|
ДЕМОКРІТ - один з найбільших філософів стародавності, походив з Абдери, у Фракії ... Він був попередником Епікура, бо система останнього відрізняється від системи Демокріта лише деякими удосконаленнями. У Демокріта ще запозичення чи іірронікі всі ті міркування, які вони висувають проти свідоцтва відчуттів, бо, крім того що він мав звичай говорити: істина прихована в глибині криниці, він стверджував, що, крім атомів і порожнечі, немає нічого реально існуючого, а все інше існує лише в думці 85. Це те ж, що нині говорять картезіанці щодо тілесних якостей: кольору, запаху, смаку, гарячого, холодного. Це, кажуть вони, лише модифікації душі. Настільки ж ортодоксальні були погляди Демокріта щодо природи бога (Р), а нашою головною метою він вважав безтурботність духу ... Його атомістична система далеко не так абсурдна, як спінозізм (R) ... (Р) Настільки ж ортодоксальні були погляди Демокріта щодо природи бога. Якби він тільки стверджував, що бог - це дух, що поміщається у вогненній сфері, і душа світу 86, то він був би в сто раз менше нестерпний. Але я знаходжу інші положення, приписувані йому в книгах Цицерона, набагато небезпечнішими ... Адже природа, яку Демокріт називає богом, не володіє ні єдністю, ні вічністю, ні незмінністю, ні іншими атрибутами, істотними для божественної природи. Він наділяв ім'ям бога образи та ідеї об'єктів і акти нашого розуму, за допомогою якого ми пізнаємо об'єкти. Я абсолютно впевнений, що це помилка, яким би грубим воно не було, не є помилкою нікчемного розуму і що лише великі генії здатні на таке оману. Я не знаю, знайшовся чи коли-небудь хто-небудь помітив, що погляд одного з найбільш піднесених умів нашого століття, згідно з яким ми бачимо всі речі в нескінченному істоту - в боге75, є лише розвиток і виправлення становища Демокріта.
Зверніть особливу увагу на те, що, згідно Демокріту, образи об'єктів, які поширюються навколо або кружляють всюди, щоб впливати на наші почуття, суть еманації бога, самі є богом; що справжня ідея нашої душі є бог. Хіба від цієї думки далеко до затвердження батька Мальбран-ша, що наші ідеї перебувають в бога і що вони не можуть бути модифікаціями створеного [їм] розуму? Чи не варто звідси, що паші ідеї і є богом? Але наші ідеї та наше знання легко можуть зійти за одне і те ж. Цицерон може скільки завгодно говорити устами одного зі своїх персонажів, що ці думки Демокріта гідні Абдеріта 87, тобто дурня й божевільного. Я впевнений, що нікчемний розум не дійшов би до таких думок. Щоб до них прийти, необхідно зрозуміти все могутність природи, здатної запам'ятовувати в нашому розумі образи об'єктів. Інтенціональних образи схоластиків - ганьба перипатетиків. Потрібно бути невідомо ким, щоб дати себе переконати, що дерево виробляє свій образ у всіх частинах повітря [п поширює його] аж до мозку незліченних глядачів. Причина, яка виробляє всі зазначені образи, - це не дерево, а щось зовсім інше. Шукайте її скільки вам завгодно, але, якщо ви її наіідете по сю сторону нескінченного істоти, це означатиме, що ви як слід не зрозуміли даного питання. Я не заперечую, що в сутності зазначені положення Демокріта не так вже безглузді. Святий Августин їх грунтовно спростовував і показав нам відмінність між Демокрітом і Епікура, відмінність, про який говорять небагато автори. Святий Августин зауважує, що, але Демокріту, атоми або є одушевленими і мають духовну здатність, завдяки якій образи об'єктів причаститися божественної природі, або принаймні володіють душею, здатної заподіяти нам добро пли зло ... (1?) Атомістична система.
.. не так абсурдна, як спінозізм. Адже атомісти але принаймні визнають відмінність між речами, що утворюють Всесвіт, після чого вже не є незбагненним той факт, що в один і той же час в одній країні холодно, в іншій жарко, в один і той же час одна людина насолоджується досконалим здоров'ям, а другий дуже хворий. У спінозізма, згідно з яким вся Всесвіт є одна-єдина субстанція, визнання таких відмінностей являє собою протиріччя, якого спінозізм не може уникнути; це протиріччя, кажу я, того ж роду, як твердження, що П'єр - вчений, в той час як Гійом - невіглас, і таке ж, як твердження про всякого роду протилежних атрибутах, якими одночасно володіють багато особи. Припустивши існування незліченної безлічі атомів, реально різняться один від одного і найвищою мірою обдарованих діяльним началом, можна зрозуміти дію і протидію, постійні зміни, що спостерігаються в природі. Але там, де є лише один початок, не може відбуватися ні дію, ні протидія, але можуть відбуватися зміни. Таким чином, покинувши вірний шлях, яким є система бога, вільного творця світу, доводиться з необхідністю визнати безліч почав; визнати, що між ними існують антіпатін і симпатії; припустити, що ці початку незалежні один від одного за своїм існуванню і але своїй здатності діяти , але тим не менш здатні наносити один одному шкоду допомогою дії та протидії. Не питайте, чому у відомих випадках результат дії такої, а пе інший, бо можна пояснити властивості речі лише тоді, коли вона була вільно створена причиною, яка, створюючи цю річ, мала свої підстави л мотиви.
|
- 2. Демократичний державно-правовий режим і його характеристика.
Демократичний. ДЕМОКРАТИЧНИЙ РЕЖИМ. Ознаки:-наявність реальних демократичних інститутів. -Легальна діяльність опозиційних партій нарівні з правлячою. -Легальна діяльність масових організацій трудящих. -Наявність представницьких органів, що формуються на основі загальних, рівних виборів із широким колом повноважень. -Ознаки формального рівноправності гр-н і проголошення
- ПОКАЖЧИК ІМЕН
Аммон 475 Анаксагор 68-70, 73, 110, 115, 135, 221, 224, 236, 257, 272,332,347,351,367,381, 382, 445, 452, 457, 465, 499, 500, 508 Анаксимандр 68, 111, 334 Анаксимен 332, 499, 500 Антіфопт 63, 83 Арес 326 Астей 454 Геракл 487 Геракліт 64, 114, 294, 342, 478, порівн. 62 Гермес 76, 452 Гесіод 124, 342 Гестія 508 Гофест 508 Гея 124 Гіппократ з Хіос 452, 453, 456 Гомер 154, 471 Дарій 473
- 2.3. Буття - основа онтологізма європейської філософії.
Парменід стоїть біля витоків європейської філософії буття, будучи передвісником раціоналізму, засновником проблематики тотожності мислення і буття - тим, які пронизують всю класичну європейську філософію. У своїй основі проблеми буття в європейській філософії можна умовно уявити за наступними рубриками: предметно-матеріальне тлумачення буття; буття як ідея і благо; сутнісно-
- Глава друга
1 Йдеться, мабуть, про Демокрит п його учнях. - 426. 2 Точку, що служить кордоном між двома частинами лпнпп, можна розглядати одновременпо п як початок однієї частини, і як кінець інший. - 428. Глава третя Демокріт, Емпедокл, Парменід, Анаксагор і Гомер (СР «Метафізика» 1009 b 17-31). - Мабуть, вірш із недошедшей до пас частини поеми «Про природу». - 429.
- 1.2. Буття як філософська проблема.
У філософії категорія буття займає центральне місце. Вона організовує філософську проблематику, формує той спосіб мислення, який традиційно називається «філософування». Категорія буття з'являється на ранньому етапі формування філософії. Вона утворює смисловий стрижень, навколо якого йде формування самої філософської думки. Це сприяло становленню нового
- Концепції розуміння простору:
1. Простір як абсолютна нескінченна протяжність, як порожнеча, що вміщає в себе всі тіла і не залежить від них / субстанціональна концепція простору, яку поділяли Демокріт, Епікур, Ньютон /. 2. Як порядок співіснування і взаємного розташування тіл, як сукупність відносин безлічі зі існуючих об'єктів, взаємно обмежують і взаємно доповнюють один одного
- 2.2.7. Ідеї історичного прогресу в античну епоху
Це не означає, що ідея історичного прогресу була зовсім чужа античності. Вона існувала в цю епоху, так само як і ідея історичного регресу. Причому остання зародилася раніше. Вона присутня вже в поемі Гесіода (VIII - VII до н.е.) «Праці і дні» (послед. рос. Вид.: Еллінські поети. М., 1999), в якій йдеться про п'ять віків історії людства: золотом, срібному , мідному, столітті
- § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
Пошук розумом людини блага як джерела вічного життя може послідовно або вибірково здійснюватися у всіх чотирьох сферах буття психіки людини, визначаючи собою видову ієрархію релігійних світоглядів. Якщо розум шукає благо в духовній сфері, то народжується духовна релігія, де домінуючою цінністю виступає Бог, безособовий, абсолют або Ніщо. До подібних релігій відноситься
- ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
Можна припустити, що Гесіод перший став шукати щось в цьому роді або ще хто вважав любов або жадання Пачаліа, наприклад Парменід: адже і 25 він, описуючи виникнення Всесвіту, зауважує: Всіх богів первеє Ерот був нею Замишляючи. А за словами Гесіода: Перш за все у Всесвіті Хаос зародився, а слідом широкогруда Гея. Також - Ерот, що між усіх безсмертних богів відрізняється \
- Перші визначення загального співвідношення речей
Існують філософські системи, особливо сильно запечатлевшиеся у свідомості людства, до яких завжди зверталися, щоб орієнтуватися в тому, що таке філософія. Демокріт, Платон, Аристотель, Декарт, Спіноза, Лейбніц, Локк, Юм, Кант, Фіхте, Гегель, Конт створили системи подібного роду. Всі вони відзначені спільними рисами, і мислення наше може відшукати в них масштаб для з'ясування того, оскільки
- Глава перша
1 А пмеппо як діюча (рушійна), цільова і формальна причина. Див піже 415 Ь 0-28. - 371. 2 Т. е. чисто «психологічні», а також психофізіологічні і біологічні прояви діяльності душі. - 371. 3 Див прим. 13 до гол. 5 кп. I «Метафізики». - 371. 4 Мова йде про поділ як одному з основних елементів діалектики Платопа (див. прим. 5 до гол. 6 кн, I «Метафізики»). - 371.
- Книга сьома (Н)
1 Сьома книга займає особливе положення серед інших книг «Фізики». Глави 1 - 3 цієї кпігі дійшли до нас у двох варіантах, що розрізняються пе за змістом, за по викладу і деяким деталям. Bekker у великому виданні праць Аристотеля (Берлін, 1931) помістив в якості основного тексту один з цих варіантів, а проте в наступний час (зокрема, в лздапіях РгапіГя) перевага стало
- ГЛАВА ДРУГА
Приступаючи до нсследоваішо душі, необхідно вме-20 сте з тим при виникненні важких питань, які підлягають з'ясуванню в подальшому, брати до уваги думки про душу, висловлені попередниками, щоб запозичити у них сказане правильно і уникнути всього, що ними сказано неправильно. Початком цього дослідження буде виклад того, що найбільше вважається властивим душі
- ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
Так як наука про природу має справу з величинами, рухом і часом, кожне з яких необхідно має бути або нескінченним, або кінцевим (якщо навіть і не всі бескопечпо або звичайно, наприклад властивість чи точка: їм, мабуть, немає необхідності бути 35 ні тим, ні іншим), то буде доречно, ведучи дослідження про природу, розглянути [питання ] про нескінченному - існує воно чи ні, а якщо
- 13. Порядок прийняття констатує-цій.
Демокра-тизма, так як проект основного закону утвер-ждается виборчим корпусом. Політичний досвід сучасності свідчить про те, що найбільш демократи-ного способом розробки, прийняття та затвердження конституції є установчі
- ГЛАВА ДРУГА
Тепер слід сказати взагалі про просте виникнення і знищення , чи мається воно чи ні і яким чином відбувається, а також про інших простих рухах, наприклад про зростання і якісну зміну, зо Платон розглядав виникнення і знищення тільки в тому сенсі, як вони притаманні предметам, і [він розглядав] не всяке виникнення, а лише виникнення елементов11. А про те, як виникають
- Демокріт і атомісти
демокрітіков розвивала природничі й етичні елементи вчення Демокріта. Ця гілка через Навсіфан призвела до Епікура, в школі якого філософія Демокрита відродилася. Друга гілка, в свою чергу, розвивала ті критичні мотиви, які містилися в його філософії, і абсолютно не випадково додала їм, всупереч намірам вчителя, скептичну забарвлення. Ця друга гілка призвела до Піррону і
- Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму.
Індуктивний аналіз «простих натур», що приводить до плодоносним дослідам, висвітлює, так сказати, поверхня природи, складову фізику, і його користь обмежена. Більш глибокі світлоносні досліди, що ведуть до «природною магії», можуть розкрити істини метафізики. А вони - у виявленні глибинних форм буття. Це фундаментальне поняття-категорія, сформульоване Аристотелем, дуже багатозначно і пройшло
|