| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ДАТИ ЖИТТЯ і ДІЯЛЬНОСТІ |
||
|
Ця автобіографічна довідка потрапила разом з іншими. рукописами Бейля, що залишилися після його смерті, в руки його спадкоємця Брюгьера, який передав її перший біографу філософа Демезо. Останній в 1730 р. опублікував її в якості додатку до «Історичному і критичному словнику» разом з «Життям Бейля», привівши латинський текст оригіналу і французький переклад його. 1 Мова йде про складання тез твори на богословську тему та їх захисту в якості конкурсного іспиту на посаду професора (викладача) філософії у протестантській школі («Академії») Седана. - 51. 2 Мається на увазі протестантська школа («Академія») Роттердама. - 51. 3 У рукописі ці місця вирвані. В одному з них говорилося, мабуть, про видання книги «Цілком католицька Франція в царювання Людовика Великого», в іншому - про видання першої та другої частин «Філософського коментаря». Саме в зазначений час ці твори вийшли в світ. - 54. ІСТОРИЧНИЙ І КРИТИЧНЕ СЛОВНИК «Я виклав помилки багатьох людей з деякою відвертістю. Чи не є це справою зухвалим і самовпевненим? »- Писав Бейль в передмові до першого видання« Словника », що вийшов в 1697 р.« Мій «Словник», - говорить він в іншому місці, - є твір історичне, і я не маю ніякого права представляти у ньому людей як завгодно ». Але відновлення історичної істини на противагу авторам багатьох видань подібного жанру, і в першу чергу «Історичному словником» Морері (перше видання в 1670 р. і другий в 1681 р.), де історична істина нерідко приносилася в жертву політичним інтересам «можновладців», була не єдиною і навіть не головною метою автора «Історичного і критичного словника». Бейль приступив до складання «Словника» після того, як церковні влади Роттердама вчинили над ним розправу. Щоб не вступати у відкриту полеміку з авторами інших словників, Бейль нерідко включав статті про людей мало відомих. Таким шляхом Бейль сподівався висловити свої думки більш завуальовано і уникнути нових переслідувань. Але його надії не виправдалися. Негайно ж після виходу в світ першого видання «Словника» на Бейля обрушилася нова хвиля нападок з боку клерикалів. На початку 1698 Консисторія Роттердама зрадила прокляттю «Історичний і критичний словник» і пред'явила його автору шість звинувачень, у тому числі обвинувачення в спотворенні історії біблійного царя Давида; в виправданні маніхейства і пірронізма, єресей, з яких одна, за висновком Консисторії, містить повалення провидіння, а інша - заперечення всіх релігій; в похвалах атеїстам і епікурейців. У «Актах Консисторії валлонської церкви в Роттердамі щодо« Історичного і критичного словника »м. Бейля» говориться з приводу статей «Мані-Хейц», «Марціоніти» і «Павлікяани», що Бейль там «не тільки висуває аргументи, якими користувалися маніхей- ци, по, понад те, наводить нові аргументи на користь маніхейства, які мають цілі повалити системи всіх протестантських богословів ». В результаті Бейлю довелося піти на видимість компромісу: внести деякі корективи в «Словник» і дати роз'яснення з питань, які викликали найбільші нарікання церковників. Це дозволило Бейлю випустити друге видання «Словника» в 1702 р., хоча зміни, внесені ним до цього видання, носять чисто формальний характер і не стосуються висловлюваних ним ідей. Більш того, в «Роз'ясненнях» про манихейців і пірроністах Бейль, захищаючи нібито християнську ортодоксію, робить абсолютно очевидним протиріччя християнських догматів здоровому глузду і «природного світла» розуму. Третє видання «Словника» вийшло після смерті Бейля, в 1720 р., але в нього були внесені виправлення і додавання, зроблені ним після виходу другого видання. Статті і фрагменти статей «Історичного і критичного словника», включені до цього видання, переведені з останнього, одинадцятого (паризького, 1820 р.) видання як більш повного, що включає всі поправки, внесені Бейлем. Одинадцяте видання було здійснено А. Бюшо, відомим видавцем Повного зібрання творів Вольтера. Це видання «Словника» складається з 16 томів. «Історичний і критичний словник» перекладений майже на всі європейські мови. На російську мову до цих пір він не переводився ні повністю, ні частково. Це видання являє собою вибірку з статей, найбільш яскраво висвітлюють погляди Бейля. У цьому виданні збережено буквене позначення приміток, використовуване Бейлем, але опущено більшість численних посилань на сучасних йому п античних письменників. Опущено також більшість латинських і всі грецькі тексти античних і римських авторів, які Бейль призводить після французького перекладу цих текстів. Текст статей переведений з французької мови В. М. Богуславським та І. С. Шерн-Борисової, звірена з виданням 1820 М. Н. Делограмматіком. Всі вірші давньоримських поетів у цьому виданні наводяться в тексті в російській перекладі Ф. А. Петровського, В. Я. Брюсова, А. А. Фета, М. О. Гершензона та ін Переклад латинських цитат і виносок виконаний Є. Г. Вайсберг. Феодосій Молодший (Феодосій II) (401-450) - син римського імператора Аркадія. З його ім'ям пов'язано видання в 438 р. «Кодексу Феодосія», що представляє собою зібрання всіх імператорських постанов починаючи з кодексу Костянтина (кінець III-початок IV ст.). - 59. 2 «Літературна республіка», або «Новости літературної республіки» - видавався П'єром Бейлем журнал, в якому давався аналіз нових творів з богослов'я, філософії, історії та літератури. «Новости» виходили протягом трьох років - з 1684 по 1687 - 60. 3 Феодорет (бл. 387 - бл. 458) - грецький церковний письменник, єпископ Кіра (Сирія). Вирізнявся освіченістю і віротерпимістю. Він написав багато праць з історії, ряд тлумачень Писання і дав виклад церковних суперечок. Головне його твір - «Історія церкви» (324-429 рр..) Є продовженням «Історії церкви» основоположника цих досліджень Євсевія (263-340 рр..), Доведеної останнім до 324 р. - 60. 4 Ні до іф ор - патріарх Константинопольський (бл. 792-828). Відомий своєю полемікою з іконоборцями. Їм написана «Історія Византин з 602 по 769 р.» і ряд інших творів. Грецька церква проголосила його святим. - 61. 5 Шампо, Гійом (пом. 1121) - філософ-схоласт, прихильник реалізму, виступав проти номіналізму Абеляра. Був професором філософії в Парижі. Його твори до нас не дійшли. - 62. 6 Трійця - одне з основних догматів християнської релігії, згідно з яким бог в один і той же час єдиний і троичен, виступаючи в трьох особах (іпостасях) як бог-батько, бог-син, Ісус Христос , і бог-дух святий. П'єр Бейль у своєму «Словнику» та інших творах неодноразово повертається до питання про трійцю, підкреслюючи несумісність цього догмату зі здоровим глуздом і «природним світлом». - 62. 7 «У цьому судженні про зв'язок універсалій міститься [думку], істотно додає, що однією і тієї ж речі в цілому притаманні свої окремі неподільні [якості], різниця між якими полягає в сутності тільки в кількості акциденцій »(Абеляр. Листи, стор 5). - 63. 8 Фрассо, Клод (1620-1711) - французький філософ-схоластик. Його основні твори присвячені Арістотелем і Іоанну Худобі. - 63. 9 Паскье, Етьєн (1529-1615) - відомий французький юрист. У своїх «Дослідження Франції» (перший випуск, 1560) він виступає захисником освіти. Паскье неодноразово виступав проти єзуїтів, доводячи, що існування єзуїтського ордену як політичної організації завдає шкоди державі. Ідеалом Паскье була освічена монархія. - 64. 10 «Що може бути більш противно вірі, ніж відмовлятися вірити в те, чого не можна осягнути розумом? Прагнучи показати мудреця, який з легким серцем може швидко увірувати, Абеляр говорить наступне: "Швидко увірувати - означає віддати перевагу віру розуму" »(Бернард [Клервосский. Листи], лист СХС). Бернард Клервоський (1091-1153) - абат у Клерво. Придбав велику популярність внаслідок викриття їм вад духовенства. Бернард був одним з натхненників хрестового походу 1146 Після своєї смерті був канонізований. - 11 Моліністи - послідовники іспанського єзуїта Луїса де Моліно (див. примітку 61 до стор 127). Моліно заперечував ряд догматів і обрядів католицизму, вчив, що спілкування з божеством досягається людиною через роздуми і споглядання, що призводять до самозречення. - 65. 12 Армініанци (ремонстрантов) - голландські кальвіністи, послідовники Якоба Армінія (1560-1609) (див. ст. «Ар-міній»). Найменування секти походить від латинського слова remonstro - відмовляюся, протестую, так як Арминий і його прихильники відмовилися від кальвіністського вчення про приречення, спокуту та спасіння. ремонстрантов вважали, що людина володіє свободою волі і тому може врятуватися власними силами. - 65. 13 Клод, Жан (1619-1687) - французький реформатський богослов. Після скасування Нантського едикту оселився в Гаазі. У своїх творах виступав з богословських питань (зокрема, про євхаристії) проти янсенистов (див. слід. прямуючи.) П'єра Ніколя і Антуана Арно. - 65. 14 Янсен, Корнелій (1585-1638) - голландський католицький богослов, професор в Лувене, з 1635 р. єпископ в Ипре. Виступив проти моралі єзуїтів, виклавши свої думки у книзі «Августин», виданої після його смерті. Ватикан вніс цю книгу в «Список заборонених книг». - 65. 15 Тридентський собор-XIX Вселенський собор (1545-1563), був скликаний з метою зміцнення позицій католицизму в обстановці бурхливого розвитку реформації. - 66. 16 Фізичне приречення (praedeterminatio per mo-tio physica)-вчення томізму про зумовленість людських вчинків (не виключаючи і скоєних за вільним вибором) первинної фізичної причиною, яка в свою чергу визначається божественним провидінням. - 66. 17 Симон, Рішар (1638-1712) - відомий французький вчений-гебраіст, який брав участь у богословських суперечках. У своїх творах («Критична історія Старого завіту», «Критична історія тексту Нового завіту» і ін) він виступав проти єзуїтів. - 66. 18 Іоанн Хризостом (344-417) - церковний письменник, один з батьків церкви, канонізований. - 67. 19 Контаріні, Гаспар (1501-1542) - дипломат і церковний, письменник, походив з багатого венеціанського роду. У 1535 р. рукопокладений в кардинали татом Павлом III. Останні роки життя був папським легатом в Болоньї. - 67. ЗР Донатистов - ранньохристиянська секта, що виникла на початку IV в. під час гоніння на християн. Її головою було карфагенский єпископ Донат. Арелатскій церковний собор в 314 р. засудив донатізм. - 69. 21 Вдруге вдався до цьому прийому. Бейль має на увазі розказану в гол. XII «Книги Буття» історію про те, як Авраам з дружиною Сарою відправилися в Єгипет, де Авраам, побоюючись, що через краси дружини єгиптяни погублять його, видав її за свою сестру. - 70. 22 Морері, Луї (1643-1680) - французький письменник. Прийняв сан священика і довгий час був проповідником у Ліоні. Відомий як укладач «Великого історичного словника, або Забавною суміші священної і світської історії »(« Grand dictionnaire historique ой Melange curieux de l'histoire sacree et profane »), виданого ним в 1674 р. - 71. 23 Атеней (II-III ст.) - грецький граматик і риторик. Єдина його твір - «Софісти за столом, або Бенкет учених», що представляє собою зібрання уривків з античних авторів. Ця праця Атенея особливо цінний тому, що багато творів, які в ньому цитуються, до нас не дійшли. - 73. 24 «Батько мій воістину був християнином» (Акоста. Приклад життя людської ...). Включено Лімборхом в останню частину книги «Дружні розмови з юдеєм про істинність християнської релігії». - 74 . 25 Фарисеї - секта в Юдеї, яка виникла в боротьбі з саддукеями (див. слід. прямуючи.). Більшість членів цієї секти були представниками середніх верств рабовласницького суспільства Іудеї. Фарисеї проповідували вчення про безсмертя душі , про загробний відплату, кінець світу і прихід месії. - 76. 26 Саддукеи - древнеіудейская релігійно-політична секта, що існувала з середини II в. до н. е.. до 70 р. н. е. . Секта виражала інтереси священицької аристократії - правлячої верхівки Іудеї. Саддукеи визнавали священним тільки П'ятикнижжя (Тору) і відкидали «усний переказ» про безсмертя душі, відплату після смерті, воскресіння мертвих і про майбутнє царстві месії. - 76. 27 Традиційне випробування філософів в написанні законів. - 76. 28 Тиций, Теофіл-Жерар (1661-1714) - юрист, який емігрував з Франції до Німеччини, автор багатьох досліджень, у тому числі книги «Ars cogitandi» («Мистецтво роздумувати»), 1702. - 82. 29 Камерон, Жан (1580-1626) - протестантський теолог. Здобув освіту в Англії, але більшу частину життя провів у Франції. Він вчив, що всі віруючі в бога люди можуть знайти порятунок душі. Це вчення, розвинене його учнем Амі-раном, відоме під назвою гіпотетичного універсалізму. - 83. 30 «« Як же так! Він не знає, від кого він прийняв дар? »По-перше, нехай не знає, якщо в цьому самому - суть благодіяння, по-друге, я зроблю багато іншого, багато що роздам, завдяки чому він зрозуміє, що і він може стати благодійником . І нарешті, нехай він не дізнається, що прийняв дар, але я-то буду знати, що я подарував. «Цього мало», - кажеш ти. Так, мало, якщо ти розраховуєш отримати вигоду; але коли принесеш таким способом, щоб це було якомога більш вигідно приймаючому його, то ти будеш задоволений лише свідомістю, що це зробив ти. Інакше ти не знаходиш задоволення в благодіянні, а лише робиш вигляд, що надаєш його. «Я хочу, щоб він дізнався», - кажеш ти. Значить, ти шукаєш боржника. «І все-таки я хочу, щоб він дізнався». Але як же, якщо йому більш корисно, більш пристойно, більш приємно не знати, хіба ти не схилишся до іншої думки? «Я хочу, щоб він знав», - значить, ти не залишиш людини в невіданні. Я не заперечую, що за всіх обставин має бути приємно відчувати добре ставлення приймаючого дар, але якщо йому соромно отримувати нашу допомогу, якщо його ображає те, що ми її надаємо, хіба що це робиться потай, то я не стану повідомляти публічно про благодіяння. Звичайно, я не маю наміру відкривати йому, що це я приніс дар, бо одне з перших і необходимейших правил полягає в тому, щоб я не тільки не дорікав [його], але навіть і не згадував [про благодіяння]. Бо такий закон благодіяння для обох сторін: один повинен негайно ж забути приносить дар, а інший ніколи не повинен забувати приймаючого »(Сенека. Про благодіяння, кн. II, гл. X). - 31 Діоген Лаертський [Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів], кн. II; 6, 7. Діоген Лаертський - грецький філософ і історик, писав приблизно близько середини III в. н. е.. Цитоване твір дійшло до нас не повністю. Воно являє собою компіляцію, в якій зібрано великий (але не завжди достовірний) фактичний матеріал про античних філософів аж до скептиків II в. н. е.. - 88. 32 Климент Олександрійський. Стромати, кн. І, стор 416. Климент Олександрійський (Тит Флавій Климент) (бл. 160 - ок. 217) - філософ і християнський теолог, один з батьків церкви. У своїй трилогії «Умовляння язичникам», «Стромати» і «Наставник» намагається примирити віру і знання, релігію і науку. - 88. 33 Плутарх. Настанови філософам, кн. I, гл. III, стор 386. - 91. 34 Аристотель. Фізика, розд. II, гл. III. - 98. 35 Мефодій у Фотія, заповідь CCXXXVT, стор 943. - 98. 36 Плутарх в «Політичних настановах», стор 811 -104. 37 Байе, Адрієн (1649-1706) - французький літератор і богослов, написав книги «Судження вчених» (1686), «Життя Декарта» (1692) та ряд інших. - 107. 38 Гюе, П'єр-Даніель (1630-1721) - єпископ, помічник наставника дофіна, сина Людовика XIV, член Французької Академії. Він займався філологією, математикою, астрономією, анатомією та іншими науками. - 107. 39 Мінуцій, Фелікс (IT в.) - Римський адвокат і письменник, автор найбільш древніх християнських творів, що дійшли до нас латинською язике.-108. 40 А каталепсія - нездатність пізнати. Цим терміном користувалися скептики-пірроністи для позначення нездатності розуму до придбання достовірних знаній.-108. 41 «Аристотель не міг би спокійно керувати на манер Оттоманів, не знищивши при цьому всіх своїх побратимів» (Бекон. Про множенні наук, кн. III, гл. IV). - 109. 42 «Про різні долі [вчення] Аристотеля». -109. 43 Паллавічині, П'єтро Сфорца (1607-1667) - кардинал і історик, брав участь у конгрегації (1651-1653), якій було доручено обговорити вчення янсенистов. Його основні твори - «Історія Трпдентского собору», «Максими і положення цивільного і церковного розсудливості». Рапен, Рене (1621-1687) - французький літератор і богослов, член ордена єзуїтів. Велику популярність здобули його дискусії про древніх авторах з Мембургом (див. приміт. 154 до стор 338) та іншими істориками. Його поетичні твори та твори про Горація і Вергілія, а також дослідження поетики Аристотеля були набагато популярніші його релігійних творів.-112. 45 «Про виникнення і знищення». -113. 46 «Він наполягав в цих суперечках на тому, що нічого не можна побачити в істині такого, чого не було б також і в брехні» (Цицерон. Академіка, кн. II, гл. XXIV). -115. 47 Лактанций. Божественні встановлення, кн. III, гл. IV, стор 153. Лактанций, Люцпй Целий Фірмпан (бл. 250 - бл. 330) - християнський письменник. Крім «Божественних установлений» ним написані «Про творчість божому», «Про гнів божому» та інші апологетичні твори. - 115. 48 Бега, Теодор (1519-1605) - женевський реформатор, сподвижник Кальвіна, після смерті якого займав посаду старшини женевських церков, більше 35 років був фактичним диктатором у Женеві. Керував з Женеви кальвинистским рухом у Франції та інших європейських країнах. У церковних суперечках Беза захищав кальвіністське вчення про приречення. Їм написана «Історія реформації у Франції в 1521-1563 рр..» І безліч інших богословських творів. - 117. 49 Реформати - прихильники кальвінізму на Європейському континенті. На відміну від них англійські і шотландські кальвіністи називаються пресвитерианами і конгрегаціоналістів-мі.-119. 60 Сорен, Елі (1639-1703) - протестантський священик спочатку в Дельфті, потім в Утрехті та Амстердамі. Виступаючи проти вчення французького містика XVII в. Жана Лабаді, прославився як талановитий контроверсіст (учасник богословських спорів). Відомий його тривалу суперечку з Жюрье (див. слід. Прямуючи.). Їм написані твори: «Розбір теології пана Жюрье», «Захист істинного вчення реформатської церкви ...», «Виправдання доктрини Елі Сорена проти двох пасквілів г-па Жюрье» та ін - 121. 51 Жюрье, П'єр (1637-1713) - французький протестантський богослов. Виступав проти абсолютної монархії. Вів багаторічні суперечки з Мембургом, Арно (див. приміт. 91 до стор 209), Бей-лем, Сореном та ін Ці суперечки знайшли відображення в його творах «Апологія реформатської моралі», «Думки пана Арно» і ін - 121. 62 Порфирій (232-304) - грецький філософ, неоплатоник, учень Гребля. Намагався зблизити філософію Платона з філософією Аристотеля, витлумачуючи Аристотеля в ідеалістичному дусі. Виступаючи проти християнства в своїх «П'ятнадцяти книгах проти християн», він висунув ряд положень, які надали надалі відомий вплив на християнську теологію та філософію (проблема сутності універсалій). Їм написано логічний трактат «Вступ до« Категоріям »Арістотеля». Твори Порфирія були засуджені едиктами імператорів Феодосія II і Валентиниана в 448 р.-123. Б3 Бальзак, Жан-Луїс (1597-1654) - французький письменник. Після навчання у єзуїтів і подорожі до Голландії був секретарем кардинала де Вале, який послав його в Рим. Повернувшись в 1622 р. в Париж, Жан Бальзак став відомим після опублікування своїх «Листів» (1624). У 1652 р. він написав дисертацію про мораль і релігії. Посмертно були опубліковані його твори «Entretiens» («Бесіди») (1657), «Aris-tippe» (1658). -124. Б4 Аполлоній - давньогрецький письменник I в. до і. е.. - 124. 55 Діодор Сицилійський (I в. До н. Е..) - Грецький історик, написав історію всіх відомих йому країн і народів у 40 книгах, не всі з яких до нас дійшли. - 125. 56 Стрибуни (бл. 63 р. до н. Е.. - Бл. 20 р. н. Е..) - Знаменитий грецький географ і історик. Основне його твір - «Географія» в 17 книгах. - 126. 57 Квієтістов - прихильники квиетизма (від латинського слова quies - спокій) - релігійно-етичного вчення, що виник в кінці XVII в. як вираження виниклої всередині католицизму опозиції папству і єзуїтам. Для квиетизма характерні відмова від активної діяльності, проповідь містичної споглядальності і абсолютного спокою, покірливого прийняття будь долі як божого дару. Згідно з ученням квієтістов, ду-ша завдяки відразі від усіх земних турбот і тривог занурюється в «божественну любов» і безпосередньо зливається з божеством; для досягнення цього людина повинна бути байдужим до добра і зла, до раю і аду.-126. 58 Фо - одне з імен Будди в Китаї. - 127. 59 Гобьен, Шарль ле (Legobien) (1653-1708) - французький історик, член ордена єзуїтів. Був секретарем місії в Китаї. Їм написано ряд творів про Китай, головним чином про проникнення в Китай хрістіанства.-127. 60 Лабрюйер, Жан (1645-1697) - відомий французький мораліст. Його єдиний твір «Les caractares de Theophraste, traduits du grec, avec les caracteres ou les moeurs de ce siecle» («Характери» Теофраста, перекладені з грецької, спільно з описом вдач сього століття »), що містить роздуми, епіграми, короткі характеристики різних осіб, витримало багато видань. У своїй книзі Лабрюйер виступає як противник атеїстів і скептиків. - 127. 61 Моліноу Луїс де (1628-1696) - іспанський богослов-містик. Вчення Моліно (див. приміт. І до стор. 65) католицька церква оголосила єретичним, а його самого інквізиція змусила зректися своїх поглядів. - 127. 62 Садоле, або Садолето (Sadoleto), Жак (1477-1547) - кардинал, один з видатних гуманістів XVI в. Брав участь у комісії, що займалася за вказівкою папи Павла III виробленням церковних реформ.-132. 63 Полюс, Режінель (Поле Реджиналь) (1500-1558) - відомий англійський прелат і кардинал, як папського легата люто боровся за відновлення в Англії католицизму, в той же час листувався і підтримував зв'язки з Еразм і Садоле. У 1556 р. став архієпископом, але незабаром новий тато позбавив його цього звання і звинуватив у єресі. - 132. 64 Бонамікус, Лазар (1479-1532)-італійський поет і літератор. Був професором літератури в Римі та в Падуї. - 132. 65 Маніхейство - єретичне віровчення, засноване Мані (бл. 215-276). Маніхейство являє собою в філософському відношенні одну з різновидів гностицизму (див. приміт. 139 до стор. 290) і східного пантеїзму. Згідно Мані, для перемоги добра над злом необхідно вести аскетичний спосіб життя. Див. далі статтю «манихейців» (у цьому томі) і «Роз'яснення про манихейців» (у томі 2 цього видання). - 134. 66 Томазий, Жак (Якоб) (1622-1684) - німецький історик філософії, професор філософії в Лейпцігському університеті, якого Лейбніц вважав своїм учителем. Я. Томазі - автор книги «Orationes» [«Речі»], виданої в Лейпцигу в 1683 р., та ін - 138. 67 Касман, Оттон - німецький філософ і теолог, помер в 1607 р. в Штаде, де він служив проповідником. Касман одним з перших вжив термін «психологія», яким він позначав науку про душу, вважаючи її частиною «соматології», або науки Про тілі. Головне твір Касмана - «Антропологічна психологія» - було видано в 1594 р. в Ганновері. - 139. 68 Пірронізма - вчення Піррона з Еліди (365-275 до н. Е..), Родоначальника скептицизму. Згідно Піррону, кожному положенню можна протиставити суперечить йому положення. Тому слід утримуватися від суджень. Утриманням від всяких суджень досягається стан незворушності, і саме в незворушний спокій (атараксії) і у відсутності страждань, за вченням Піррона, складається людське щастя. Див статтю «Піррон» (у цьому томі) і «роз'яснила-ння про пірроністах» (у томі 2 цього видання). - 139. 69 «Настанови для єврейських жінок ...» -140. 70 Наготу Франциска Ассизького ... Франциск Ассизький (1182-1226) - засновник ордена францисканців. Він стверджував, що Христос і апостоли не мали ніякого майна і їм не належала та одяг, яку вони носили, проповідував бідність і покаяніе.-148. 71 Теофіль де Віо (1590-1626) - відомий французький письменник, кальвініст і вільнодумець. Звинувачений в атеїзм, він був вигнаний з Франції, в 1621 р. повернувся і відрікся від кальвінізму. Однак католики, особливо єзуїти, продовжували його преследовать.-150. 72 Цей сонет поміщений в «Нових листах р. Бурсо», виданих у Голландії (1698), на стор 18. Пер. з фр. В. І. Башіло-ва. - 151. 73 Книгу «Мистецтво промови» спільно написали Арно і Ніколь, проте в якості учасника зазначений тільки один Ніколь. - 151. 74 Бурсо, Едмонд (1638-1701) - французький літератор, досить посередній, виступав у всіх жанрах. В історію літератури увійшов завдяки своїй сварці з Мольєром. - 151. 75 Бейль має на увазі вчення Мальбранша, який стверджував, що душа набуває ідеї через спілкування з богом, який містить у своєму розумі ідеї всіх створених существ.-151, 76 «Демокріт ... вважає, що в світі існують образи, наділені божественністю; то він називає богами ті першоелементи та подання, які знаходяться в тому ж світі, то одухотворені образи, які мають звичай нам приносити користь, або заподіювати шкоду, то якісь образи, настільки величезні, що вони охоплюють весь навколишній світ. Все це більш гідно батьківщини Демокріта, ніж Демокріта самого »(Цицерон. Про природу богів, кн. I, гл. XLIII). Бейль помилково посилається на гл. XXXVIII. - 156. 77 Татиан (II ст.) - Християнський апологет, що став прихильником гностицизму. - 158. 78 Кибела (або Кібеба) - у малоазиатской міфології мати богів, богиня родючості. На честь Кібели влаштовувалися свята з містеріями і дикими танцями, під час яких жерці наносили собі каліцтва. Культ Кібели був поширений головним чином в Галатії (Мала Азія), але храми її були і в Греції та в Римі. - 158. 79 Законодавець мантінеян - мається на увазі Нікодор, друг Диагора. - 158. 80 Еліан, Клавдій, прозваний Софістом, жив у Римі в III в. н. е.. З його творів до нас дійшли тільки «Історія тварин», що представляє опис цікавих особливостей тваринного світу, і «Різні історії» - компіляція розрізнених фактів, історичних подій, анекдотів, висловів великих людей і т. п.-159. 81 Бодуен, Франсуа (1520-1573) - знаменитий французький юрист, теолог та історик. Брав гаряче участь в релігійних суперечках, намагався примирити католиків з гугенотами, але невдало. Як юрист він є основоположником історичної школи. - 160. 82 Мюре, Марк-Антуан (1526-1585) - французький гуманіст. Ним написано багато віршованих творів та велику кількість коментарів до творів стародавніх письменників. - 162. 83 Нижчим видом. - 164. 84 Суперечка Стіллінгфліта і Локка. Суперечка між єпископом Уор-Честерському Едуардом Стіллінгфлітом і Локком відбувався в 1696-1699 рр.. Ініціатором його був Стіллінгфліт, який заявив в одному зі своїх творів, що Локк своїм трактуванням «субстанції» позбавляє людське пізнання таємничості. У ході цієї суперечки Локк написав Стіллінгфліту три «Листи» (1697 - 1699). Суперечка припинилася у зв'язку зі смертю Стіллінгфліта в 1699 р.-170. 85 Пуаре, П'єр (1646-1719) - протестантський теолог-містик. Його основні твори - «Теологія серця» і «Божественний розпорядок, або Універсальна система творінь і задумів бога по відношенню до людей». - 180. 86 Горгій з Леонтін в Сицилії (бл. 483-375 до н. Е..) - Давньогрецький софіст і ритор. Виходячи з апорії Зенона, він висунув три тези про неможливість пізнання світу, що представляють собою вираз крайнього релятивізму. Їм написаний трактат «О не-сущому і про природу». -185. 87 Неповне перерахування частин (ознак). -194. 88 Секст Емпірика. Пірронови основоположні, кн. III, гл. VIII. - 205. 89 Фарделла, Мікель-Анджело (1650-1718) - італійський філософ і геометр. Він був ідеалістом, прихильником картезианства і, так само як і Мальбранш, вважав, що ми пізнаємо речі тільки через одкровення. - 208. 90 «Осяжете мене і розгляньте, бо дух тіла й костей не має». Євангеліє від Луки, XXIV, 39. - 208. 91 Арно, Антуан (1612-1694) - відомий французький теолог, прихильник янсенізму. Виступав проти єзуїтів і кальвіністів. У монастирі Пор-Рояль, що став в XVII в. центром янсенізму, спільно з Ланселотом написав «Граматику», а спільно з Николем - логічний трактат під назвою «Мистецтво мислити». Його перу належать гострі полемічний-ські твори «Практична мораль пезуптов», «Заперечення на« Роздуми »Декарта», «Про справжні й несправжні ідеях» (твір, спрямований проти Мальбранша) і ряд інших. - 209. 92 Батько-ораторіанец. Тут Бейль має на увазі Мальбранша, який був ораторіанців. Ораторіанці - члени організації, що виникла в Римі в 1558 р., спочатку складалася з духовенства, не приносить чернечих обітниць, що збиралися для читання і тлумачення священних книг. Серед ора-торіанцев було багато людей, що прославилися в галузі природничих наук і філософії. - 211. 93 Меліс з Самоса (V ст. До н. Е..) - Філософ елеатской школи. Він вчив, що суще не відбувається і не зникає, що воно нескінченно, єдине, нерухомо і безтілесно. Його твір «Про сущому» (пли «Про природу») збереглося тільки в уривках у Аристотеля і Спмплнція. - 211. 94 Гартсекер, Нікола (1656-1725) - голландський фізик і лікар. Він удосконалив мікроскоп і телескоп. Головні його твори - «Досвід по діоптриці» і «Начала фізики». - 215. 95 Єпіфаній (бл. 315-403) - митрополит. Народився в Юдеї. Навчившись латині, відправився в Єгипет, де полемізував з гностиками. Ставши митрополитом в Салоніках та на Кіпрі, особливо люто критикував Орігена, зрадивши в 402 р. прокляттю його твори. Був канонізований. - 221. 96 Петро Мученик (або Петро Веронський) - домініканський монах, інквізитор в Ломбардії. Був убитий в 1252 р., канонізований католицькою церквою. - 222. 97 Феофілакт Схоластик - історик VII в. - 223. 98 Аполлоній Тіанський (I в. Н. Е..)-Грецький неопіфаго-реец, проповідник-мораліст, який виступав проти християнства. - 224. 99 Аріон (VII ст. До і. Е..) - Давньогрецький поет і музикант. Існує легенда про порятунок його дельфіном під час його повернення в Коринф після подорожі по Італії та Сицилії. - 224. 100 Розкол Нестора. У V ст. і. е.. патріарх константинопольський Нестор висунув нове християнсько-богословське вчення (несторіанство), яке розходилося з ортодоксально-церковним вченням про Христа як про «богочеловеке». Нестор стверджував, що Христос - це людина, яка стала месією через «влучність святого духа». Несторіанство було спробою зберегти в християнстві елементи античного раціоналізму. - 225. 101 Наяди - у грецькій міфології німфи вод. Вони шанувалися як покровительки сил природи, сприятливих для життя людей, тварин і рослин. Крім того, їм приписують мистецтво прорікання і зцілення. Ореади - у грецькій міфології німфи гір. Гамадріади, або дріади, - німфи, покровительки дерев. - 228. 1018 Бодеп, Жан (1520-1596) - французький філософ, автор книг «Метод найкращого пізнання історії» (1596), «Шість книг про республіку» (1576), «Бесіда сімох» та ін - 231. 102 «Карнеад вважає, що існують два види явищ. В одному випадку він розрізняє ті «явища, які можна сприйняти, і ті, які не можна сприйняти». В іншому ж випадку він говорить, що «одні явища вірогідні, а інші - не вірогідні». Таким чином, вони, [платоники], вважають, що перший випадок суперечить здоровому глузду і очевидності, проти другого ж нічого не можна заперечити. Звідси робиться висновок, що не існує таких явищ, які піддаються сприйняттю, але ймовірних явищ є безліч. Справді, якби не було нічого ймовірного, то це було б противно природі і звалилася б вся життя, як ти, Лукулл, проказував. Отже, існує багато чого, що має бути перевірено за допомогою почуттів; осягається лише те, в чому немає чогось такого, що могло б бути помилковим, нічим від нього не відрізняючись. Отже, що б не ховалося під видимістю ймовірного, якщо немає нічого, що стало б протилежністю цієї ймовірності, то розумний [людей] цим користувався б і цим принципом він буде керуватися все життя »(Цицерон. Академіка, кн. IV, гл. XXI). - 233. 103 Бейль посилається на книгу Еразма Роттердамського «Libro de optimo docendi genere» («Про кращому навчанні»), 1562, де наприкінці глави, присвяченій Піррону, наводиться це міркування Галена. - 234. 104 Аллоброж - місцевість на південному сході Франції, названа по імені древнього народу, який заснував міста Гренобль і Женеву. - 234. 105 Рамус, Петрус або П'єр Рамі (1515-1572)-відомий французький учений. У 1543 р. він опублікував два твори, що містять критику Арістотеля. За цей Рамус піддався гонінням, книги його були спалені, а йому заборонили читати лекції. Рамус написав коментарі до деяких творам Цицерона і до риторики Квінтіліана, видав латинську, грецьку і французьку граматику. У своїх філософських творах Рамус стояв на позиціях раціоналізму, надавав величезного значення науковому методу. - 235. 106 Варій, Антуан (1626-1696) - французький історик. У числі інших творів їм написана «Історія Франції», «Історія Іспанії». - 107 Скалигер, Жозеф-Жюст (1540-1609)-один з найбільших філологів свого століття. У 22 роки Скалигер порвав з католицизмом і під час релігійних воєн воював на боці гугенотів. Прекрасне знання класичних і східних мов, багатюща ерудиція в питаннях історії, математики, астрономії і теології дозволили йому написати блискучий наукову працю «Виправлення хронології» і доповнює його «Скарбницю часів». - 236. , 08 Джиральді, Л або про Грегоріо (1479-1552) - італійський міфолог і поет. Він був одним з найбільш вчених і шанованих людей свого століття. До кінця життя залишився без засобів до існування і помер у крайній бідності. - 236. 109 «I. Немає ні бога, ні диявола. II. Не слід ставити ні в що влада, храми надолужити зневажати, жерців потрібно скидати. III. Принципом посадової особи і принципом жерця є досвід п розум, з'єднані з совістю, які вчать жити чесно, нікому не завдавати шкоди і кожному віддавати по заслугах. IV. Подружжя нічим не відрізняється від перелюбу. V. Життя одне: після неї ти не отримаєш ні винагороди, нп покарання. VI. Священне писання суперечить саме собі ». Цей текст складений Данпелем Гартного, на що вказує повну назву цитованого твору Мікра-Елія: «Syntagma hisloriarum ecclesiae cum conlinuatione Danielis Hartnaecii, qua novas sectas exorta recensuet». Leipzig, 1699 («Збірник з історії церкви з складеним Даніелем Гарт-пом додатком, в якому критикуються нові секти. Лейпциг, 1699»). - 238. 110 ... Що сталося з жителями Севенн. - Тут Бейль має на увазі повстання камізаров (див. слід. Прямуючи.), Центром якого були Севенпскіе гори. - 239. 1,1 камізаров (від лангедокского camise - селянська сорочка) - протестанти, учасники антифеодального і антикатолического повстання провінції Лангедок. Причиною повстання були скасування Людовіком XIV в 1685 р. Нантського едикту і пішли за цим переслідування гугенотів. Камізари оголосили себе «божими людьми», «обраним народом», їх вчення носило характер революційної селянсько-плебейської єресі. Повстання почалося 24 липня 1702; в 1704 р. основний його вогнище був пригнічений. У репресіях проти камізаров («чорних камізаров» - гугенотів) прийняли завзяте участь так звані «білі камізари» - організовані духовенством і світськими властями загони добровольців-католиків, жорстоко розправлялися з повстанцями. - 240. 112 Interim (угода, лат.) - Назва трьох встановлень, призначених для попереднього врегулювання релігійних справ до скликання церковного собору. Перший інте-рим був сформульований комісією, що зібралася в Ратісбон в 1541 р. і складалася з трьох католиків і трьох протестантів. У другому, Аугсбургском, інтеріме в 1548 р. були зроблені серйозні поступки протестантам. Третій інтерім був складений у Лейпцигу. Але жоден нз них не досяг поставленої мети - примирення католиків і протестантів. - 240. 113 Липі, Юст (1547-1606) - філолог, знавець античності, укладач коментарів до латинським текстам. - 241. 114 Гвіччардіні, Луїджі (1523-1589) - італійський історик. - 241. 116 Бредерод, Генріх (1532-1568) - герцог, підтримував боротьбу за звільнення Нідерландів від іспанського панування. - 242. 116 «Майже завершивши виклад Еразма ...» - Бейль має на увазі опублікований Еразм Роттердамський грецький текст Нового заповіту з новим латинським перекладом. При цьому Еразм виявив ряд помилок в «Вульгаті» - канонізованої латинському перекладі Старого заповіту, зробленому близько 400 р. «святим» Ієронімом. Виявлення цих помилок було використано протестантами в боротьбі з католиками. - 244. 117 Брандт, Жерар (1526-1685) - голландський теолог, примикав до армініанцам. Відомий як автор багатьох робіт, в тому числі «Історії реформації Південної Франції», «Історії Фландрії», на які посилається Бейль. - 244. 118 Гейдел'бергскій катехізис - виклад віри реформатської церкви, складене в 1563 р. і спрямоване як проти католицького, так (частково) і проти лютеранського вчення про благодать. У 1618 р. на синоді в Дортрехте цей катехізис був включений в число так званих символічних книг реформатської церкви, в яких пояснюється церковна і релігійна символіка. - 246. 119 Бейль посилається на книгу Євсевія Філарета (мабуть, псевдонім) «Antwordt op seecker Laster-Schrift ghein-tituleert Leedich. Onder-Socc van eenighe liandelinghen in Ghelder-landt ter oorsaecke van seecker verschil tusschen de Predicanten voorghevallen waerrinne van het Pausdam onder-socht wie die zijn gronden door Eusebium Philaletium »[« Відповідь на відому книгу, має назву «Дослідження деяких подій в Нідерландах, пов'язаних зі спорами між проповідниками, які висловлювали суперечливі думки щодо встановлень тата », обгрунтований Євсевієм Філаретом»], що вийшла в Амстердамі в 1617 р. - 247. 120 Меннон, Сімоне (1496-1561) - голландець за походженням, спочатку був католицьким священиком, потім відрікся від католицтва, зблизився з анабаптистами і заснував секту, названу його ім'ям. У 1543 р. він прийняв звання «єпископа» всіх менонітів. У своєму головному творі «Про трійці» він стверджує, що таїнство трійці незбагненно для розуму і становить предмет віри. - 248. 121 Петі, Самюель (Petit) (1594-1643) - французький філолог і орієнталіст. - 249. 122 Археолай - цар Македонії (413-399 до н. Е..), Підтримував зв'язки з Афінами, сприяв розвитку мистецтв і театру. При його дворі знаходилися трагік і поет Агафон і драматург Евріпід. - 249. 123 Беллерофонт - по грецькій міфології коринфский герой, син коринфського царя Главка (або Посейдона). За наказом ликийского царя Іобат Беллерофонт бореться з трилика огнедишною Химерою, з амазонками і Лікійських воїнами. З усіх цих випробувань Беллерофонт виходить переможцем. Евріпід у трагедії «Беллерофонт» розповідає про те, як він помстився обмовив його Стінобит. - 250. 124 Лескалоп'е, П'єр (1608-1673) - єзуїт, богослов і про-сор ріторікп в Реймсі, автор коментарів до книги Цицерона «Про природу богів». - 252. 125 Це міркування Галена наводиться Бейлем в статті словника «Епікур», в примітці (F) (див. том 2 цього видання). - 252. 126 Маймонід (Мойсей бен Маймон) (1135-1204) - відомий єврейський середньовічний теолог, філософ і лікар. У 1190 р. вийшло на арабській мові його основне твір «Путівник заблукалих», в якому він намагається внести елементи раціоналізму в іудаїзм. Визнаючи створення світу богом і вчення про одкровення, Маймонід відкидав догму про воскресіння мертвих і безсмертя душі. Він закликав до вивчення природи і філософії. У 1234 інквізиція за наполяганням синагоги зрадила Маймоніда анафемі, а його твори - спалення. - 258. 127 Деметрій, фалери (нар. бл. 350 р. до н. Е..) - Учень Теофраста, один кініка Кратеса. Головне твір Демет-рія - «Діатріби» та інші згадуються Діогеном Лаертським. Метродор з Лампсака (бл. 330-278 рр.. До н. Е..) - Учень і друг Епікура. - 259. 128 Фаціо - псевдонім швейцарського математика і фізика Нікола Дюйе (Duiller) (1664-1753), одного з творців теорії диференціального числення. Жив у Парижі, деякий час в Голландії, а потім в Англії. У 1686 р. видав у Голландії книгу «Листи до Кассіні» про зодікальном сяйві. - 261. 129 Лемури - за поданням римлян мандрівні примари. - 269. їм K0TeHf Шарль (1604-1682) - абат, французький письменник, - 277. 131 Дюперрон, Жак (1556-1618) - кардинал, походив з старовинної нормандської сім'ї, яка перейшла в протестантизм і оселилася в Швейцарії. Повернувшись до Франції, він стає державним діячем і звертається в католицизм. Наприкінці життя підтримує вчення ультрамонтанов - прихильників влади папи не тільки в церковних, а й у світських справах, влади, що перевищує владу королів і урядів і не допускає самостійності церкви в різних країнах. - 279. 132 Вікліф, Джон (1320-1384) - доктор богослов'я, професор Оксфордського університету. Вікліф виступав проти принципу непогрішності пап, стверджував, що главою церкви повинен бути не тато, а король. Він засуджував продаж індульгенцій, відкидав культ святих і догмат про пресуществленіє. Після придушення повстання Уота Тайлера в 1381 р. собор англійських єпископів оголосив вчення Вікліфа єретичним. У 1415 Констанцський вселенський собор ухвалив спалити всі твори, а також останки Уиклифа. - 280. 133 Коеффто, Нікола (1574-1623) - французький теолог і проповідник. - 261. 134 Антіперістаз (грец.)-протилежні дії двох сил природи. - 281. 135 Підміна тези. - 287. 136 Сент-Евремон, Шарль (1613-1703) - французький письменник і критик, за своїми поглядами скептик і вільнодумець. - 288. 137 Лев I - тато, понтифікат його тривав з 440 по 461 р. Церковні історики приписують йому порятунок Риму від гунів. Лев I безуспішно намагався встановити гегемонію Риму в церкві. Він поклав початок боротьбі з несторианством. - 289. 138 Альбігойці - прихильники бюргерської єресі XII-XIII ст. у Франції, Італії та Німеччини. Назва пх походить від лангедокского міста Альбі, колишнього одним з центрів поширення цієї єресі. Відповідно до поглядів альбігойців, існує два начала - добре, яким є бог, творець духовного, і зле, яким є диявол, творець матеріального, отже, все земне - від диявола. Альбігойці заперечували Старий Заповіт і легенду про Христа, вважали непотрібними ікони і статуї католицьких святих. Альбігойцями були головним чином ремісники, представники середніх і вищих верств городян, частково селяни і та частина знаті (на чолі з графом Раймуідом VI Тулузским), яка сподівалася привласнити церковні землі. Церква відлучила альбігойців і в 1209 р. почала проти них хрестовий похід, який в основному завершився в 1229 р. Остаточно альбігойці були нстреблени інквізицією в XIII-на початку XIV в. - 289. 139 Гностики - прихильники релігійно-філософського вчення, що поширився в I-III ст. в Римській імперії. Гностицизм мав дві форми: «язичницьку» і християнську. І ті й інші проповідували вчення про скоєний божество і гріховному матеріальному світі, між якими існує багато проміжних ступенів - еонів. Своїм основним завданням гностики вважали пізнання цих еонів. Гностики відкидали Старий Заповіт. Гностики ділилися на ряд сект - офітів, каїніту, докетів та ін Церква вела запеклу боротьбу з гностиками, їй вдалося знищити їх твори, тому їх вчення нам відомо головним чином з тих фрагментам, які наводяться їх противниками. Кердоністи - послідовники єретика-гностика Кердона (див. приміт. 144 до стор 299). - 290. 140 Зороастр (Заратустра) - напівміфічний засновник релігії зороастризму, або парсізма, що виникла в Середній Азії і отримала широке поширення в Ірані близько початку I тисячоліття до п. е.. Вчення зороастризму викладено в «Авеста» («Текст з коментарями»). Для цього вчення характерний релігійний дуалізм - визнання двох ворогуючих між собою богів: доброго і злого. Після завоювання Ірану арабами (VII ст.) Зороастрійці стали зазнавати переслідувань, в результаті яких вони були майже повністю винищені. - 292. 141 Там, де йдеться про Менаж. - 293. 142 Тут Родос, тут стрибай; справа доходить до крайності - 143 Між можливістю і дійсністю існує ряд обставин. - 298. 144 Кердон (кінець I в. - Початок II ст.) - Сирієць за походженням, єретик-гностик. За проповідь свого вчення був відлучений папою від церкви. Згідно Кердон, існує дві першооснови світу: доброе, що стало джерелом Нового завіту, і зле, що стало джерелом Старого завіту. - 299. 145 Апеллес (IV в. До н. Е..) - Один з найвідоміших живописців Стародавньої Греції, придворний художник і портретист Олександра Македонського. - 300. 146 Святий Василь - Василь Кесарійський, або Великий (бл. 329-379) еппскоп Кесарії Каппадокійської, один з батьків церкви. У своїх творах розвивав догматику православ'я. Був канонізований. - 301. 147 В силу своєї будови. - 303. 148 Парраз, Теодор - псевдонім Жана Леклерка (1657 - 1736), протестантського богослова, армпніанпа. Бейль посилається на його книгу «Parrhasiana ой Pensees diverses sur la matiere critique d'histoire, de morale et de politique» [«Парразпана, илп Різні думки про критичні питаннях історії, моралі п політики»], що вийшла в 1699 р. в Амстердамі. - 314. 149 Досить, про Цезар, я справу прошу завершити: Стримай же свою обіцянку иль відмовляй. - 321. 160 Ласкаво виникає в результаті багатьох прічпн, а зло з якого-небудь одного недоліку. - 324. 161 «Бог, говорить Епікур, або хоче знищити зло і не може, або може і не хоче, або не може і не хоче, або хоче і може. Якщо не хоче і не може, значить, він безсилий, що не личить богу. Якщо він може і не хоче, значить, він заздрісний, що також чуже богу. Якщо ж він не хоче і не може, значить, він і заздрісний, і безсилий, і тоді він зовсім не бог. Якщо він хоче і може, що одне лише подбати богу, то звідки ж тоді береться зло? І чому ж він його не винищує? Я знаю, що багатьох філософів, які виступають на захист провидіння, це доказ приводить у замішання, і вони мало не змушені визнати, що бог ні про що не дбає, - саме це найбільше домагається [довести] Епікур. Але ми, псследуя суть питання, з легкістю спростовуємо цей страшний аргумент. Бо бог може [робити] все, що захоче, і богу не властиві ні слабкість, ні заздрісність; отже, він може унічтожпть зло і не хоче, і все-таки він не заздрісний. Адже він не знищує зло з тієї причини, що (як я вже сказав) він одночасно наділяє людей мудрістю, а в мудрості набагато більше приємного, ніж у злі прикрого. Бо мудрість сприяє тому, що ми пізнаємо бога, і завдяки цьому пізнання досягаємо безсмертя, що є вищим благом. Отже, ми зможемо пізнати добро не раніше, ніж ми пізнаємо зло. Але цього не бачить ні Епікур, ні будь-хто інший; якщо буде знищено зло, то загине також і мудрість; в людині не залишиться і сліду чесноти, Сенс якої полягає в тому, щоб переносити і долати гіркоту зла. Таким чином, заради малої користі від знищення зла ми втратимо нашого власного величезного блага; адже ясно, що людині пропонується все: як зло, так і добро »(Лактанцій. Про гнів божому, стор 548). - 328. Котта - філософ, з яким сперечається Цицерон у своїй книзі «Про природу богів» (у кн. III). - 332. Пажоністи - послідовники Клода Пажона (1626-1685), французького реформатського богослова. Пажоністіл виступали проти кальвінізму з питання про предопределеніп, стверджуючи, що святий дух не впливає безпосередньо на волю людини, людська душа за допомогою розуму пізнає основні істини і мотиви, приписані їй святим духом. - 334. Мембург, Луї (1610-1686) - французький історик і проповідник, єзуїт. - 338. Анаксарк з Абдер - учень Демокріта, у якого він сприйняв атомістичну теорію. Був другом Олександра Македонського. - 339. Антигін Карістіус (III в. До н. Е..) - Автор «Життєписів», службовців одним з джерел відомостей але грецької історії та філософії, - 340. Епіктет (160-100 до н. Е..) - Грецький філософ-стоїк. - 340. 158 Гассенді в книгах, присвячених загальної філософії, гл. VIII, стор 24. Див також Авл Геллі, кн. XI, гл. V. Геллі, Авл (II ст.) - Римський граматик і критик. У його творах (які дійшли до нас не повністю) містяться відомості про античності, а також біографії різних діячів і анекдоти. - 341. 159 Чи не відповідно до природи, а згідно з тим, що очевидно. - 341. 160 Критерієм істини. - 345. 161 Теологія Сен-Дені. Сен-Дені (поблизу Парижа) - одне з найдавніших аббатств Франції. Ламот ле Вайе в даному випадку протиставляє свою точку зору офіційної теології. - 350. 162 Тертуліан, Квінт Сетгтімій Флоренс (бл. 160-222) - християнський письменник, виступав проти античної філософії, роблячи виняток лише для стоїків. Згідно Тертулліану, Євангеліє замінює собою всі науки. Йому належать слова: «Вірую, бо безглуздо». - 354. 183 Дейе (Daille), Жан (1594-1670) - протестантський теолог, пастор в Сомюре. - 356. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ДАТИ ЖИТТЯ і ДІЯЛЬНІСТЬ" |
||
|
||