що відносяться до часу, коли він був приватною особою. А ось деякі інші проступки, пов'язані з того часу, коли він уже царював. I. Неможливо вибачити його багатоженство ... II. Як тільки він дізнався про смерть Саула, він, не втрачаючи часу, став клопотати про те, щоб успадкувати його престол. Оп відправився в Хеброн, і, як тільки прибув туди, все коліно Іуди, вождів якого він залучив на свою сторону подарунками, визнало його царем. Якби Авнер не збереглося синів-ям Саула залишки спадщини, то безперечно, що тим же способом, я хочу сказати, залучаючи на свою сторону вождів подарунками, Давид став би царем всього Ізраїлю. Що відбулося після того, як вірність Аве-Нерів зберегла повністю одинадцять колін Іевос-фею? Те ж саме, що сталося б між двома невірними і дуже честолюбними царями. Давид і Іш-Бошет вели між собою безперервно війну 73, яка повинна була вирішити, хто з них захопить частку іншого і буде володіти всім царством, ні з ким не ділячи владу над ним. Те, що я зараз розповім, ще більш погано. Авнер, незадоволений царем, який був його паном, задумує позбавити його царства і віддати його в руки Давида. Він дає знати Давиду про свій задум. Він зустрічається з ним, щоб узгодити все для вчинення цього перевороту. Отже, Давид прислухається до цього зраднику і хоче заволодіти царством допомогою таких підступів. Чи можна сказати, що це вчинки святого? Я визнаю, що тут немає нічого, що не узгоджувалося б з приписами політики, винахідливості, обачності. Але мені ніколи не доведуть, що строгі закони справедливості і суворою моральності хорошого слуги бога можуть виправдати таку поведінку. Зауважте, що Давид не вважав, що син Саула [Іш-Бошет] узурпував владу. Він визнавав, що це поважна людина 74 і, отже, законний цар. III. Я дотримуюся того ж судження щодо хитрості, до якої вдався Давид під час заколоту Авесалома. Давид не хотів, щоб Хусій, один з кращих його друзів, слідував за ним. Він наказав Ху-сію приєднатися до партії Авесалома, з тим щоб він давав погані поради цього бунтівному синові п повідомляв Давиду про всі наміри нового царя 75. Цей виверт, безсумнівно, вельми заслуговує схвалення, якщо судити про неї згідно людському розсудливості і політики государів. Вона врятувала Давида і з тих пір до нашого временп породила незліченну безліч авантюр, корисних для одних і згубних для інших. Але суворий казуїстом ніколи не визнає цю хитрість справою, гідним пророка, святого, поважного людини. Поважний чоловік швидше віддасть перевагу втратити корону, ніж стати причиною того, що його друг буде проклятий. Але ж штовхнути свого друга на злочини - значить приректи його на вічне прокляття. А прикидатися, що з жаром стаєш на бік людини, бажаючи на ділі його погубити, даючи йому шкідливі для нього поради, викриваючи всі його таємниці, - це, кажу я, є злочин ... IV. Коли Давида з причини його старості не могли зігріти все одягу, якими його переховували, то надумали пошукати йому юну дівчину, щоб вона спала з ним. Давид дозволив, щоб йому привели для цієї мети найпрекраснішу дівчину, яку тільки зуміли знайти 76. Чи можна стверджувати, що це був вчинок найвищою мірою цнотливого людини? Хіба людина, сповнена ідей чистоти і твердо зважився робити лише те, чого від нього вимагають закон і висока мораль, - хіба така людина погодився б коли б то не було, щоб його лікували таким ліками? Чи можна погодитися на таке, коли інстинктам природи і вимогам плоті віддаєш перевагу вимоги духу божого? V. Вже давно засуджують Давида за те, що він скоїв кричущу несправедливість щодо Мемфивосфея, сина його найближчого друга Іонафана [сина Саула]. Справа полягає в тому, що Давид, більше нічого не побоюючись з боку угруповання царя Саула, визнав відповідним показати себе великодушним по відношенню до тих, хто ще вцілів з цього сімейства. Він дізнався, що залишився бідний кульгавий, по імені Мемфивосфей, син Йонатана. Він викликав його, нагородив всіма землями, що належали Саула, і дав наказ Сиве, старому слузі цього будинку, витягти дохід з цих земель, з тим щоб дохід цей пішов на утримання Мемфивосфея і його сина. Мемфивосфей на все його життя було надано право сидіти за столом царя Давида 77. Коли цей государ врятувався втечею з Єрусалиму, щоб не потрапити в руки Авесалома, він зустрів Сиву, який дав йому підкріпитися і в двох словах повідомив йому, що Мемфівос-фей залишився в Єрусалимі в надії, що в ході цієї смути він поверне собі царство. На цій підставі Давид віддав Сиве все майно Мемфівос-фея 78. Після смерті Авесалома Давид дізнався, що Сива був віроломним донощиком, і проте він відняв у Шіші лише половину того, що йому дав, тобто відновив власність Мемфивосфея лише наполовину ... Всі тлумачі Писання виправдовують Давида. Є серед них такі, які стверджують, що не всі звинувачення Шіші були несправедливі або що вони принаймні були засновані на такій великій правдоподібності, що їм можна було повірити, не виносячи безрозсудного вироку. Але дуже мало людей, які дотримуються цієї думки. Більшість батьків церкви і сучасних авторів вважають, що Сива був наклепником і що Давид дав себе обдурити. Зауважте гарненько, яка думка папи Григорія: він визнає, що Мемфивосфей був обвинувачено, і проте він стверджує, що вирок, що позбавив його всього майна, був справедливим. Він це стверджує на підставі наступного: 1) оскільки цей вирок виголосив [сам] Давид; 2) оскільки тут мало місце втручання боже ... Цитований мною автор йде по іншому шляху: оскільки святість Давида, говорить він, нам добре відома і оскільки А Давид не наказав виправити помилку, то необхідно укласти, що його вирок був справедливий. Міркувати так - значить встановити вельми небезпечний принцип. Якщо прийняти цей ірінцін, то не можна буде перевіряти на основі ідей моральності вчинки стародавніх пророків, не можна буде засуджувати тих з них, які виявляться не приголосними з моральністю. Внаслідок цього вільнодумці зможуть звинувачувати наших казуїстом в тому, що вони схвалюють деякі явно несправедливі вчинки тому лише, що ці вчинки здійснені певними особами і лише з пристрасті до цих осіб. Застосуємо краще до святих те, що було сказано про великих умах: nullum sine ve-nia placuit ingenium [немає непогрішних геніїв]. Найвидатніші святі потребують того, щоб їм дещо простили. VI. Я вже не кажу про докорі, який зробила Давиду Мелхола, одна з його дружин, щодо того виду, в якому він став публічно танцювати. Якщо він оголив перед усіма свою наготу, його вчинок може вважатися поганим в моральному відношенні. Але якщо він не зробив нічого, крім того, що своїми позами викликав до себе презирство і тим самим завдав шкоди величі свого сану, то це було в гіршому випадку нерозсудливість, а не злочин. Треба врахувати, з якої нагоди він танцював. Це трапилося, коли в Єрусалим був доставлений ковчег 79; а отже, надмірності, яким він віддавався, радіючи і стрибаючи, свідчать про його прихильності і чутливості до священних предметів. Один сучасний автор хотів виправдати наготу Франциска Асізского70 наготою Давида ... Вся Європа знайшла б надзвичайно дивним, якби одного разу в процесії святого причастя царі так танцювали б на вулицях, маючи на тілі лише маленький поясок. VII. Завоювання Давида будуть предметом мого останнього зауваження. Є суворі казуїстом, які вважають, що християнський государ не міг би законно почати війну з одного лише прагнення збільшити свої володіння. Ці казуїстом схвалюють тільки оборонні війни або взагалі війни, що мають на меті лише відновити те, що належить кожному. Виходячи з цього вчення необхідно визнати, що Давид часто вживав несправедливі війни. Адже крім того що Священне писання досить часто представляє Давида в якості нападаючої сторони, там говориться, що він поширював межі своєї імперії отЕгіп-та до Євфрату. Значить, щоб не засуджувати Давида, треба визнати, що завоювання можуть бути іноді дозволені, і, таким чином, треба остерегтися, як би виступаючи проти сучасних государів, мимоволі не зачепити великого пророка. Але якщо, взагалі кажучи, завоювання цього святого монарха принесли йому славу, не завдаючи шкоди його справедливості, то важко погодитися з даним твердженням, коли ми переходимо до розгляду подробиць цієї справи. Не будемо ритися, вдаючись до власних припущеннями, в таємницях, яких історія нам не розкрила. Не будемо укладати, що оскільки Давид хотів отримати вигоду з зради Авнера і Хусія, то майже немає таких підступних хитрощів, яких він не використав би проти невірних царів, підкорених ним. Зупинимося лише на повідомленнях священної історії про те, як він поводився з переможеними. Він повів також людей, що жили в Раббі, і поклав їх під пилку, і під залізні долота та під сокири і кинув їх до цегельняної печі. Так чинив він у всіх містах з дітьми Аммона 80. Женевська біблія поруч з цим віршем зазначає, що це були Відци страти, що застосовувалися в давнину. Подивимося, як він поводиться з моавитянами. Він міряв їх шнурками, уклавши їх на землі: мірою двох шнурків відправляючи їх на смерть і мірою одного шнурка залишаючи жіть81, тобто він хотів умертвити в точності дві третини - не більше і не менше. Идумее дісталося більш суворе поводження: він повбивав там всіх осіб чоловічої статі 82 ... Хіба можна заперечувати, що такий спосіб ведення війни заслуговує осуду? Хіба турки і татари не проявляють більше людяності? І якщо незліченна безліч книжок іине щодня волає проти військових дій нашого часу, воістину жорстоких і гідних осуду, але м'яких порівняно з військовими діями Давида, чого б тільки не сказали автори цих книжок, якщо б їм треба було кинути докір пилам, молотарок, печей Давида, поголовного вбивства від мала до велика осіб чоловічої статі? |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ДАВИД" |
||
|
||