Діагор

Діагор (прозваний атеїстом) 88 - жив у часи 91-й олімпіади ...

Завзятість автора, вкрай сильна прихильність до творінь свого розуму привели його до безбожництва (С).

Це був один з найбільш відвертих і найрішучіших атеїстів на світі. Він не вдавався до жодних двозначностей, ні до яких вивертів, він прямо заперечував існування богів (D). Афіняни викликали його до суду, щоб змусити його дати звіт про свої погляди, але він втік, після чого онп оголосили нагороду за його голову. Вони обіцяли нагородити того, хто вб'є Діаг-ра, одним талантом, а того, хто приведе його живим, - двома і наказали висікти текст цього декрету на мідній колоні. Їх суворість у цій справі зайшла дуже далеко, але це не призвело до впіймання Диагора, так як він відплив на кораблі і зазнав аварію корабля. Татіан77 розповідає, що Диагора хотіли покарати за те, що він викрив таїнства афінян (F). Деякі вчені припускають, що книга, яку Татиан приписує Діагор, трактувала про таїнства богині Кібели78. Інші кажуть, що Діагор давав поради законодавцю мантінеян79 при складанні вельми справедливих законів (Н). Цицерон наводить деякі дотепні, але блюзнірські відповіді Диагора. Деякі стверджують, що цей безбожник був зобов'язаний своєю свободою Демокріту (К) ... Климент Олександрійський не зрозумів як слід вчення цього філософа (М) ".

(С) Завзятість автора ... привело його до безбожництва. Ось як це сталося. Йому приносило задоволення писати вірші, і він склав поему, яку в нього викрав один поет. Він почав процес проти злодія. Викрадач поклявся, що нічого не вкрав, а трохи часу через опублікував [під своїм ім'ям] цей твір, яке принесло йому велику славу. Бачачи, що той, хто заподіяв йому шкоду, не тільки не був покараний за крадіжку і клятвопорушення, але навіть став знаменитим, Діагор уклав, що немає ні провидіння, ні богів, і став писати книги, де це доводив ... Ось як! Через те, що Діагор позбувся слави, на яку він розраховував завдяки одній зі своїх книг, потрібно, щоб постраждала вся Всесвіт, щоб природа позбулася свого керівника і хранителя? Чи не надмірна чи це компенсація за таку втрату? Не знаю, чи траплялося коли-небудь, щоб процвітання безчесного людини змусило тих, хто випробував на собі наслідки цього процвітання або принаймні випробував від цього якесь зло, засумніватися в існуванні провидіння ...

(D) Він прямо отріхщл існування богів. Так характеризують його погляди, коли хочуть відрізнити їх від поглядів Протагора, який лише сумнівався в істинності релігії ... Коментатор Арістофана запевняє, що Діагор, перш дуже боявся бога, впав у безбожжя в результаті того, що втратив своє майно через шахрайство людину, якій він це майно вручив ... У цього ж коментатора можна прочитати, що Діагор став атеїстом тому, що афіняни поневолили його батьківщину ..

(F) Татиан розповідає, що Диагора хотіли покарати за те, що він викрив таїнства афінян ... Мета Татіана - показати язичникам, що їх ненависть до християн несправедлива. Щоб довести їм це, він посилається на дві обставини: по-перше, що блюзнірство Диагора було покарано, по-друге, що його книги читалися. Мені здається, не дуже розумно нагадувати про суворість, з якою стародавні афіняни обходилися з тими, хто подібно християнам висміював релігію греків. А потім хіба Татиан не бачив, що йому легко було б заперечити: якби з вами зверталися так, як поводилися з Діагор, то і з вашими книгами обійшлися б так само, як і з його книжками. Знайшлися б допитливі люди, які зберегли б твори, написані вами проти наших богів. Не турбуйтеся, перенесіть тільки кару, подібну каре, що випала на долю Диагора, про яку ви нам нагадуєте. Хай вибачать мені, що я іноді критикую недоліки міркування. Логічні помилки ще корисніше показати молодим читачам, чому помилки фактичні ... (Н) Інші кажуть, що Діагор давав поради законодавцю мантінеян при складанні вельми справедливих законів. Еліан80, повідомивши, що закони мантінеян були вельми справедливі і так само хороші, як закони локрійцев (Locriens), Криту, Лакедемона і Афін, додає, що ці закони дав народу манти-неян атлет Ннкодор, дуже прославився своїми подвигами. Зайнявся до кінця днів своїх розробкою законів, він співслужив своїй батьківщині набагато більш корисну службу, ніж нагородами, якими його вшанували за подвиги. Еліан зауважує, що, згідно загальній думці, ці закони вигадав Діагор, який передав їх своєму другові Нікодору цілком готовими. На закінчення Еліан каже, що міг би багато сказати про Нікодоре, але не стане цього робити, так як склалося б враження, що похвали, які він висловив би про Нікодоре, відносяться також і до Діа-гору. Тут є на що звернути увагу. З одного боку, перед нами відвертий і беззастережний атеїст, що дає державі закони настільки ж справедливі, як закони Солона і Лікурга. З іншого - священик, який виступає в ролі історика і опускає вихваляння, які Нікодор цілком справедливо заслужив, що опускає їх, говорю я, тому, що слава при цьому впаде й на Диагора. Він ие вважає, що Діагор не заслуговує того, щоб розділити частину цих вихвалянь, але Діагор заперечував божество, отже, історику не можна бути справедливим по відношенню до Діагор, історик повинен бути упередженим щодо законів історії, оскільки таким шляхом можна позбавити атеїста того хорошого, що він насправді заслужив. Ця збочена моральність менше здивувала б, якби про неї звіщав язичницький жрець, який її проповідує. Жалюгідні люди! Ви уявляєте, що необхідні богу. Ви думаєте, що він потребує політичного використанні образ і в ваших вихваляння. Ви цього не думали б, якби вірили в пророцтва Іова 89.

161

6 П. Бейль

Відзначимо тут велику помилку юриста Бодуена 81. Він повідомляє те, що стосується законодавця мантннеян, і у зв'язку з цим зазначає, що безбожжя ие тільки великий норок законів, а й великий руйнівник держав, що скоріше варто бажати, щоб зовсім ие було ні законів, ні правосуддя, ні суспільства, ніж допустити , щоб правосуддя опинилося в руках без-божа, і що він, Бодуен, завжди буде стверджувати, що закони Диагора вселяють підозру ... Строгий розум не міг би таким чином говорити, він відзначив би з набагато більшою справедливістю те, що слід розрізняти. Якби ті, хто здійснює справедливість, шляхом чи встановлення законів або виконання едиктів і розпоряджень законодавця, всі до єдиного дотримувалися принципів атеїзму і були натхнені пристрастю, спрямованої проти тих, хто дотримується благочестя і чесноти, то, безсумнівно, було б краще жити без законів і судів, ніж підкорятися такому правосуддю. Але якщо, незважаючи на свій атеїзм, вони виконані старанності до суспільного блага і намагаються використовувати порядки, визнаються ними найбільш придатними, щоб припиняти дії зловмисників, попереджати кляузи, захищати права вдів і сиріт, підтримувати довіру в торгівлі, злагода в сім'ї і т. д ., то хто ж засумнівається в тому, що було б незрівнянно краще жити під управлінням таких законодавців або з такими суддями, ніж зовсім без будь-якого правосуддя. Щоб краще зрозуміти, наскільки була помилковою позиція Бодуена, коли він складав цю частину своєї роботи, досить розглянути два моменти. По-перше, не маючи ніяких інших відомостей про закони Диагора, крім тих, які він отримав від читання Еліана, Бодуен не перестає повторювати, що закони ці йому представляються підозрілими. Тим часом Еліан, як би не був він схильний до несправедливості по відношенню до Діагор, вихваляв ці закони понад усе на світі. По-друге, треба зауважити, що Бодуен порівнює імператора Діоклетіана і авторів римського права з законодавцем Мантінеї, керованим Діагор. Він захоплюється прекрасними законами, які вони створили. Він дивується, що безбожники могли створити настільки досконале твір. А трьома рядками нижче він нам говорить, що краще не мати ні законів, ні держав, ніж створювати їх за допомогою безбожництва, маючи на увазі імператорів, що переслідували християн ... Чим більше я читаю, тим більше переконуюся, що легше знайти письменників, що володіють прекрасними і благими мис-лями, ніж письменників, які висловлюють Ці думки, не заплутуючись в якому-небудь позбавлені логіки міркуванні. Хороший логік зустрічається набагато рідше, чехм прийнято думати ...

(К) Деякі кажуть, що цей безбожник був зобов'язаний своєю свободою Демокріту. Кажуть, що цей філософ, побачивши Диагора серед безлічі рабів, виставлених для продажу, придивився до нього і знайшов у нього настільки щасливі природні нахили, що купив його за десять тисяч драхм і здійснив його не слугою, а своїм учнем.

(М) Климент Олександрійський не зрозумів як слід вчення цього філософа. Він вважав, що Діагор і деякі інші вважалися атеїстами придбали цю погану славу лише тому, що пізнали більш чітко хибність язичницької релігії. І Климент Олександрійський дивується з того, що люди настільки благочестивого життя були оклеветан як безбожники. Вони ще не досягли, говорить він, пізнання істини, але вони відчули, у чому помилка, і це почуття є добре насіння для проростання світла істини. Ось вчення, абсолютно відмінну від думки незліченної безлічі людей, воображающих, що легше звернути в справжню релігію забобонного язичника, ніж атеїста. Мюре82 згоден з поглядом цього отця церкви щодо причини, в силу якої Діагор і деякі інші уславилися атеїстами. Але безсумнівно, що вони помиляються. Діагор придбав славу атеїста тому, що він безумовно і беззастережно відкинув існування божества.

Інформація, релевантна " Діагор "

1. § CXLVII Восьме заперечення: якщо атеїсти і проводили якась відмінність між чеснотою і пороком, вони це робили не за допомогою ідей морального добра і зла, а в кращому випадку за допомогою ідей того, що приносить користь чи шкода
   Я сам приходжу вам на допомогу: я хочу підказати довід, який дає вам відстрочку і який є самим правдоподібним і найтоншим запереченням, яке можна висунути, розглядаючи дане питання. Заперечуйте мені такий спосіб. Діагор, Пліній і всі інші атеїсти, які жили серед язичників, не вважали, що здійснення на ділі чесноти є моральне добро. Вони знали лише,
   
2. § CLXXIV Приклади, що показують, що атеїсти не відрізняються від інших порочністю своїх звичаїв
   Як би там не було, скажуть мені, атеїст, який вів б добродійне життя, це щось дивне, це монстр, створення якого перевершує сили природи. Я відповідаю: те, що атеїст веде добродійне життя, не більше дивно, ніж те, що християнин віддається всіляким злочинів. Якщо ми щодня бачимо монстрів другого роду, то чому ж ми повинні вважати, що монстр першого роду
   
3. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН233
   Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62 - 65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
   
4. § CXLIV Фактичні докази того, що атеїсти володіли поняттями про чесність, чесноти, славі
   ... Не бійтеся, що я сплутаю різні категорії атеїстів. Я хочу ретельно дотримуватися того поділу прихильників цього погляди, яке проводить пан Дюбоськ 381, і розрізняти, як він, атеїстів, які заперечують існування бога, і атеїстів, які заперечують провидіння. Але це не заважає мені рішуче стверджувати, що ідея порядності, якої перейнялася душа Епікура, є фактичним доказом
   
5. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН420
   Абеляр, П'єр 76 Августин, Аврелій 65, 89 , 109, 112, 113, 139, 140, 145, 265, 267, 268, 366, 407, 408 Аверроес 370 Авіано, Марк 226 Олександр Афродизийский 458 Олександр Македонський 226, 227 Амезій, Вільгельм 72 Амелот 291 Анаксагор 65, 66, 121 , 386, 404 Анаксимандр 66 Анаксимен 66 Аньо, Антуан 406 Аньо, Робер 406 Аппиан 443 Аппій Клавдій 251 Арат 405 Аристотель 38, 49, 54, 60, 62, 63, 66,
   
6. Протагор і софісти
   У V ст. в Афінах з'явилася нова філософія, яка повністю відрізнялася від філософії природи того часу. Її орієнтація була гуманістичної, а принципові позиції релятивістськими. Представниками її виступали софісти, серед них найбільш оригінальним мислителем був Протагор. Софісти, які першими висловили у філософії новий напрямок, не створили філософської школи і в цілому не були
   
7. Відділ другий Виникнення художніх творів
   Розглянувши перед вами сутність художнього твору, я повинен тепер досліджувати закон його виникнення. Закон цей на перших порах можна виразити так: художній твір визначається сукупністю двох елементів - загальним станом умов і звичаїв навколишнього середовища; про це я згадував востаннє; тепер треба встановити це остаточно. Наведений закон спирається на
   
8. ДАТИ ЖИТТЯ і ДІЯЛЬНОСТІ
     Ця автобіографічна довідка потрапила разом з іншими. Рукописами Бейля, що залишилися після його смерті, в руки його спадкоємця Брюгьера, який передав її перший біографу філософа Демезо. Останній в 1730 р. опублікував її в якості додатку до «Історичному і критичному словнику» разом з «Життям Бейля», привівши латинський текст оригіналу і французький переклад його. 1 Йдеться про