| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА ДРУГА |
||
|
Приступаючи до нсследоваішо душі, необхідно вме-20 сте з тим при виникненні важких питань, які підлягають з'ясуванню в подальшому, брати до уваги думки про душу, висловлені попередниками, щоб запозичити у них сказане правильно і уникнути всього, що ними сказано неправильно. Початком цього дослідження буде виклад того, що найбільше вважається властивим душі АЛЕ 25 природі. Одухотворене найбільше відрізняється від неживого, мабуть, двома [ознаками]: рухом п відчуття. Тому від попередників до нас дійшли, мабуть, дві думки про душу. Дійсно, деякі стверджують, що душа є головним чином н насамперед щось рушійне; але, вважаючи, що подвіжущесся Сахме пе може прнво-зо дить в рух інше, опи зарахували душу до того, що рухається . Тому Демокріт стверджує, що душа єсть якийсь ВОГОНЬ II ТЄІІЛО. А імепно: ИЗ всього бесконеч-404а ного безлічі фнгур і атомів кулясті атоми, говорить він, - це вогонь і душа, вони подібні так званим порошинкам в повітрі, які видно в сонячних променях, проникаючих через вузьку щілину; утворену ними суміш всякого роду насіння він називає елементами всієї природи. Подобпим же чином тол-5 кує Левкипп. Обидва опи вважають шаровндпие атоми душею, тому що атоми такої форми більше всіх у стані проникати всюди і, самі будучи наведеними в рух, рухати і інше; при цьому обидва вважають, що саме душа повідомляє живим істотам двіжепіе. Тому з диханням, на їх думку, закінчується життя. Імепно, коли навколишнє повітря стискає тіла і витеспяет атоми (schemata), 10 які повідомляють живим істотам рух тим, що самі опи ппкогда пе перебувають у стані спокою, виникає захист - завдяки диханню входять ззовні інші атоми, які перешкоджають виходу містяться в живих істотах атомів , протидіючи цьому стисненню і затвердепію. І живі істоти жи-15 вут до тих пір, поки вони в змозі це робити. Сказапное [про душу] піфагорійцями має, мабуть, той же зміст. Деякі з них стверджували, що пилинки в повітрі і складають душу, інші ж - що душа є те, що рухає ці пилинки. Таку думку про порошинах було висловлено тому, що вони го здаються безперервно рухаються навіть при повній тиші. Такі погляди п тих, хто говорить, що душа є саме себе рушійне 1. Адже всі вони, мабуть, вважають, що рух найбільше властиво душі і що все інше наводиться в двіжепіе душею, душа ж рухає саме себе; справа в тому, що вони пе внделп такого рушійного, яке само б пе рухалося. 25 Подібним же чином і Анаксагор говорить, що душа - це те, що рухає, і начебто ще хтось сказав, що розум привів все в рух, але висловив це не зовсім так, як Демокріт. А нмешю: Демокріт просто стверджував, що душа і розум - ОДПО і те ж: адже істинно, мовляв, те, що пам є. Тому Го-зо заходів, на його думку, правильно зобразив, як Гектор лежить із затьмареним умом2. Справді, Демокріт пе розглядає розум як здатність для постпже-Пія істини, а вважає, що душа і розум - одне і те ж. 404ь Анаксагор висловлюється про це менш ясно. Дійсно, часто він називає розум причиною прекрасного п справедливого, а Іпой раз оп каже, що розум є душа, так як розум, мовляв, притаманний усім живим істотам, великим і малим, вищим і нижчим. Таким чином, ті, хто звертав свою увагу на здатність одушевленого істоти до руху, визнавали, що душа є щось найвищою мірою рухливе. Ті ж, хто звертав свою увагу на пізнання і на чувствепное воспріііманіе [одушевленим істота вом] сущого, зараховували душу до початків, при цьому одні з них вважали, що цих почав багато, інші вважали, що початок одне - душа; так, наприклад, Ем-педокл вважав, що душа складається з усіх елементів і що кожен з них є душа. Він каже: Землю землею ми бачимо, і воду ми відпм водою, Предивним ефіром ефір, вогнем ж вогонь нещадний. Так само любовио любов і розбрат отруйним раздором3. Подібним чином і Платою зображує в «Тимее» душу як що складається з елементів, бо подібне, каже він, позпается подібним, речі ж походять з начал. Таке ж визначення дано і в творі про філософіі4: само-по-собі-живе (ayto to dzoon) складається з ідеї одиниці і первісної довжини, ширини і 20 глибини, остальное5-подібним же чином. Крім того, Платон говорить і іпаче: розум є одиниця, знання - двоица (так як воно [прагне] до єдності в одному напрямку), думка є число-площину, відчуття - число-телесное6. Адже числами він називав самі ейдоси і початку, складаються ж числа з елементів. 25 Що стосується речей, то одні з них осягаються, мовляв, розумом, інші - знанням, треті - думкою, четверті - відчуттям, а ці числа і суть ейдоси речей. А так як душа представлялася здатної і приводити в рух і пізнавати, то некоторие7 визнали душу поєднанням обох здібностей, оголосивши її саме себе рушійним числом. 30 Що стосується почав, то мається розбіжність - які опи і скільки їх, - головним чином між тими, хто вважає їх тілесними 8, і тими, хто визнає їх безтілесними 9, і також між цими та тими, хто, змішавши тілесне з безтілесним, оголошує початку со-* osa стоять з обоіх10. Мається розбіжність і щодо їх числа. Одні визнають лише один початок, інші - кілька. Згідно з поглядами на початку вони пояснюють і душу, тому що не огидно розуму вбачати природу перших почав у здатності приводити в двіжепіе. Ось чому деякі вважали, що душа є вогонь. Адже вогонь складається з найтонших частинок 5 і є найбільш безтілесний елемент; крім того, перш за все він і знаходиться в русі і приводить в рух інше. Демокріт, зі свого боку, висловився з ще більшою проникливістю, пояснивши, чому кожна душа володіє обома цими свойствамі11. Справді, на його думку, душа - те ж саме, що і розум, а розум складається з первинних і неподільних тіл і здатний до руху 10 завдяки дрібності і фігурі своїх часток. З усіх фігур, каже він, найбільш рухлива куляста, а такими є і розум і вогонь. Анаксагор, мабуть, вважав, що душа і розум не одне і те ж, як ми вже сказали раніше, але розглядає їх як що мають однакову пріроду12, хіба тільки те, що головним чином розум він визнає 15 початком всього. Він принаймні стверджує, що з всього сущого тільки розум Прост, песмешап і чистий Одному і тому ж початку він приписує п те й інше: і пізнання і рух, кажучи, що розум все привів у рух. Мабуть, і Фалес, по тому, що про нього розповідають, вважав душу здатною приводити в рух, бо стверджував, що магніт має душу, тому що рухає залізо. 20 Діоген, як і деякі інші, вважав, що душа є повітря, вважаючи, що повітря складається з найтонших частинок н є початок [всього]; завдяки цьому душа пізнає н приводить в рух: вона пізнає , оскільки повітря є першим і все інше відбувається з нього; вона здатна до руху, оскільки повітря - найтонше. 25 І Геракліт стверджує, що душа є початок, оскільки опа, мовляв, є випаровування, з якого складається все інше. Крім того, вона щось надзвичайно безтілесне н невпинно плинне; рухливе ж пізнається рухливим. Що все суще перебуває в русі, припускав і він і більшість. Такого ж приблизно погляду на душу дотримувався, здається, і Алкмеон. А саме: онутвер-зо ждает, що вона безсмертна, тому що подібна з безсмертними істотами. А безсмертя їй притаманне, оскільки вона знаходиться в постійному русі. Адже всі божественпое14 знаходиться завжди у безперервному 405ь русі: Лупа, Сонце, зірки і все небо. Деякі з тих, хто мислив більш грубо, навіть стверджували, що душа є вода, як, наприклад, Гіп-поп 15. Вони прийшли до цього переконання, треба думати, маючи на увазі насіння, яке у всіх живих істот волого, бо тим, хто стверджував, що душа є кров, 5 Гпіпон заперечував, вказуючи, що насіння є первинна душа, а пе кров. Інші ж, як Критий 16, стверджували, що душа є кров, вважаючи, що відчуття більш всього властиві душі, а прісущпость їх душі пояснюється природою кровп. Таким чином, всі елемепти, крім землі, пашлі собі прихильника. Землю ніхто не оголошував душею, 10 хіба тільки якщо хто говорив, що душа складається з усіх елемептов або що вона сукупність всіх 17. Отже, всі філософи, можна сказати, визначали душу трьома [ознаками]: рухом, відчуттям, безтілесністю. Кожен нз цих [ознак] зводиться до початків. Тому навіть ті, хто визначає її через пізнавання, зображують душу як елемент або як що складається з елементів, при цьому опи все висловлюються майже однаково, за винятком одного 18: справді, вони стверджують, що подібне пізнається 15 подібним. Оскільки ж душа позпает все, вона, на їх думку, складається з усіх начал. Таким чином, ті, хто визнає одну причину і один елемепт, вважають і душу чимось одним, наприклад вогнем або повітрям. Що визнають само багато пача вважають і душу складається з багатьох начал. Тільки один Анаксагор стверджує, 20 що розум нічому не нодворжеп і ін з чим іншим нічого спільного пе має. Але яким чином і з якої причини розум, будучи таким, пізнає - цього він сам пе сказав, і з його слів це неясно. А ті, хто визнає протилежності в засадах 19, вважають, що і душа складається з протилежностей; ті ж, хто визнає одну нз протилежностей 20, наприклад тепле, або холодпое, 25 чи щось на кшталт цього, визнають і душу однієї з протилежностей. Ось чому опи посилаються при цьому і иа імена: один, ті, хто називає душу теплом, від тепла виробляють іазвапіе жізні21; інші, ті, хто називає душу холодом, стверджують, що душа отримує своє найменування від «дихання» і «охолодження» 22 . Такі дійшли до пас погляди на душу і підстави цих поглядів. зо
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ГЛАВА ДРУГА" |
||
|
||